politici persane după cucerirea Islamicăedit

după cucerirea islamică a Imperiului Sasanid, în timpul domniei de 90 de ani a dinastiei Ummayad, cuceritorii arabi au încercat să impună araba ca limbă principală a popoarelor supuse în tot imperiul lor. Hajj ibn Yusuf nu a fost mulțumit de prevalența limbii persane în divan și a ordonat ca limbile oficiale ale țărilor cucerite să fie înlocuite cu araba, uneori cu forța.relatările despre suprimarea violentă a culturii persane sub Ummayads apar la două sau trei secole după căderea lor, în scrierile lui Abu Al-Faraj al-Isfahani și Ab.cu toate acestea, după domnia umayyazilor, Iranul și societatea sa, în special, au experimentat dinastii domnitoare care au legitimat limbile și obiceiurile persane, încurajând în același timp Islamul. Mai mult, a existat o interacțiune strânsă între liderii persani și arabi, în special în urma Samanidelor care au promovat persanul reînviat mai mult decât Buyids si Saffarids, continuând în același timp să patroneze araba într-o măsură semnificativă.

există un număr de istorici care văd regula umayyazilor ca înființând „dhimmah” pentru a crește impozitele de la dhimmis pentru a beneficia financiar comunitatea musulmană arabă și prin descurajarea convertirii. Islamul, în timpul Califatului Umayyad, a fost inițial asociat cu identitatea etnică a arabului și a necesitat asocierea formală cu un trib Arab și adoptarea statutului de client al mawali. Guvernatorii au depus plângeri la calif când a adoptat legi care au facilitat conversia, privând provinciile de venituri. Printre convertiții zoroastrieni notabili la Islam s-au numărat Abd-toate Ibn al-Muqaffa, Fadl ibn Sahl și Naubakht Ahvazi.

politicile de Islamizareedit

în perioada Abbassid următoare, mawali a experimentat o franchizare și s-a făcut o schimbare în concepția politică de la cea a unui imperiu în primul rând Arab la unul al unui imperiu musulman și C. 930 a fost adoptată o cerință care impunea ca toți birocrații Imperiului să fie musulmani. Ambele perioade au fost, de asemenea, marcate de migrații semnificative ale triburilor arabe spre exterior din Peninsula Arabică în Noile Teritorii.după ce Persia a fost cucerită, musulmanii au oferit toleranță religioasă relativă și tratament echitabil populațiilor care au acceptat stăpânirea islamică fără rezistență. Cu toate acestea, abia în jurul anului 650, rezistența din Iran a fost înăbușită. Conversia la Islam, care oferea anumite avantaje, a fost destul de rapidă în rândul populației urbane, dar mai lentă în rândul țărănimii și dihqanilor (nobilimea debarcată). Majoritatea iranienilor nu au devenit musulmani până în secolul al IX-lea.Proprietarilor de terenuri care s-au supus pașnic Islamului li s-a acordat mai mult pământ. După ce au fost efectiv recunoscuți ca dhimmis sub califii Rashidun, în condițiile plății anuale a Jizya, Zoroastrienii au fost uneori lăsați în mare parte pentru ei înșiși, dar această practică a variat de la o zonă la alta.

înainte de cucerire, Persanii fuseseră în principal zoroastrieni. Istoricul Al-Masudi, un Arab născut în Bagdad, care a scris un tratat cuprinzător despre istorie și geografie în jurul anului 956, consemnează că după cucerire:

Zorastrianismul, pentru moment, a continuat să existe în multe părți ale Iranului. Nu numai în țările care au venit relativ târziu sub influența musulmană (de exemplu Tabaristan), dar și în acele regiuni care au devenit devreme provincii ale Imperiului musulman. În aproape toate provinciile iraniene, potrivit lui Al Masudi, se găseau temple de foc – Madjus spune el, venerează multe temple de foc din Irak, Fars, Kirman, Sistan, Khurasan, Tabaristan, al Djibal, Azerbaidjan și Arran.

această afirmație generală a lui Al Masudi este pe deplin susținută de geografii medievali care menționează templele de foc din majoritatea orașelor iraniene.

De asemenea, Islamul a fost acceptat cu ușurință de zoroastrieni care erau angajați în poziții industriale și artizanale, deoarece, potrivit dogmei zoroastriene, astfel de ocupații care implicau spurcarea focului i-au făcut impuri. Mai mult, misionarii musulmani nu au întâmpinat dificultăți în explicarea principiilor islamice lui Zoroastrian, deoarece au existat multe asemănări între credințe. Potrivit lui Thomas Walker Arnold, pentru persan, el se va întâlni cu Ahura Mazda și Ahriman sub numele de Allah și Iblis. Uneori, liderii musulmani în efortul lor de a câștiga convertiți au încurajat participarea la rugăciunea musulmană cu promisiuni de bani și au permis recitarea Coranului în persană în loc de arabă, astfel încât să fie inteligibil pentru toți. Mai târziu, Samanizii, ale căror rădăcini au provenit din nobilimea teocratică zoroastriană, au propagat Islamul sunnit și Cultura Islamo-Persană adânc în inima Asiei Centrale. Prima traducere completă a Coranului în persană a avut loc în timpul domniei lui Samanids în secolul al 9-lea.

„curba de conversie” a lui Richard Bulliet și rata relativ minoră de conversie a subiecților non-arabi în perioada Umayyad centrică arabă de 10%, spre deosebire de estimările pentru perioada Abassidă mai multiculturală din punct de vedere politic, care a văzut populația musulmană trecând de la aprox. 40% la mijlocul secolului al 9-lea pentru a închide la 80% până la sfârșitul secolului al 11-lea.apariția dinastiilor musulmane iraniene are un mare efect asupra schimbării religiei, după cum spune Seyyed Hossein Nasr. Aceste dinastii au adoptat unele valori culturale ale limbii persane și le-au adaptat cu Islamul.

Shu ‘ ubiyya și politicile de Persianizare

deși persanii au adoptat religia cuceritorilor lor, de-a lungul secolelor au lucrat pentru a-și proteja și reînvia limba și cultura distinctivă, un proces cunoscut sub numele de Persianizare. Arabii și turcii au participat la această încercare.

în secolele 9 și 10, subiecții non-arabi ai Ummah au creat o mișcare numită Shu ‘ ubiyyah ca răspuns la statutul privilegiat al arabilor. Majoritatea celor din spatele mișcării erau persani, dar referințele la egipteni și berberi sunt atestate. Citând ca bază noțiunile islamice de egalitate a raselor și națiunilor, mișcarea a fost preocupată în primul rând de păstrarea culturii persane și protejarea identității persane, deși într-un context musulman. A fost un răspuns la Arabizarea crescândă a Islamului în secolele anterioare. Cel mai notabil efect al mișcării a fost supraviețuirea limbii persane, limba persanilor, până în prezent.abbasizii au organizat, de asemenea, o puternică campanie Pro-iraniană împotriva Ummayadilor pentru a obține sprijin din partea populației persane. După înființarea lor ca califi, sărbători precum Nowruz de exemplu au fost permise după o suprimare de zeci de ani de către conducătorii Ummayad. Abbasizii, în special al-Mamun, au promovat activ și limba persană. Dinastia Samanidă care i-a învins pe Saffarizi și s-au numit descendenți ai Sassanidului Eran spahbod Bahram Chobin.dinastia Samanidă a fost prima dinastie complet nativă care a condus Iranul de la cucerirea musulmană și a condus renașterea culturii persane. Primul poet persan important după sosirea Islamului, Rudaki, s-a născut în această epocă și a fost lăudat de regii Samanizi. Samanizii au reînviat, de asemenea, multe festivaluri persane antice. Succesorul lor, Ghaznawids, care erau de origine Afgană non-iraniană, a devenit, de asemenea, esențial în renașterea Persană.

conducătorii șiiți Buyid, au adoptat o atitudine similară în această privință. Au încercat să reînvie multe dintre obiceiurile și tradițiile sasanide. Ei chiar au adoptat vechiul titlu persan de Shahanshah (Regele Regilor) pentru conducătorii lor.după ascensiunea dinastiei Safavide, Islamul Shia Twelver a devenit religia oficială de stat și adoptarea sa a impus majoritatea populației iraniene.