în 751 al doilea calif Abbassid, Abu Ja ‘ far Al-Mansur, a fondat orașul Bagdad. Acolo a fondat o bibliotecă a palatului, care, potrivit unor surse, a evoluat în casa înțelepciunii. Potrivit acestor surse, biblioteca a fost inițial preocupată de traducerea și conservarea operelor persane, mai întâi din Pahlavi (Persană mijlocie), apoi din siriacă și în cele din urmă greacă și sanscrită. O vizualizare standard a fost întâlnită în articolul Wikipedia, din care citez:

„Casa înțelepciunii a acționat ca o societate fondată de califii Abbasid Harun Al-Rashid și fiul său al-Ma’ mun care a domnit între 813-833 CE. Cu sediul în Bagdad din secolele 9-13, mulți dintre cei mai învățați savanți musulmani au făcut parte din acest excelent institut de cercetare și educație. În timpul domniei lui Al-Ma ‘ mun, au fost înființate observatoare, iar casa a fost un centru de neegalat pentru studiul științelor umaniste și pentru științe, inclusiv matematică, astronomie, medicină, chimie, zoologie și geografie. Bazându—se pe texte persane, indiene și grecești—inclusiv cele ale lui Pitagora, Platon, Aristotel, Hipocrate, Euclid, Plotin, Galen, Sushruta, Charaka, Aryabhata și Brahmagupta-savanții au acumulat o mare colecție de cunoștințe în lume și au construit pe ea prin propriile descoperiri. Bagdadul era cunoscut drept cel mai bogat oraș și centru de dezvoltare intelectuală din lume și avea o populație de peste un milion, cea mai mare din vremea sa.Marii cărturari ai Casei înțelepciunii au inclus Al-Khawarizmi,” tatăl” algebrei, care își ia numele din cartea sa Kitab al-Jabr ” (articol Wikipedia despre casa înțelepciunii, accesat la 12-01-2008).

în 2014 am citit gândirea greacă a lui Dimitri Gutas, cultura arabă. Mișcarea de traducere greco-arabă din Bagdad și societatea Abbasidă timpurie (secolele 2-4/8-10.) (1998). În acea carte, Gutas a prezentat o viziune semnificativ diferită asupra bayt al-hikma, sau casa înțelepciunii. Din rezumatul său pe această temă (PP. 58-60) citez:

„acestea sunt toate dovezile substanțiale și fiabile pe care le avem și permit doar următoarea reconstrucție a naturii și funcției bayt al-hikma: a fost o bibliotecă, cel mai probabil înființată ca un „birou” Sub Al Mansur, parte a ” administrației abbaside modelată pe cea a Sasanienilor. Funcția sa principală a fost de a găzdui atât activitatea, cât și rezultatele traducerilor din persană în arabă a istoriei și culturii Sasaniene. Ca atare, au fost angajați traducători capabili să îndeplinească această funcție, precum și lianți de carte pentru conservarea cărților. . . Aceasta a fost funcția sa în vremurile Sasaniene și a rămas-o de-a lungul timpului Harun ar-Rasid, adică timpul lui Barmakids. Sub al-Ma ‘ mun se pare că a câștigat o funcție suplimentară legată de activitățile astrononomice și matematice; cel puțin așa ar implica numele asociate cu bayt-al-hikma în acea perioadă. Cu toate acestea, nu avem informații specifice despre ce au fost de fapt aceste activități; s-ar ghici doar cercetarea și studiul, deoarece niciunul dintre oamenii menționați nu era el însuși un traducător. Noile orientări ideologice raționaliste ale lui Al-Ma ‘ mun, discutate în capitolul 4, ar explica funcțiile suplimentare ale bibliotecii în timpul domniei sale.

„aceasta este tot ce putem spune cu siguranță despre bayt al-hikma. Nu avem nici o dovadă pentru nici un alt fel de activitate. Cu siguranță nu a fost un centru pentru traducerea operelor grecești în arabă; mișcarea de traducere greco-arabă nu avea nicio legătură cu niciuna dintre activitățile bayt-al-hikma. Printre zecile de rapoarte despre traducerea operelor grecești în arabă pe care le avem, nu există nici măcar unul care să menționeze bayt-al-hikma. Acest lucru trebuie contrastat cu referințele la traducerile din persană; avem puține astfel de referințe și totuși două dintre ele, ambele în Fihristul citat mai sus, menționează bayt-al-hikma. Cel mai uimitor, raportul de primă mână despre mișcarea de traducere a marelui Hunayn însuși nu o menționează. În același timp, biblioteca nu a fost una care a stocat, ca parte a misiunii sale, manuscrise grecești. Hunayn menționează eforturile pe care le-a depus în căutarea manuscriselor grecești și din nou nu menționează niciodată că le-a căutat chiar sub nasul său în bayt al-hikma din Bagdad (cf. capitolul 7.4). Ibn-an-Nadim, care susține că manuscrisele sale Himyarite și etiopiene provin din biblioteca lui Al-Ma ‘ mun, nu spune nimic de acest fel atunci când descrie diferitele tipuri de scriere greacă.

„bayt-al-hikma nu a fost cu siguranță o „academie” pentru predarea ” științelor antice așa cum erau traduse; o idee atât de absurdă nici măcar nu a apărut autorilor rapoartelor false despre transmiterea învățăturii acestor științe pe care o avem (discutată în chater 4.2). În cele din urmă, nu a fost un centru de conferințe pentru întâlnirile cărturarilor chiar și sub sponsorizarea lui al-Ma ‘mun. Al-Ma ‘ mun, desigur (și toți califii Abbasizi timpurii), au găzduit conferințe științifice sau mai degrabă adunări, dar nu în bibliotecă; un astfel de comportament social gauche din partea califului ar fi fost de neconceput. Sesiunile (magalis) au avut loc în reședințele califilor, când califii erau prezenți, sau în reședințe private altfel, așa cum indică numeroasele descrieri ale acestora (pentru unul găzduit de al-Ma-mun vezi capitolul 4.3).

„ceea ce a făcut bayt-al-hikma pentru mișcarea de traducere greco-arabă, totuși, este de a promova un climat în care ar putea fi atât cerut, cât și apoi realizat cu succes. Dacă într-adevăr bayt-al-hikma era un birou administrativ Abbasid, atunci a instituționalizat Pahlavi în cultura traducerii Arabe. Aceasta înseamnă că toate activitățile implicate sau sugerate de această cultură—ideologia Zorastriană a recuperării textelor antice Avestan prin (re) traducerea operelor grecești și tot ceea ce implica-ar putea fi desfășurate ca activități semi—oficiale sau cel puțin la fel de tolerate de politica oficială. Numeroasele traduceri din limba greacă care au fost comandate de Barmakizi, de exemplu, ar trebui văzute în această lumină. Exemplul dat de califi și de cei mai înalți administratori a fost urmat în mod natural de ceilalți de rang mai mic, atât funcționari publici, cât și persoane private. Odată ce existența acestei sancțiuni oficiale suplimentare—deși indirect—pentru traducerile Greco-arabe este realizată, originile și răspândirea rapidă a mișcării în vremurile abbaside timpurii sunt mai bine înțelese.”

Se crede că casa înțelepciunii a înflorit până când a fost distrusă de mongoli în jefuirea Bagdadului în 1258.

(această intrare a fost revizuită ultima dată pe 05-02-2014.)