Eros este cuvântul grecesc pentru (în special) romantic sau „dragoste sexuală”. Termenul erotic este derivat din eros.în psihologia freudiană, Erosul , la care se face referire și în termeni de libido, energie libidinală sau iubire, este instinctul de viață înnăscut la toți oamenii. Este dorința de a crea viață și favorizează productivitatea și construcția. Eros luptă împotriva instinctului de moarte distructiv al lui Thanatos (instinctul morții sau unitatea morții).

dicționar

în Grecia antică, cuvântul Eros se referea la iubire și la Dumnezeul iubirii.

în ultima sa teorie a impulsurilor, Sigmund Freud a făcut din Eros un concept fundamental referitor la instinctele vieții (narcisismul și libidoul obiectului), ale căror obiective erau conservarea, legarea și unirea organismului în unități din ce în ce mai mari.Eros unificatorul se opune și totuși a fost amestecat în instinctul morții, o forță antagonistă care duce la distrugerea, dezintegrarea și dizolvarea a tot ceea ce există.

„în acest fel libidoul instinctelor noastre sexuale ar coincide cu Erosul poeților și filozofilor care ține toate lucrurile vii împreună.”termenul Eros, înțeles ca un instinct de viață antagonist instinctului morții, a apărut pentru prima dată în Dincolo de principiul plăcerii, unde Freud l-a folosit pentru a stabili o polaritate dinamică care să definească un nou dualism instinctual.

Freud a scris:

speculațiile noastre au sugerat că Eros funcționează de la începutul vieții și apare ca un „instinct de viață” în opoziție cu „instinctul de moarte” care a fost adus la viață prin venirea la viață a substanței anorganice. Aceste speculații încearcă să rezolve enigma vieții presupunând că aceste două instincte se luptau unul cu celălalt încă de la început.

În acest eseu, Freud se referă la doctrina medicului și filosofului grec Empedocles din Agrigento (c. 490-430 Î. E. N.), pentru care producerea tuturor lucrurilor rezultă din interacțiunea a două forțe, iubirea și discordia, concepute ca forțe impersonale de atracție și repulsie.Cu toate acestea, inovația teoretică a lui Freud este mai mult decât speculațiile pure ale filozofiei, biologiei sau fizicii. Revizuirea conceptelor sale a fost solicitată de experiența sa în practica psihanalitică. El a postulat în organism un masochism primar derivat din acțiunea instinctului morții pentru a explica anumite probleme clinice: ambivalența în viața afectivă, coșmarurile asociate cu nevroza traumatică, masochismul și reacțiile terapeutice negative.utilizările lui Freud ale termenului Eros (86 din 88 de apariții, conform concordanței lui Guttman) sunt contemporane cu teoria sa finală a instinctelor dezvoltate după 1920. Cuvântul în sine, cu semnificațiile sale multiple, i-a permis lui Freud să combine multe lucruri pe care le-a separat și contrastat anterior: dragoste între sexe, iubire de sine, dragoste pentru părinți sau copii, „prietenie și dragoste între omenire în general”, „devotament față de obiecte concrete și idei abstracte” și impulsuri sexuale parțiale (instincte componente). Acest concept extins de dragoste l-a determinat pe Freud să evoce, în mai multe rânduri (1920g, 1921c, 1924c, 1925e ), „Erosul atotcuprinzător și atotcuprinzător al simpozionului lui Platon.”

deși conceptul de Eros, în mod corespunzător, a apărut târziu în opera lui Freud, acest lucru nu l-a împiedicat să susțină că toate descoperirile sale anterioare despre sexualitate pot fi văzute în termeni de Eros. Psihanaliza a arătat că sexualitatea nu ascundea „impulsiunea spre o uniune a celor două sexe sau spre producerea unei senzații plăcute în organele genitale” și că sexualitatea era astfel diferită de genitalitate.

deși termenul Eros nu apare în textele originale, două note, una din 1925 în interpretarea viselor (1900a) și cealaltă din 1920 în trei eseuri despre teoria sexualității (1905d), întăresc utilizarea „Eros” ca sinonim pentru „sexual” în descoperirea psihanalizei: „Situația ar fi diferită dacă „sexual” ar fi fost folosit de criticii mei în sensul în care este acum folosit în mod obișnuit în psihanaliști—în sensul „Eros „” (1900a, nota 1925, p. 161). Freud și-a justificat chiar eșecul de a folosi cuvântul mai devreme: „oricine consideră sexul ca ceva umilitor și umilitor pentru natura umană are libertatea de a folosi expresiile mai blânde „Eros” și „erotic”. S-ar putea să fi făcut-o eu însumi de la început și astfel să mă scutesc de multă opoziție. Dar nu am vrut, pentru că îmi place să evite concesii la leșin. Nu se poate spune niciodată unde poate duce acel drum; cineva cedează mai întâi în cuvinte, apoi încetul cu încetul și în substanță” (1921c, p. 91). Aparițiile Termenilor ” Eros „(după 1920) și” erotism ” (după 1894) se suprapun în scrierile lui Freud fără a părăsi vreodată domeniul sexualității.

Freud a recunoscut de timpuriu caracterul erotic al reprezentărilor reprimate care se află în centrul simptomelor nevrotice. El citează „cazul unei fete, care s-a învinovățit pentru că, în timp ce își îngrijea tatăl bolnav, se gândise la un tânăr care i-a făcut o ușoară impresie erotică” (1894a, pag. 48), și care este apoi constrâns să trateze această reprezentare nedorită de natură sexuală ca și cum „nu ar fi avut loc niciodată.”Freud a conceput conflictul mental ca un conflict moral în care tulburătorul Eros provoacă probleme sub forma unui simptom. El a văzut sexualitatea ca o traumă care depășește cu mult scenele cunoscute de seducție sexuală. Eros forțează ego-ul să se apere și astfel participă la divizarea și fragmentarea psihicului. Reprezentările erotice reprimate revin ulterior sub formă de simptome sau formațiuni de compromis care înlocuiesc activitatea sexuală sau „precipită experiențele anterioare în sfera iubirii” (1910a, p. 51). Astfel de cazuri de iubire amânată sau avortată sunt îndepărtate de atracția sexuală și de activitatea genitală. Sexualitatea există încă din copilărie, este fundamental perversă și polimorfă și constă dintr-un pachet de impulsuri sexuale parțiale care caută satisfacție independent una de cealaltă, în mod autoerotic. Unitatea orală, de exemplu, este văzută ca o gură care se sărută.

nota de subsol din 1920 în trei eseuri despre teoria sexualității referitoare retroactiv la Eros (1905d, p. 266n) servește intereselor teoretice ale lui Freud: recunoașterea sexualității infantile ca ceva distinct de genitalitate, sublinierea naturii difazice a vieții sexuale și furnizarea conceptului de impulsuri cu un statut mitic, cu aspect infantil și dominat de o căutare continuă și insațiabilă. Aici Eros pare să intre în conflict cu instinctul de autoconservare al eului. Complexul Oedip determină rezultatul acestui conflict prin posibilitățile pe care le oferă pentru orientarea libidoului către un obiect sexual (unul care nu mai este doar sexual) prin intermediul falusului. Complexul Oedip este responsabil pentru asigurarea faptului că subiectul devine satisfăcut în dragoste după reorganizarea la pubertate, când unitățile parțiale (instinctele componente) sunt înscrise în serviciul unui aparat genital organizat. În caz contrar, subiectul se va îmbolnăvi dacă nu se găsește un obiect alternativ prin sublimare.Eros nu este doar o cauză a simptomelor, ci poate deveni și mijlocul de ușurare a acestora. Modelul teoretic al lui Eros ca vindecător este frumos ilustrat în iluzii și vise în „Gradiva” (1907a) a lui Jensen.

dragostea a fost, de asemenea, în centrul experimentului psihanalitic din momentul descoperirii sale inițiale prin transfer. În perioada de mijloc a dezvoltării psihanalizei (1912-1915), omagiul iubirii în iluzii și vise s-ar opune limitărilor sale într-o teorie a transferului, care arată dragostea pentru a susține rezistența la amintire și, prin urmare, la analiză. Mai mult, Freud a descoperit în cazurile de impotență sexuală de origine psihologică că există un conflict între „curentul afectuos” și „curentul sexual”: „unde iubesc nu doresc și unde doresc nu pot iubi” (1912d, p. 183). Acest text anticipează comentariile lui Freud în „despre narcisism: o introducere” (1914c). În acest text, Freud a văzut libidoul narcisist ca fiind în conflict cu dragostea erotică a obiectului: Narcis versus Eros. Eul revendică un loc printre obiectele sexuale, iar instinctele de auto-conservare au o natură libidinală. Ceea ce distinge Erosul este legătura sa cu obiectele: „un egoism puternic este o protecție împotriva îmbolnăvirii, dar în ultimă instanță trebuie să începem să iubim pentru a nu ne îmbolnăvi și suntem obligați să ne îmbolnăvim, dacă, ca urmare a frustrării, nu suntem capabili să iubim” (1914c, p. 85).

dincolo de principiul plăcerii (Freud, 1920g) a răsturnat aceste construcții anterioare. Teoria unui instinct de moarte, care a funcționat în tăcere, l-a obligat pe Freud să combine instinctele ego-ului și instinctele sexuale îndreptate către obiecte, grupându-le sub umbrela unei singure forțe al cărei scop era unirea: Eros. Un astfel de Eros nu mai este un tulburător, un agent diviziv care tulbură aparatul mental. Este puterea creației, a reproducerii; face posibilă existența și amână revenirea la o stare anorganică. Când discută despre instinctele sexuale care păstrează viața (libidoul obiectului și ego-ul), Freud se referă în mod explicit la mitul lui Eros relatat de Aristofan în Simpozionul lui Platon. Dar instinctele de viață și de moarte rareori intră în joc izolat: formează diverse amalgame în care fiecare încearcă să folosească puterea celuilalt în propriul său avantaj. Freud arată că masochismul moral, de exemplu, „devine o dovadă clasică a existenței fuziunii instinctului. Pericolul său constă în faptul că provine din instinctul morții și corespunde acelei părți a acelui instinct care a scăpat de a fi întors spre exterior ca instinct de distrugere. Dar, deoarece, pe de altă parte, are semnificația unei componente erotice, chiar și distrugerea subiectului de sine nu poate avea loc fără satisfacția libidinală” (1924a).În ultima lucrare a lui Freud, este ca și cum scandalul descoperirii sexualității ar fi fost deplasat în favoarea inovației teoretice a instinctului morții. Eros ca întruchipare a mitului lui Aristofan sau a teoriilor lui Empedocles pare să obțină mai bine Eros ca întruchipare a dorinței, un Eros a cărui naștere este dată în mitul relatat de Diotima în simpozion.

Jacques Lacan distanțele, fără a separa complet, dragostea și dorința (Eros). Iubirea este mirajul în care este prinsă dorința. Falusul este punctul de sprijin dintre obiectul care dă naștere dorinței și partea subiectului, minus limba, care este pierdută pentru totdeauna. „Prin urmare, a iubi înseamnă a da ceea ce nu avem și nu putem iubi decât acționând ca și cum nu avem, chiar dacă avem” (Lacan, 1991).

Vezi și

• Animus-Anima (psihologie analitică)
• dincolo de principiul plăcerii
• legarea/dezlegarea instinctelor
• civilizația și nemulțumirile sale
• unitate/instinct
• dragoste genitală
• romantism German și psihanaliză
• Libido
• instinctul de viață (Eros)
• Marcuse, Herbert
• mit
• sexualitate

Freud, Sigmund. (1894a). Neuropsihozele apărării. SE, 3: 41-61.

• ). Iluzii și vise în „Gradiva” lui Jensen.”SE, 9: 1-95.
• –. (1914c). Despre narcisism: o introducere. SE, 14: 67-102.
• –. (1920g). Dincolo de principiul plăcerii. SE, 18: 1-64.
• –. (1921c). Psihologia grupului și analiza ego-ului. SE, 18: 65-143.
• –. (1924a). Scrisoare către le Disque Vert. SE, 19: 290-290.
• –. (1924b). Neuroza și psihoza. SE, 19: 147-153.
• –. (1924c). Problema economică a masochismului. SE, 19: 155-170.
• –. (1925e). Rezistențele la psiho-analiză. SE, 19: 211-222.
• Lacan, Jacques. (1991). Le s-a terminat. Cartea 8: le transfert. Paris: Seuil.