Tropele de caractere ale femeilor din literatura medievală
de-a lungul perioadei medievale, femeile au fost privite ca cetățeni de clasa a doua, iar nevoile lor au fost întotdeauna un gând ulterior. Au fost fie considerați complet înșelători, sexuali, nevinovați sau incompetenți. Prin urmare, femeile au fost în mare parte reținute din poziții de putere sau vorbind vocea lor; bărbații au luat decizii pentru ei, iar viața lor a fost dictată de bărbații care conduceau societatea. Cu toate acestea, în ciuda lipsei lor de validare și suprimare, femeile din literatura medievală erau cu siguranță prezente în multe lucrări și sub diferite forme. Unii Tropi se hrănesc cu ideea că femeile sunt subordonate și inferioare bărbaților, cum ar fi Fecioara, care descrie femeile ca fiind pasive și slabe, sau mama a cărei viață se învârte în jurul a face o viață mai bună pentru familia ei și mai ales pentru soțul ei, sau chiar curva care nu are putere în sexualitatea ei și trebuie să o dea pentru bunăstarea familiei sale sau a bărbaților din societate. Cu toate acestea, există unele arhetipuri care rup acest ciclu, cum ar fi șmecherul sau vrăjitoarea care încalcă normele sociale și ies în evidență, afișând calități de inteligență vicleană, intimidare și putere. Secțiunile de mai jos se vor scufunda mai adânc în disparitatea dintre modul în care femeile erau privite în societatea medievală și modul în care erau descrise în literatura vremii.”Fecioara” poate cel mai comun, și cel mai pozitiv privit trop caracter pentru a fi afiliat cu femeile din literatura de specialitate este „Fecioara”. Conform majorității literaturii timpurii, funcția principală a femeilor era să rămână” pure ” până când se căsătoresc și apoi li se permite să producă copii. Dacă o femeie necăsătorită ar apărea în literatură în epoca medievală, ea ar fi aproape la nesfârșit transformată într-o femeie virtuoasă și pură.

ca mulți Tropi din literatură, această ideologie a personajului își are originea în Biblie. Sfânta Maria, mama lui Isus Hristos, numită și Fecioara Maria,este prima persoană notabilă înregistrată cu această identitate cuprinzătoare. Sf. Maria a făcut un jurământ de virginitate și i-a rămas credincioasă toată viața, în ciuda faptului că a născut un copil. Maria a fost atât de pură de caracter încât sarcina ei a fost o concepție imaculată. Îngerul Gabriel a venit la ea și i-a spus că va purta pe fiul lui Dumnezeu. Sfânta Maria și-a trăit viața complet în parametrii de a fi o femeie creștină perfectă. Viața și comportamentul ei au creat această femeie religioasă „ideală”.în literatura medievală, Fecioara este adesea vocea rațiunii. Ea este rațională, cu picioarele pe pământ și călăuzitoare (în măsura în care ghidează personajul principal spre calea pe care Dumnezeu a stabilit-o pentru ei). A-i spune eroului ce le rezervă Dumnezeu este sarcina principală a Fecioarei. Ea anvelope pentru a menține eroul pe căutarea lor. Ea este adesea descrisă ca fiind frumoasă, grațioasă. Deși este încă în general un caracter secundar sau chiar terțiar în literatura medievală, Fecioara este încă importantă pentru complot. Ea este respectată și protejată într-un fel pe tot parcursul poveștii. Chiar și atunci când are probleme, autorul nu îi face niciun rău fizic, adesea doar adormind-o sau închizând-o undeva până când eroul o poate salva.în Spenser ‘ s the Faerie Queene, una este prințesa sfântă pe care cavalerul Crucii Roșii trebuie să o protejeze în călătoria sa. Apare călărind chiar de-a lungul părții Cavalerului roșu, călărind un măgar „alb apoi zăpadă, totuși ea mult mai albă” (783). Știm cu toții că albul înseamnă puritate, iar ideea făcută despre faptul că este mai albă decât călătoria ei ne oferă o idee despre cât de virgină este. Citind mai departe ,” atât de pură și nevinovată, ca aceeași lambe, ea a fost în viață și fiecare tradiție vertuoasă și, prin descendența din Linajul Regal, a venit” (783), explicând că Una își obține virtutea din educația ei regală. În timpul poveștii, una ține literalmente Cavalerul în trecutul pădurii, descurajându-l să se rătăcească și să găsească alte lucruri de făcut: „” fiți conștienți”, quoth then Ladie milde, „cel mai puțin brusc mischiefe ye too pripite provoc: pericolul ascuns, locul necunoscut și wilde” (785).

„Mama”
de-a lungul perioadei medievale, rolul cel mai important al femeilor a fost acela de mamă sau de purtător de copii, fie că era bogată sau săracă, copiii erau prima ei prioritate. Rolul femeilor în societate a fost adesea comparat cu cel scris în Biblie. Femeile din viața reală au fost aservite și asuprite datorită faptului că Biblia a dictat că ar trebui să fie așa și religia a fost atât de strâns respectată. Eva, creatorul păcatului originar, a fost adesea văzută ca motivul pentru care femeile ar trebui să fie suprimate și ascultătoare, deși Fecioara Maria oferă un contrast cu Eva și a fost privită ca fiind mare. Ea a făcut totul pentru a ajuta la susținerea bărbaților din familia ei, după cum afirmă Alixe Bovey, „la fel cum femeile din mediul rural au ajutat la munca soților lor, femeile din mediul urban și-au asistat tații și soții într-o mare varietate de meserii și meserii”. Tot ceea ce a făcut o femeie a avut legătură cu modul în care ar fi mai bine viața bărbaților. Femeile aveau toată loialitatea față de soții și familiile lor. Creșterea unui fiu care era potrivit pentru societate era cel mai bun și cel mai important lucru pe care îl putea face o femeie, deoarece bărbații erau adevărate contribuții la societate. Femeile mai bogate care erau mame nu își creșteau direct copiii, deși purtarea lor era încă cea mai importantă slujbă a lor în gospodărie. Bărbații încă stăpâneau adăpostul, mai ales după cum afirmă C. N. Trueman, „producerea unui moștenitor masculin într-o familie bogată a fost considerată vitală”. Femeile sărace trebuiau să poarte mulți copii, de preferință bărbați, pentru a crea o forță de muncă pentru soțul lor. Totul cercuri înapoi la importanța bărbați și femei furnizarea de bărbați și pentru bărbați în societate.literatura medievală reprezintă adesea femeile în lumini foarte distincte, iar cele mai multe dintre ele nu devin foarte. În timp ce lumina nu poate fi întotdeauna una bună, există întotdeauna o lumină care strălucește asupra femeilor, deoarece acestea sunt de obicei centrale în poveste. Rolul mamei este adesea necesar, dar adesea văzut ca personajul servil, protector de departe, care a clasificat o femeie medievală din viața reală. Femeile care sunt portretizate ca mame, cum ar fi în piesa celui de-al doilea păstor, sunt exemplificate pentru a reflecta femeile din Biblie, cum ar fi Fecioara Maria în timpul piesei din cadrul piesei, deoarece este o piesă de mister la care oamenii medievali din viața reală ar putea să se raporteze în timp ce privesc. Mama care nu acționează ca Fecioara Maria sau nu este imaginea perfecțiunii este văzută că eșuează la singura ei slujbă din viață. Ca unul dintre păstori, Mak, afirmă, ” minciuni waltering, de rood, de foc, iată! Și o casă plină de puiet. Ea bea bine, de asemenea: viteza bolnav alt bine că ea va face! Dar mănâncă cât de repede poate; și în anul care vine la om, ea aduce un lakan–și câțiva ani doi” (340-350). După standardele unui bărbat, ea se încadrează în îndatoririle ei de soție, dar ceea ce ar trebui să fie calitatea ei răscumpărătoare, purtând mulți copii, nici măcar nu pare să-l înveselească. Bărbații dictează exact modul în care o femeie ar trebui să fie și acest om crede că, dacă soția lui nu este de a lua ceea ce el crede a fi îngrijirea adecvată a copiilor ei, atunci ea nu ar trebui să fie cu ei. Fiecare femeie ar trebui să fie mamă, dar numai dacă este una bună. Această femeie este definită de ceea ce crede soțul ei despre ea și, chiar dacă își îndeplinește datoria, nu o face suficient de bine pentru el și, prin urmare, este complet micșorată.
În poemul epic, Beowulf, mama lui Grendel exemplifică un alt tip de protecție. În timp ce își asumă un rol mai masculin, ea se conformează pur și simplu societății că este plasată în modul în care alte mame din literatura medievală respectă toate regulile societății. „Ea demonstrează conștientizarea și acceptarea unui cod de onoare atunci când caută răzbunare pentru moartea fiului ei. „În Evul Mediu European, ca în aproape toate perioadele istoriei umane, războiul este văzut ca o activitate masculină „(O’ Pry-Reynolds). Deși nu se conformează mamei normale și femeii servile, ea devine cine trebuie pentru a susține idealurile societății. Deși nu își asumă rolul normal al femeilor în societate, este nevoie ca ea să-și protejeze fiul într-un mod diferit și, prin urmare, face ceea ce trebuie pentru a fi cea mai bună mamă pe care o poate fi.

portretul mamei medievale de Jeremias van Winghe

„Vrăjitoarea”
vrăjitoarele sunt femei care dețin cunoștințe și putere, în funcție de momentul în care în istorie trăiește vrăjitoarea, ea ar putea fi fie un membru important al societății, fie ar putea trăi cu riscul de a fi înecată sau arsă de vie. În timpul hay day of the witch hunts, orice femeie care este diferită de așteptările sociale ale unei femei ar risca să fie judecată ca vrăjitoare. Din cauza acestei frici a celor care sunt vrăjitoare diferite sunt adesea privite ca oameni ticăloși.vrăjitoria, magia populară și figurile magice au făcut parte din viața umană datând până în epoca paleolitică, cu ilustrații în peșterile șamanilor. Pe măsură ce timpul a progresat și oamenii s-au mutat în întreaga lume și au evoluat, la fel și magia lor. În perioada medievală au existat două tipuri de vrăjitoare, vrăjitoare albe și vrăjitoare negre. Vrăjitoarele albe erau adesea femei bătrâne înțelepte care lucrau cu ierburi (cum ar fi mandrake, datura, canabis, belladonna, măselariță, cucută etc.) pentru a încerca să vindece sau, cel puțin, să ajute bolile care nu au leac. Aceste femei erau membri incredibil de importanți ai societății europene medievale.cu toate acestea, vrăjitoarele negre nu au fost privite atât de mult de societate. Ei practicau arta secretă a vrăjitoriei care dăunează altora.vrăjitoarele sunt femei, de obicei femei mai în vârstă, multe dintre ele erau femei înțelepte și meseria lor a fost transmisă din generație în generație. Vrăjitoarele negre sunt vrăjitoarele la care ne gândim adesea astăzi, cu vrăji întunecate și poțiuni amenințătoare.distincția dintre aceste două categorii de vrăjitoare s-a pierdut în timpul ciumei bubonice, în acest timp plin de moarte, disperare și confuzie, oamenii căutau să găsească un țap ispășitor pentru toată moartea. Vrăjitoarele au fost unul dintre grupurile de oameni care sunt „diferiți” și sunt de vină pentru moartea ciumei. Apoi Malleus Maleficarum (sau ciocanul vrăjitoarelor) a fost scris aproximativ un secol mai târziu, în 1486, de Jacob Sprenger și Heinrich Kramer. În această carte vrăjitoarele au fost descrise ca” urâciuni satanice și sexuale”, și în timp ce Moartea Neagră poate fi de peste acest lucru a fost încă un timp plin de foamete și moarte. Oamenii care sufereau își doreau un țap ispășitor; așa că s-au îndreptat către vrăjitoare care acum erau de vină pentru toate nenorocirile din viața oamenilor, cum ar fi: animale care mor, o recoltă proastă, case arse și mâncare crăpată. În jurul scrierii ciocanul vrăjitoarelor Papa Leon al X-lea a făcut un proiect de lege care decretează că toți cei condamnați cu vrăjitorie urmau să fie executați.

exemple în literatură
vrăjitoarele au fost o sursă de inspirație în literatură de sute de ani, fie că sunt doar personaje, fie că sunt inspirația pentru o întreagă piesă literară. Morgan la Fey face parte din multe opere literare și a fost o inspirație pentru multe fete tinere din ceața Avalonului serie. Ea este întotdeauna sora mai mare a lui Arthur, este întotdeauna prezentă în linia de poveste și are adesea un rol foarte proeminent în liniile de poveste arthuriene, dar în Sir Gawain și Cavalerul verde are un rol minim în care publicul o vede. Ea este introdusă la începutul liniei de poveste ca o crone veche în detaliu și nu are din nou o apariție majoră până la sfârșitul liniei de poveste, când personajele care inhibă castelul se dezvăluie ca cine sunt cu adevărat și vedem că crone este de fapt Morgan la Fey și folosea magia pentru a-l transforma pe regele Bertilak în Cavalerul verde și este inima acestei aventuri magice.

vrăjitoarele nu apar doar în povești epice, ci și în Biblie (acesta este unul dintre numeroasele cazuri de ideologii păgâne și creștine care se influențează reciproc). În Biblie, cei care practică vrăjitoria sau magia de orice fel sunt văzuți ca păcătoși care sunt vrednici de moarte. Deși în creștinismul catolic timpuriu având sfinți și relicve a fost un pas de la multitudinea de zeități religioase păgâne, și nu a fost magie folosit de creștini. Această magie nu s-a concentrat pe demoni, ci pe vrăji și remedii mecanice pentru boli, iar rugăciunea Domnului a fost adesea spusă în timp ce amesteca poțiuni pentru aceste remedii.

semnificația / impactul tropului
într-o perioadă în care nu existau medici, îi cunoaștem astăzi, fără apă curată sau spitale, se aștepta ca vrăjitoarele să-i ajute pe cei cu boli care nu au leac cunoscut. Aceste femei au ajutat la avansarea cunoștințelor medicale de la ideile grecești de echilibrare a umorilor. Dar odată ce vrăjitoarele au fost învinovățite pentru problemele din viața oamenilor și biserica a încurajat urmărirea penală a vrăjitoarelor, definiția cine a fost vrăjitoare s-a extins la oricine a lucrat cu ierburi pentru a găsi un leac. S-a spus că „
cei care au folosit ierburi pentru leacuri au făcut acest lucru doar printr-un pact cu diavolul, fie explicit, fie implicit”, această teamă de femeile cu inteligență și putere a pus un stand pe progresele medicale.

portretizarea vrăjitoriei de Ulrich Molitor
O piesă scurtă cu personaje arthuriene

„Curva”
pe numeroasele trope de caractere cu care să fie asociate, atunci când se discută literatura medievală, „curva” este probabil cea mai negativă. În Evul Mediu, femeile erau considerate pe scară largă mai mici decât bărbații, deci nu erau demne de a îndeplini aceeași sarcină sau activități pe care bărbații le făceau de obicei.

cea mai mare parte a structurii sociale medievale a făcut foarte greu pentru femei să-și găsească locul în societate. Femeile nu aveau aceleași drepturi ca bărbații sau aceleași privilegii ca bărbații, așa că multe dintre ele au făcut doar ceea ce societatea le-a spus că ar trebui să facă. Ore suplimentare, deoarece femeilor li s-a spus constant locul lor în societate, multe femei au început să-și îndeplinească rolul predat de prostituată medievală, altfel cunoscută sub numele de „Curva” societății medievale. Pe măsură ce timpul a progresat în secolele 16 și 17, prostituția Feminină a devenit o problemă uriașă pentru națiunea Europei, unde femeile își solicitau în mod obișnuit corpurile pentru bani pe străzile țărilor Europei. „Prostituata medievală” a devenit un subiect popular pentru scriitorii profunzi ai secolului pentru a explora și încorpora în lucrările lor de literatură.

istoria prostituției medievale se întinde mult înapoi în linia timpului European, datând aproape de începutul erei Evului Mediu. Potrivit unui articol online, „prostituția nu a fost neapărat singura alegere de carieră a unei femei și există multe exemple de femei care au folosit prostituția pentru a-și suplimenta venitul zilnic” (Fantaesque). Majoritatea femeilor nu doreau să devină prostituate sau „Curve” pe străzile Europei, dar au recunoscut faptul că aveau nevoie să câștige bani pentru a se întreține și a supraviețui atunci când vremurile erau grele. Din cauza condițiilor precare de viață și a vieții afectate de sărăcie, multe femei nu au avut de ales să devină prostituate medievale. Multe femei, în special de sărăcie, în societatea medievală au fost întotdeauna puse pe scară intelectuală, în comparație cu bărbații. În cele din urmă, aceste femei sărace au început să se conformeze ideilor despre scopul și locul lor în societate, care le-au fost spuse de oficiali și de lume, astfel s-au născut prostituate medievale. Așa cum am avut numeroase probleme de prostituție evidente în societatea noastră actuală, multe femei din evul mediu care s-au angajat în prostituție au fost puternic privite în jos și unele au fost chiar ucise pentru practica lor de solicitare.în ciuda reprezentării industriei prostituției medievale ca o” afacere murdară”, practica prostituatelor medievale a atras atenția multor oameni și, în cele din urmă, a fost văzută de un procent mare din Europa ca o formă de afacere instituțională de a face bani. La început, cea mai mare parte a Europei a dezaprobat industria prostituției și i-a dat o etichetă negativă încă de la începutul existenței sale. Cu toate acestea, undeva pe linia extinderii industriei prostituției medievale, anumite țări din Europa au început să recunoască dorințele și nevoile sexuale ale bărbaților căsătoriți și necăsătoriți. Mulți lideri ai orașelor medievale și oficiali ai orașului au început să accepte ideea și practica prostituției și, în cele din urmă, au creat locuri desemnate în care femeilor li s-a permis legal să-și solicite corpurile. Au început să folosească activitatea în avantajul lor în obținerea de profituri. Aceste zone specificate ” în care femeilor li s-a permis să-și desfășoare comerțul fără interferențe sau hărțuire.”(Fantesque) au fost denumite „bordeluri” și au fost create atât în medii publice, cât și private. Potrivit unor cercetări privind istoria prostituției medievale, deciziile de luare a legii care au pus în funcțiune aceste „bordeluri” au dat de fapt autorităților fie din oraș, fie din oraș un anumit nivel de control asupra practicii solicitante.

în literatură, scriitorii își folosesc limbajul și dispozitivele literare pentru a ne atrage atenția asupra temelor din întreaga lume. Una dintre cele mai mari teme pe care le-am expus și în lucrările de literatură pe care le-am citit pe parcursul acestui semestru este rolul femeilor în societate. multe dintre personajele feminine din literatura pe care am citit-o au fost percepute ca fiind slabe și incompetente. Scriitorul, cum ar fi Chaucer, ne face aluzie la gândul scopului și locului femeilor în societate. În sub-povestea sa din „The Canterbury Tales”, „The Wife of Bath ‘s Tale” Chaucer face mai multe referințe la ideile tradiționale ale culturii femeilor și la ceea ce își doresc femeile. Bătrâna din „Povestea soției lui Bath” simbolizează o mare parte din” Curva ” trop. În contextul poveștii, bătrâna, soția, se prezintă ca o figură de autoritate asupra căsătoriei. Cu toate acestea, comportamentul ei de-a lungul mare parte din prolog ne dă înclinația pe care ea îndeplinește rolul de „Curva” trop de femei medievale în literatură. Mai exact, liniile din prologul „the Wife of Bath’ s Tale ” de mai jos servesc drept un exemplu excelent al aluziei lui Chaucer la prostituția Medievală și modul în care bătrâna afișează unele dintre caracteristicile „Curva”. „They hadde me yiven hir land and hir tresor / Me needed nat do lenger diligence / to wine hir love or Doon hem reverence” (liniile 210-213)
aceste linii din poveste luminează puternic ideea tradițională a femeii prostituate care se îngrijește doar de banii sau bogățiile bărbatului lor. Din punct de vedere analitic, Chaucer pare să folosească aceste linii în această poveste specială a poveștilor din Canterbury pentru a întări ideea că această bătrână spune că nici măcar nu-i pasă că acești bărbați cu care se culcă sunt capabili să-i facă tot ce vor și să o înșele, pentru că i-au dat deja bogățiile și pământul. Această idee poate fi comparată cu comportamentele tradiționale ale prostituatelor medievale din această perioadă de timp. Bătrâna din această poveste este percepută inițial ca o înșelăciune ca trickster, deoarece își manipulează primii trei soți, dar personajul ei afișează și caracteristicile tropului literaturii medievale, „Curva”. Bătrâna din această poveste este numai după bogățiile și proprietățile bogate ale soților ei și este de acord să doarmă cu ei pentru a-și obține averea. Deși gândul femeilor care se angajează doar în activități sexuale cu bărbați pentru a-și obține banii nu se aplică tuturor femeilor, acest comportament era cunoscut în mod tradițional pentru multe prostituate în Evul Mediu și este încă considerat pe scară largă o mare caracteristică a prostituatelor moderne. În mod similar Chaucer oferă mai multe dovezi pentru a

„mi-a biraft beautee meu și miez meu / lat du-te, adio, devel du-te therwith!/ Făina este goon, ther este namore la telle: / bren ca eu cel mai bine pot acum moste i selle;”(Liniile 481-484)
aceste linii din Povestea soției lui Bath despre poveștile din Canterbury ale lui Chaucer demonstrează aluzia lui Chaucer la tropul „Curvă” al femeilor din literatura medievală. Prin limbajul folosit în această linie, Chaucer ne oferă cunoștințele despre bătrâna care își primește plata înapoi împotriva societății, făcându-l pe al patrulea soț să creadă că și ea se culcă. Multe femei din primele secole ale Europei, în special Anglia, au fost discriminate de o mare parte a societății și au fost întotdeauna etichetate ca o „curvă” pentru că s-au culcat cu alți bărbați. Dormitul în societatea medievală, pentru femei, a fost privit ca un păcat imens și o crimă în multe părți ale Europei în Evul Mediu. Acestea fiind spuse și luate în considerare, Chaucer pare să-și transmită aluzia către femei, atât luptând împotriva, cât și conformându-se punctelor de vedere tradiționale asupra prostituatelor medievale, menționând aceste rânduri în „Povestea soției lui Bath”. Chaucer pare să folosească bătrâna în această poveste ca simbol al eforturilor femeilor de a lupta împotriva valorilor și scopului tradițional pe care societatea medievală le-a spus că le dețin și le servesc. Personajul femeii din” Povestea soției lui Bath ” afișează în cele din urmă contradicția medievală timpurie cu privire la ideea dată că femeile nu trebuiau să aibă mai mult de un soț într-o viață. Destul de interesant, Chaucer își folosește și personajul pentru a-și transmite mesajul despre ceea ce „toate” femeile trebuie să-și dorească, adică bogății și bogăție.

portretul prostituatei medievale de Marten Van Cleve

„șmecherul”
după cum afirmă Lisa Perfetti, „șmecherii și farsele sunt printre cele mai comune personaje ale literaturii comice medievale” (633). În cadrul acestei literaturi, femeile își asumă în mod obișnuit tropul trickster, care își are rădăcinile în Vechiul Testament al Bibliei. Arhetipul s-a format ca răspuns la acțiunile Evei, care a comis primul păcat mâncând rodul cunoașterii și l-a „convins” pe Adam să facă același lucru. Când se confruntă cu Dumnezeu, Adam își amintește: „femeia pe care ai dat-o să fie cu mine, mi-a dat rodul din pom și am mâncat” (qtd. în Perfetti 633). Eva este arătată ca fiind motivul căderii omenirii, înșelătoare și înșelătoare. Sarah S. Forth scrie:” nimeni nu primește o presă mai proastă decât prima femeie care este acuzată că a fost dată afară din Paradis și a început omenirea pe o spirală descendentă ” (57). Această portretizare influențează profund modul în care societatea medievală a privit rolul femeilor, deoarece biserica a fost profund încorporată în cultura lor și le-a ghidat modurile de viață. A dus la un ciclu de neîncredere, împiedicând femeile să-și asume poziții puternice sau să obțină prea mult control asupra deciziilor pentru familie și comunitate. Oamenii s-au gândit că femeile vor face în cele din urmă o alegere care va contribui la căderea societății, la fel cum Eva a comis păcatul care a „distrus” Paradisul. Acest lucru este explicat în” femeile medievale”, ” societatea medievală ar fi fost foarte tradițională. Femeile au avut un rol mic sau deloc de jucat în țară în general. În orașe, societatea ar fi dictat efectiv ce locuri de muncă ar putea face o femeie, iar rolul ei într-un sat medieval ar fi fost să-și susțină soțul.Libertatea femeilor era foarte limitată. Nu aveau voie să se căsătorească fără consimțământul părinților lor, nu puteau deține nicio afacere fără permisiunea specială și nu puteau deține proprietăți De niciun fel” (Trueman 1). Dacă femeile aveau oricare dintre puterile de mai sus, s-a stabilit că le vor abuza sau vor lua o decizie nefavorabilă, needucată. Din moment ce biserica era autoritatea în societate, se aștepta ca bărbații să controleze toate afacerile pentru a împiedica femeile să comită păcate sau să ducă la cădere și haos. Oamenii credeau: „atunci când femeile exercită puterea, ele sunt adesea privite ca” manipulatoare, înșelătoare, nelegitime sau neimportante. Acest lucru explică proeminența în Biblie a figurilor feminine trickster . . .”(Forth 217). Ei au considerat că ar fi în favoarea lui Dumnezeu să țină femeile departe de toate politicile și pozițiile puternice, deoarece Eva a fost cea care inițial nu i-a ascultat. Cu toate acestea, în literatura medievală, femeile nu au fost întotdeauna descrise ca fiind incompetente sau prost pregătite. Ei au fost descriși ca niște șmecheri care au prezentat calități viclene, dar, de asemenea, fiind fideli rolului Evei, au păcălit bărbații și au fost extraordinar de înșelători.

portretizarea Evei de Giuseppe Arcimboldo

există un scop distinct pentru arhetipul trickster în literatura medievală. „A servit o funcție conservatoare în servirea reafirmării normelor sociale . . . apreciat pentru inteligența înnăscută, un atu pentru supraviețuirea în orice societate. Ei acționează ca un creator și un distrugător, încălcând granițele, dar fiind și definiți de ei ” (Perfetti 633). Acest trop vine la viață în soția poveste Bath cu caracterul vechi hag. Bătrâna servește ca consilier al cavalerului în poveste, fiind sursa, care îi dezvăluie ce își doresc femeile cel mai mult. Când se apropie de ea, ea are puterea în relație și pune la îndoială care este scopul său rătăcind pe drumul pe care se afla. El întreabă:” „moderul meu leve,” quod acest cavaler, „sigur / i nam, dar fapta, dar dacă asta pot spune / ce lucru este că femeile doresc cel mai mult / Coude ye me wisse, am wold bine destul de angajat” (1012-1014). Cavalerul pare să știe că această femeie posedă o cunoaștere și un spirit unic, iar faptul că își pune viața în mâinile ei arată că știe că este pricepută să supraviețuiască în societate. Ea încalcă granițele pe care societatea medievală o ține, care sunt tăcerea și neputința, și îl ține pe cavaler la o înțelegere, afirmând: „” situația mea trouthe ta aici în mâna mea”, quod ea / următorul lucru pe care ți-l cer / să-l faci, dacă se află în puterea ta / și o voi spune că e noapte ” (1015-1018). Ținând puterea în această situație, ea leagă Cavalerul de o înțelegere, punându-l într-o poziție subordonată la voința ei. Viața lui se află în mâinile ei, mai degrabă decât invers. Acest lucru o pune în poziția optimă pentru a-l păcăli, deoarece este la mila ei. Când ajung la curte, femeia îi cere cavalerului să se căsătorească cu ea și, chiar dacă o roagă să se răzgândească, din moment ce se află în poziția de putere, el nu poate. După cum afirmă Jonathan Blake în articolul său, „șmecherii supără ierarhiile normale și regulile comportamentului de zi cu zi sau Oficial, fie prin inteligență, fie prin nebunie.”Bătrâna, folosind rolul ei dominant, îl prinde pe cavaler într-un acord obligatoriu. Apoi îi cere să aleagă dacă ar dori ca ea să fie tânără și infidelă sau bătrână și loială. El răspunde: „doamna mea și dragostea mea / și dacă așa dere / m-am pus în guvernarea ta înțeleaptă: / cheseth youreself which may be most pleasunce” (1236-1238). Din înșelăciunea ei și din poziția în care îl pune, cavalerul se supune voinței bătrânei și primește ceea ce își doresc femeile cel mai mult.

semnificația arhetipului trickster în literatura medievală este faptul că, „viclean sau prost sau ambele, farsele și jocurile Trickster servesc rolul egalizatorului și, făcând acest lucru, sensibilizează” (Sutton 1). Societatea medievală este ghidată de regula că femeile trebuie să fie subordonate bărbaților, să nu aibă încredere în probleme serioase și să fie inadecvate în luarea deciziilor. Prin urmare, de multe ori, vocile femeilor sunt suprimate și ignorate, astfel încât, prin urmare, devin nefericite în căsătorii și neîmplinite. Bătrâna din Povestea soției lui Bath oferă o imagine diferită, împărtășind societății că femeile sunt, de fapt, atât de capabile și viclene, încât pot să-i depășească pe bărbați și să-și facă drumul. De fapt, ceea ce au de spus este atât de important încât poate costa viața unui om dacă nu este spus în fața unei instanțe. Arhetipul femeii trickster a permis concluzia la sfârșitul poveștii că, dacă o femeie este tratată cu respect și dorințele ei sunt acordate, relația va fi reciproc avantajoasă „și ea l-a ascultat în fiecare lucru / care i-ar putea face plăcere sau plăcere / și astfel trăiesc până la hir trăiește ende / în parfit joy. . . Și eek i praye Jesu shorte hir trăiește / că nimic nu va fi guvernat de soțiile hir ” (1261-1264, 1267-1268). Această învățătură, că soții și soțiile ar trebui să se asculte unii pe alții și să-și permită unii altora să aibă suveranitate este un ideal important. Nu ar fi fost comunicată decât dacă femeia trickster din poveste ar fi avut viața Cavalerului în joc din cauza cunoștințelor ei.

lucrări citate
Alchin, Linda. „Vrăjitorie Medievală.”Vrăjitorie Medievală. Siteseen Ltd, 1 Iunie 2014. Web. 3 decembrie. 2015.Arcimboldo, Giuseppe. Portretul Evei. 1578. <http://www.wikiart.org/en/giuseppe-arcimboldo/portrait-of-eve-1578>.

Bovey, Alixe. „Femeile în societatea medievală.”Biblioteca Britanică . Web. 10 decembrie. 2015. Chaucer, Geoffrey. „Prologul și Povestea soției lui Bath.”Antologia Norton a literaturii engleze: Evul Mediu. Ed. Stephen Greenblatt. New York: W. W. Norton & companie, 2012. 282-310. Print.

Fantaesque. „Prostituata Medievală.”Istoria în (Re) realizarea. 6 ianuarie 2015.

Forth, Biblia lui Sarah S. Eve: Ghidul unei femei pentru Vechiul Testament. New York: St. Martin ‘ s Griffin, 2008. Web.

Kroch, Carl. „Colecția De Vrăjitorie A Universității Cornell.”Colecția De Vrăjitorie A Bibliotecii Universității Cornell. Universitatea Cornell. Web. 9 decembrie. 2015.
Molitor, Ulrich. De Lamiis și Phitonicis Mulieribus, 1493. <http://ebooks.library.cornell.edu/w/witch/>.O ‘ Pry-Reynolds, Anita Kay. „Bărbați și femei așa cum sunt reprezentați în literatura și societatea medievală.”Web. 10 decembrie. 2015.

Perfetti, Lisa. „Revizuirea trucurilor și farselor lui Allison Williams: Roguery în literatura franceză și germană din Evul Mediu și Renaștere.”Rev. of” Tricksters and Pranksters: Roguery în literatura franceză și germană din Evul Mediu și Renaștere. Speculum 2003: 633. Web.”Sir Gawain și Cavalerul Verde.”Antologia Norton a literaturii engleze: Evul Mediu. E. Stephen Greenblatt. 9 ed. New York: W. W. Norton & companie, 2012. 162-213. Print.Sommerville, Johann. „Tratatul Holland.”Tratatul Holland. Universitatea Din Wisconsin. Web. 4 decembrie. 2015.

Spencer, Edmund. „The Faerie Queene.”Antologia Norton a literaturii engleze: Evul Mediu. E. Stephen Greenblatt. New York: W. W. Norton & companie, 2012. 282-310. Print. Sutton, Brenda. „Trickster.”Pasaje mitice: revista imaginației. Pasaje Mitice, 2006. Web. 8 decembrie 2015.

„a doua piesă a păstorului.”Antologia Norton a literaturii engleze . Ed. Stephen Greenblatt. 9 ed. New York: W. W. Norton, 2012. 450-476. Print.

Trueman, C N. „Femeile medievale.”Site-Ul De Învățare A Istoriei. Site-Ul De Învățare A Istoriei, 5 Martie 2015. Web. 8 decembrie 2015.