în secolele 15 și 16, s-a înțeles puțin despre știința din spatele ciumei dansante. Societățile vremii au oferit explicații, de la posesia demonică, mânia lui Dumnezeu până la mușcăturile de păianjeni.

• scris de Sahil M Beg | New Delhi |
• 19 septembrie 2020 9:30:45 am

dans la Molebeek: o descriere a maniei dansului de Pieter Brueghel cel Tânăr (1564-1638). (Sursa: La 14 iulie 1518, undeva în orașul francez Strasbourg, o femeie pe nume Frau Troffea a ieșit din casa ei și a început să danseze. Curând, a avut o mulțime mare în jurul ei. Unii au aplaudat, unii au râs, în timp ce alții au privit cu uimire. Evenimentul a fost interesant, deoarece Troffeau nu avea control asupra dansului ei. Nici nu a început din alegere, nici nu știa cum să se oprească. Mai degrabă, ea suferea de ceea ce a devenit cunoscut sub numele de ‘mania dansatoare’ sau ‘ciuma dansatoare’. Spre groaza tuturor, Troffea a continuat să danseze timp de șase zile. Se prăbușea din epuizare în fiecare noapte, cu pantofii îmbibați în sânge, dar se trezea a doua zi dimineață doar pentru a începe să danseze din nou.

în Europa secolului al 16-lea, Mania dansului nu era o boală nouă. A existat încă din secolul al VII-lea, apărând în faze cu decalaje lungi între ele. Se spune că a atins apogeul în secolele 15 și 16, infectând mii de oameni și ucigând și câțiva.

în termeni medicali moderni, mania dansului din Europa medievală a fost o boală psihogenică – un fel de boală în care a apărut o anomalie fizică din cauza factorilor psihologici. Deși nici un exemplu de manie dans a fost observat din secolul al 19-lea, alte boli psihogene sunt comune în timpurile contemporane sub formă de convulsii sau dureri de corp cauzate de șocuri bruște sau perioade prelungite de suferințe emoționale sau mentale.”odată cu apariția Evului întunecat și preocuparea omniprezentă cu religiozitatea și dreptatea, izbucnirile episoadelor psihogene în masă au devenit mai frecvente”, a scris sociologul Alan C. Kerckhoff în Cartea Mass psychogenic disease: A social psychological analysis (1982). El a explicat că cel mai bun exemplu de astfel de episoade din perioada medievală a fost epidemia de dans. El a scris în continuare că astfel de epidemii au afectat alte culturi în moduri diferite.

în secolele 15 și 16, totuși, s-a înțeles puțin despre știința din spatele ciumei dansante. Societățile vremii au oferit explicații, variind de la posesia demonică la mânia lui Dumnezeu, o mușcătură de păianjen, precum și consumul de ergoți (un fel de ciupercă care crește pe secară).

cazuri istorice de ciumă dansantă

e l Backman, un medic suedez în cartea sa, dansuri religioase în Biserica Creștină și în medicina populară (1952), a sugerat că dovezile focarelor de ciumă dansantă au fost înregistrate încă din secolul al VII-lea în toată Europa. Backman a menționat că printre primele incidente bine documentate a fost cel care a avut loc într-un oraș Saxon numit Kolbigk în care mai mulți oameni au început să danseze într-un cimitir „până când un preot i-a blestemat să continue să danseze un an întreg”.

localizarea focarelor de manie dansatoare în Europa. (Sursa: Un incident similar a fost raportat și de Giraldus Cambrensis, funcționar regal și istoric în anul 1188, despre o ceremonie religioasă la o biserică din sudul țării Galilor. În cronicile sale, Cambrensis a menționat un incident în care”zeci de oameni au dansat și au cântat într-o curte a bisericii până au căzut la pământ”.

unul dintre cele mai mortale și mai viu documentate focare a fost cel care a avut loc la Renania (Germania) în vara anului 1374, imediat după ce pandemia morții Negre a lovit mari părți ale Europei.Justus Friedrich Karl Hecker, medic și scriitor German, în cartea sa Moartea Neagră și mania dansului (1888) i-a descris viu pe cei afectați.

Mania dansului de Eugen Holl (1867-1932). (Sursa: Wikimedia Commons)

„au format cercuri mână în mână și par să-și fi pierdut orice control asupra simțurilor, au continuat să danseze, indiferent de spectatori, ore întregi împreună, în delir sălbatic, până când au căzut la pământ într-o stare de epuizare. Apoi s-au plâns de opresiune extremă și au gemut ca în agonia morții, până când au fost înveliți în cârpe legate strâns în jurul taliei lor, pe care și-au revenit din nou și au rămas liberi de plângere până la următorul atac.”

la apogeu, mania a afectat cinci până la unsprezece sute de oameni și, în timp ce majoritatea și-au recuperat controlul corporal în decurs de zece zile de la infectare, alții au recidivat de una sau mai multe ori.

la Strasbourg, unde Troffeau a fost afectat în 1518, focarul a atins din nou proporții monumentale. Numărul exact de victime care au avut loc în timpul focarului de la Strasbourg rămâne cunoscut până în prezent. Deși o cronică sugerează (cel puțin pentru o vreme) că până la cincisprezece oameni mureau în fiecare zi.

un manuscris din arhiva orașului din acea vreme oferă o privire asupra amplorii epidemiei care a urmat. Scria:

„a fost o epidemie ciudată în ultima vreme

mergând printre oameni,

așa că mulți în nebunia lor

au început să danseze,

pe care au ținut-o trează zi și noapte,

fără întrerupere,

până când au căzut inconștienți.

mulți au murit din cauza asta.”

la fel ca Troffea, mulți dintre dansatori erau de obicei duși la altarul Sfântului Vitus (un sfânt creștin din Italia) unde, în timp, mișcările lor au încetat. Mai multe cazuri de recidivă au fost, de asemenea, cronicizate, dar în cele din urmă, epidemia a dispărut din oraș.

analize moderne ale ciumei dansatoare

o înțelegere nuanțată și modernă a bolii bizare a venit după una dintre ultimele focare majore, înregistrate în Madagascar în anii 1800, unde a fost numită tigretier și a infectat sute.Andrew Davidson, un medic scoțian al vremii, într-o lucrare de cercetare din 1867 a sugerat că boala, una psihologică, a fost asociată cu superstiții religioase și imaginație culturală rigidă a vremii.

Sfântul Vitus, din cronica de la Nuremberg, 1493. (Sursa: Davidson a scris că, la fel ca la Strasbourg, starea mentală și morală a oamenilor „indusă de mari calamități, cum ar fi Moartea Neagră, condițiile politice și religioase ale oamenilor, rezistența nejustificată a autorității”, au fost toate printre cauzele manifestării epidemice a bolii.

într-o conversație prin e-mail cu Indianexpress.com John Waller, istoric medical și profesor asistent de Istorie a medicinei la Universitatea de Stat din Michigan, a spus: „Strasbourg este distinctiv pentru că a fost condus de un set de credințe care acum au dispărut în mare măsură (adică. în puterea unui sfânt de a blestema dansând). Dar ceea ce s-a întâmplat acolo subliniază puterea suferinței, în special în perioadele de declin economic dramatic și conflict social, de a face credințele extreme mai credibile.”

despre motivul pentru care ciuma dansatoare nu a avut loc după secolul al 19-lea, Waller a explicat: „acesta este un domeniu numai pentru speculații. Cred că merită să subliniem că epidemiile de dans au fost întotdeauna foarte rare – un decalaj mare, de exemplu, între anii 1370 și 1518; deci, poate că nu este atât de surprinzător faptul că evenimentele de la Strasbourg nu s-au repetat la scurt timp după aceea.””Și, până la sfârșitul anilor 1600, cei educați aveau mai puține șanse să acorde credință sfinților blestemați”, a spus el.numind-o o boală neconvențională, Dr.Samir Parikh, Directorul Departamentului de sănătate mintală și științe comportamentale, Fortis Healthcare, a spus că boala psihogenică sau sindromul legat cultural nu are unul sau o anumită gamă de simptome. „Fiecare sindrom este o boală diferită și, prin urmare, are propriul set de simptome. În fiecare caz, manifestările vor fi diferite în funcție de oameni și de sistemele lor de credință”, a spus el indianexpress.com

Citește și: Moartea Neagră: Marea ciumă care a ucis milioane și feudalismul

„În cazul ciumei dansatoare, vă uitați la un moment în care nu existau mijloace de comunicare între sate. Deci, în esență, ne uităm la comunități apropiate, cu un sistem de credințe foarte puternic, cu un nivel ridicat de interdependență și o mulțime de aspecte ale gândirii, unde un lucru duce la altul”, a spus Dr.Parikh.

dar asta înseamnă că bolile psihogene în masă nu mai apar?”nu există dovezi actuale care să sugereze că bolile psihogene în masă s-au redus. Este posibil ca forma să se fi schimbat, dar acestea continuă să existe”, a declarat Kamna Chhibber, psiholog clinic, șef de sănătate mintală & științe comportamentale, Fortis Healthcare indianexpress.com. a adăugat ea. „Cel mai recent, în 2019, a existat un raport despre elevele din Malaezia care începuseră să țipe cu unii care pretindeau că au văzut fața răului pur.”

lecturi suplimentare:

*ciuma dansatoare: povestea ciudată și adevărată a unei boli extraordinare de John Waller

* Mania dansatoare a Evului Mediu de Justus Hecker

* dansuri religioase în Biserica Creștină și în medicina populară de E l Backman

aveți actualizări

*boala psihogenică în masă: o analiză psihologică socială (1982) de Alan C. Kerckhoff

Faceți clic aici pentru a vă alătura canalului nostru (@indianexpress) și rămâneți la curent cu cele mai recente titluri

pentru toate cele mai recente știri de cercetare, descărcați aplicația Indian Express.