o privire dură asupra rolului istoric al Spaniei în America Latină

de Roberto fern Retamar

în ultimii ani, dezbaterea despre cultura latino-americană a devenit din ce în ce mai plină de viață. S-a pus accent pe moștenirea indigenă Amerindiană și africană, în timp ce diferențele sau, așa cum ar avea unii, afinitățile care caracterizează relația Americii Latine cu Occidentul au fost evidențiate.

dar există o altă moștenire, pe care s-ar putea să o numim „intermediară”, nici indigenă, nici strict vorbind Occidentală: moștenirea Iberică.

este evident că o mare parte din cultura latino-americană provine din Spania. Dar, deși această influență spaniolă nu ar trebui exagerată, nu ar trebui nici minimizată, nici respinsă.

latino-americanii au primit mult mai mult decât limba lor din Spania, dar limba indică modul special în care a fost transmis moștenirea Iberică.

referindu-se la unitatea de limba spaniolă, Istoricul spaniol Ram bărbați Inktivn Inktivndez Pidal a spus, „se poate spune că există două tipuri de spaniolă educați, la fel cum există versiuni americane și britanice de limba engleză, în primul rând distins prin particularitățile de pronunție.”

această diferență fonetică evidentă poate fi considerată un semn de bogăție și, din fericire, nu a pus în pericol unitatea limbii noastre, deoarece „popoarele care au ieșit din fostul Imperiu spaniol comunică mult mai mult între ele astăzi decât atunci când aparțineau unui singur stat”. Unitatea limbii spaniole a fost astfel păstrată, îmbogățită de contribuțiile diferitelor regiuni în care este vorbită.

în alte privințe, situația este mult mai complexă. Nouă, spaniolilor americani, ne place să spunem că nu descindem din cei care au rămas în urmă în Spania, ci din cei care au venit în America și ai căror copii au încetat să mai fie spanioli, devenind mai întâi creatori, iar mai târziu, amestecându-se cu alte grupuri etnice, latino-americani.

America spaniolă a început să-și rupă legăturile cu Imperiul spaniol ponosit și decadent în urmă cu mai bine de 150 de ani; iar Spania urma să-și piardă ultima posesie Americană, Cuba, în 1898. Între timp, America spaniolă încerca să-și definească propria identitate făcând o distincție clară între Vechiul și noul continent. A fost o sarcină complexă să se determine ce o diferențiază de țara Mamă, dar s-a dovedit și mai dificil să se propună soluții distincte din America Latină. Drept urmare, mulți au fost ademeniți în brațele altor puteri lacome: de parcă, așa cum exclamă scriitorul Cubanez jos Marti (1853-1895), schimbarea stăpânilor însemna a fi liber. Disponibilitatea de a accepta soluții” occidentale ” a fost tipică anumitor grupuri spaniol-americane care erau susținători avizi ai modernizării. A fost încurajată de starea jalnică în care a căzut Spania și de exploatarea sa nelegiuită a noilor națiuni. Dar a fost încurajat și de faptul că, încă din secolul al 16-lea, Spania și toate lucrurile spaniole au intrat sub stigmatul „legendei negre”, care a făcut ca cuvântul „spaniol” să fie sinonim cu cruzimea reacționară pură. Ca urmare, mulți spanioli americani și-au respins moștenirea hispanică.

Legenda neagră a fost aparent produsul unei repulsii ușor de înțeles împotriva crimelor monstruoase comise în America de conchistadorii spanioli. Dar chiar și un minim respect pentru adevărul istoric arată că acest lucru este pur și simplu fals. Desigur, au existat crime, și crime monstruoase la asta. Dar, în comparație cu altele comise în secolele următoare, ele nu au fost mai monstruoase decât cele ale puterilor metropolitane care au urmat exemplul imperial spaniol, semănând moartea și distrugerea în întreaga lume.

cuceririle efectuate de celelalte puteri occidentale nu au lipsit de crime și acte de distrugere. Ceea ce le-a lipsit însă au fost bărbați scrupuloși precum Bartolom de las Casas, care au susținut drepturile indiene (vezi curierul UNESCO, iunie 1975) și astfel de dezbateri despre legitimitatea cuceririi ca cea lansată de dominicani, care a zguduit Imperiul spaniol.

acest lucru nu înseamnă că disidenții, care reprezentau o mică minoritate, au reușit să-și facă opiniile să prevaleze; dar au reușit să-i apere în fața celor mai înalte autorități. Au fost auzite și ideile lor au fost într-o oarecare măsură acționate.

potrivit savantului chilian Alejandro Lipschutz, ” Legenda Neagră este mai rea decât simplistă: este propagandă rău intenționată. Este simplist, deoarece toate cuceririle imperialiste au luat o formă la fel de traumatizantă și continuă să facă acest lucru”.

Laurette s Inktsjourn Int, arheologul Mexican, admite că „acum este clar că condamnarea sistematică a spaniolilor a jucat un rol dăunător în această dramă vastă, deoarece ia ocupația Americii Latine din contextul său mondial. Colonialismul este păcatul de moarte al întregii Europe… Nicio altă națiune nu s-ar fi comportat mai bine… Dimpotrivă, Spania se mândrește cu o distincție importantă aici: este singura țară până în prezent în care s-au ridicat voci puternice împotriva Actului de cucerire imperială”.

Legenda neagră a fost inventată cu un singur scop: să discrediteze Spania, principala putere europeană din secolul al 16-lea. Alte puteri ale vremii conspirau pentru a-i uzurpa locul și, în cele din urmă, au reușit. Astfel, burghezia celorlalte puteri coloniale a inventat Legenda neagră.

legenda a fost o armă ideologică abilă în lupta pentru putere inter-colonială care a însoțit ascensiunea capitalismului și urma să dureze câteva secole (deși până la sfârșitul secolului al 17-lea rezultatul a fost practic decis în favoarea noilor puteri coloniale).

în orice caz, este important să ne amintim că nu au existat una, ci două culturi în Spania, ca în orice altă țară: o cultură de clasă dominantă și una populară; o cultură a opresorilor și a celor oprimați. Cultura din urmă a fost cea vie și autentică, și aceasta este ceea ce noi, spaniolii americani, susținem.

puține țări, în plus, erau atât de conștiente de această dualitate a Spaniei. Ideea unei dualități externe (Europa/Spania) urma să devină o temă constantă a gândirii și literaturii spaniole de la debutul declinului țării. Este o îndoială că Spania a fost prima în fruntea dezvoltării capitaliste și a expansiunii Europene și că urma să fie depășită și în cele din urmă lăsată în urmă de mișcarea capitalistă la care a contribuit.

celebrul Epitaf al scriitoarei spaniole Mariona jos de Larra este revelator. În Ziua Tuturor Sufletelor din 1836, el a remarcat:”aici se află jumătate din Spania, a fost ucisă de cealaltă jumătate”.

nu este de mirare atunci că legenda neagră anti spaniolă reflectă una dintre diferitele și intolerabile forme de rasism. Trebuie doar să ne amintim remarca clasică că „Africa începe de la Pirinei”, care exprimă dezgustul Occidentului pentru tot ceea ce este diferit de el însuși, o diferență rezumată în acest caz de Africa. Aici, din nou, Spania tradiționalistă a greșit fără speranță în a fi jignită de această evaluare.

există o noțiune ridicolă că, deoarece „Spania eternă” a fost ocupată timp de secole de necredincioși arabi pe care a reușit în cele din urmă să-i expulzeze, a păstrat puritatea Catolică și a eliminat „amenințarea barbară Islamică” din Europa. Acest lucru poate fi contracarat prin indicarea unui adevăr puternic: Creștinii spanioli, arabii și evreii au trăit împreună în Spania timp de secole și s-au influențat reciproc fructuos.

dar Spania nu a fost doar o legătură între creștinism și Islam. De asemenea, a servit ca o punte de legătură între Europa și vasta lume islamică, unde influențele grecești, indiene și persane fuseseră asimilate de arabi.

este deci corect să afirmăm că nu numai Africa, ci și Asia încep de la Pirinei; printre alți factori, acest lucru a ajutat la resuscitarea culturii leneșe a Europei.

Alejo Carpentier îi place să reflecteze asupra soartei triste a indienilor Caribe, un popor mândru și combativ care a venit din bazinul Orinoco până la țărmurile Mării cărora le-au dat numele. Strigătul lor de luptă era „doar caribii sunt bărbați”, dar când au intrat în contact cu spaniolii mândri și războinici în expansiunea lor peste mări, au întâlnit un popor cu un strigăt de luptă similar.

dar pânzele, săbiile și crucile Spaniei erau la fel de firave ca canoele Caribelor, vârfurile săgeților și Strigătele de război și au coborât înainte de dezvoltarea inexorabilă a capitalismului. Spania și istoria ei au fost lăsate deoparte, cu toate contribuțiile filosofice, artistice, științifice, juridice și tehnice pe care le făcuse. Chiar și introducerea de către Spania a europenilor în America a fost uitată, împreună cu Aurul și argintul pe care le adusese din Lumea Nouă, bogăție care s-a încheiat în mâinile lacome ale bancherilor germani și genovezi care s-au referit sarcastic la nobilii mândri ai Spaniei drept „indienii noștri”.

„în ciuda tuturor acestor lucruri”, spune istoricul francez Pierre Vilar, „Spania lui Velazquez era încă prestigioasă. Acesta a inspirat secolul al 17-lea clasic francez.”Aveau să treacă secole înainte ca noile puteri europene să grațieze Spania pentru această superioritate. Legenda neagră urma să fie forma pe care a luat-o „iertarea” lor.

nu este nevoie să insistăm asupra apropierii pe care noi, spaniolii americani, o simțim față de cealaltă Spanie democratică, Spania Las Casas și Marii Dominicani ai secolului al 16-lea care i-au apărat pe amerindieni: Spania gânditorilor precum Vives și Erasmienii din secolul al 16-lea, cum ar fi Servet, su Otrivrez, Feijoo, Jovellanos și Blanco Whitechiar dacă unii dintre ei ar trebui să-și facă munca în exil. Spania acelor scriitori care au început să producă după ce cea mai mare parte a Americii Latine a obținut independența: Larra, Pi y Margall, Costa Iglesias, Cajal și, mai presus de toate, Antonio Machado. Spania al cărei popor a dat naștere unui descendent al rebelilor americani.

această Spanie ne deschide ochii către o constelație complexă și fascinantă de oameni și opere mari: hispa no-Arabic art, El Cid și romanul picaresc, Garcilaso, Sf.Teresa, Cervantes, Sf. Ioan al Crucii, Gongora, Quevado, Calder, El Greco, Velaz quez, Goya, Unamuno, Valle-lnclc, Machado, Picasso, de Falla, Lorca, Bunuel.

deci, ceea ce pe pământ este punctul de apărătorii legendei Negre ne spune că ororile reacției spaniole ar trebui să ne facă să uităm această altă moștenire? Ce rost are să respingem o tradiție culturală din cauza aberațiilor de moment ale anumitor grupuri din acea țară? Colonialismul ne oprește să admirăm Shake speare sau Virginia Woolf sau Bernard Shaw? Rabelais sau Malraux? Pușkin, Tolstoi sau Dostoievski? Goethe sau Brecht? Dante sau Pavese?

adevărul este că ne simțim mândri că această altă Spanie este și a noastră și că am fi săraci dacă am respinge-o.