articolele dvs. gratuite

ați citit unul dintre cele patru articole gratuite pentru această lună.

puteți citi patru articole gratuit pe lună. Pentru a avea acces complet la miile de articole de filosofie de pe acest site, vă rugăm să

Cărți

Randall Albury dezvăluie filosofia curtenitoare.

într-o seară răcoroasă la începutul lunii martie 1507, sus în Munții Apenini din nordul Italiei, un grup de domni și doamne cultivate stau în jurul focului în camera de audiență a Ducesei de Urbino discutând calitățile curteanului perfect.

acesta este decorul uneia dintre cele mai celebre cărți ale Renașterii italiene, cartea Curtierului (Il libro del cortegiano) de Baldassare Castiglione (1478-1529), care a fost un best-seller internațional timp de un secol după prima sa publicare în 1528. Autorul, un nobil minor din Mantua, a fost un diplomat educat umanist care a slujit la curțile din nordul Italiei cea mai mare parte a vieții sale, încheindu-și cariera în Spania ca Papa Clement al VII-lea nunțiu la Sfântul Împărat Roman Carol al V-lea.cu toate acestea, în ciuda faimei cărții și a traducerii sale în toate limbile majore ale Europei, există puține lucruri despre cartea Curteanului care la prima vedere ar sugera seriozitate filosofică și, cu siguranță, nimic care să confirme că conține o filozofie politică dură. Nici unul dintre personajele sale nu are voința nemiloasă de putere a unui Cesare Borgia, nici pragmatismul nesentimental al unui Niccolus Machiavelli, ambii contemporani ai lui Castiglione. În schimb, protagoniștii lui Castiglione formează ceea ce un eminent cărturar a numit o ‘comunitate slab efetă’, iar discursul lor constă, în cea mai mare parte, din bătaie de joc ușoară. Cele patru nopți de dialog fictiv Castiglione relatează afișează politețea ceremonială a curtenilor Urbino, familiaritatea lor ușoară cu autorii clasici, focarele lor repetate de râs și aparenta frivolitate a unora dintre subiectele pe care le discută; dar dacă conversația se întâmplă să adopte un ton ușor filosofic, așa cum se întâmplă atunci când un vorbitor începe să folosească examinarea încrucișată socratică cu interlocutorul său sau când alți doi încep o dezbatere care implică concepte aristotelice de materie și formă, atunci o doamnă în vârstă a Curții intervine de obicei, căutând (nu întotdeauna cu succes) să scurteze schimbul.

sau cel puțin acesta este cazul pentru primele trei nopți. În cea de-a patra noapte, Ducesa invită doi dintre curtenii ei să-și prezinte opiniile cu privire la subiecte care vor conduce discuția într-o direcție mai filosofică. Primul vorbitor, Ottaviano Fregoso, abordează subiectul celui mai înalt scop sau scop al curteanului perfect – care îl implică antrenarea etică a prințului său; iar al doilea vorbitor, Pietro Bembo, discută experiența iubirii curteanului matur, care se dezvoltă într-o expunere a ascensiunii de la senzualitatea pământească la contemplarea divină care amintește de discursul final al lui Socrate în Simpozionul lui Platon (C. 380 Î.HR.).

aceste două discuții au fost adesea criticate în moduri care neutralizează semnificația lor filosofică. S-a susținut mult timp, de exemplu, că ultima noapte a dialogurilor a fost o gândire ulterioară din partea lui Castiglione și, prin urmare, nu a format un întreg organic cu discuțiile din ultimele trei nopți. Deși acest punct de vedere este mai rar menținut astăzi, arată că mulți cititori consideră că ultima noapte este discrepantă tematic cu restul textului, făcând astfel să pară mai degrabă o anexă la lucrare decât o concluzie integrală a acesteia.mai important, poziția pe care Ottaviano Fregoso o expune cu privire la mentoratul etic al prințului său de către curteanul perfect a fost respinsă ca idealism sonor, dar ineficient din punct de vedere politic, iar discursul lui Pietro Bembo despre dragoste a fost, de asemenea, respins ca pur escapism, cu totul fără legătură cu realitățile vieții contemporane din Italia renascentistă. În această lectură, cartea lui Castiglione este o lucrare fără semnificație filosofică. Prezintă trei nopți de discuții despre eticheta curtenească și o a patra noapte de retorică idealistă pe teme care ar putea contribui la conversația curtenească superficială, dar nu la gândirea filosofică. În cazul în care o interpretare a găsit uneori un curent subteran mai realist din punct de vedere politic în scrierea lui Castiglione, a tratat acest aspect al operei sale ca sfaturi pragmatice de carieră cu privire la supraviețuire și avansare la curte sau ca sugerând că există realități politice dure care se află în afara rolului curteanului perfect, dar nu, totuși, ca o filozofie politică realistă.

scena Curții de Andrea Mantegna, 1474

filosofia voalată a lui Castiglione

lăsând deoparte vederile de mai sus, atunci, unde găsim filosofia politică în opera lui Castiglione? Răspunsul nu este simplu, în primul rând pentru că există un element mare și de obicei neapreciat de alegorie în Cartea Curteanului. În plus, lucrarea este scrisă pentru a se adresa simultan trei audiențe diferite – publicul general alfabetizat; doamnelor și domnilor instanțelor; și, în sfârșit, un grup de „cititori mai judicioși”, așa cum îi numește Castiglione, care vor pătrunde sub vălul alegoriei. Pentru un cititor atât de judicios, curteanul perfect, așa cum îl descrie Ottaviano, este mai mult decât un ghid moral pentru prințul său: el acționează și ca un manipulator binevoitor al prințului și, în cazuri extreme, ca o reținere a acțiunilor nedrepte ale prințului față de supușii săi, chiar până la punctul de a lucra pentru căutarea deschisă a unui prinț care este incorigibil nedrept.

la suprafață Castiglione pare să prezinte o etică a virtuții, dar numai într-un sens îndemnator (adică recomandă ca un prinț să aibă o educație în virtute), nu într-un mod dezvoltat filosofic. Cu toate acestea, dacă suntem atenți la invocarea repetată a lui Ottaviano a analogiei antice dintre medic și omul de stat – o comparație a găsit scrierile lui Platon, Aristotel, Cicero, Seneca, Plutarh și mulți alți filozofi clasici – descoperim că Castiglione își însușește un sistem etic bine dezvoltat pentru a-și ghida curteanul perfect: sistemul eticii medicale a derivat atât din filosofia Greco-romană, cât și din tradiția morală a cazuisticii Catolice. Castiglione aplică apoi acest sistem etic medical eticii statecraft prin analogie.conform acestui sistem, pentru ca tratamentul unui pacient de către medic să fie etic, medicul trebuie să aibă atât competența, cât și diligența pentru a finaliza acțiunea pe care o întreprinde; iar acțiunea în cauză trebuie să fie una care să aducă pacientului mai mult beneficiu decât rău. În ceea ce privește statecraft, vedem că în cazul unui curtean care acționează pentru a-și salva statul de un tiran corupt, dacă aceste cerințe ar fi fost respectate în mod obișnuit în Italia renascentistă, atunci multe dintre dezastrele care au urmat încercărilor de răsturnare sau asasinare a conducătorilor tiranici ar fi fost evitate: în majoritatea acestor cazuri conspiratorii au fost capturați, torturați și uciși, în timp ce conducătorul însuși fie și-a reluat conducerea cu un regim mai dur decât înainte, fie dacă a fost asasinat, a fost înlocuit de un tiran și mai autoritar. Cartea Curteanului oferă, într-o formă voalată, un cadru etic pentru interacțiunile curteanului perfect cu prințul său, inclusiv îndrumări pentru situația extremă în care un prinț este atât de rău încât nu se poate aștepta să se îmbunătățească. Dacă un astfel de prinț poate fi înlăturat cu succes fără a provoca mai mult rău decât bine statului, atunci este etic ca curteanul perfect să acționeze în acest scop. În caz contrar, curteanul trebuie pur și simplu să-i întoarcă spatele prințului rău și să caute un prinț mai bun în altă parte pe care să-l poată sluji.

mai este o întrebare la care trebuie să răspundem, care ne va aduce la sursa filozofiei politice a lui Castiglione, și anume: ce autorizează curteanul perfect să-și asume rolul de custode al statului său, în primul rând? Pentru a răspunde la această întrebare, Castiglione se bazează pe capacitatea cititorului său judicios de a recunoaște multiplele aluzii din textul său la dialogul lui Platon omul de stat. În acest dialog Platonic vorbitorii principali sunt de acord că adevăratul conducător trebuie să aibă o formă specifică de cunoaștere care să-i permită să judece corect și să comande în mod corespunzător. O persoană care deține funcția de conducător, dar nu are această cunoaștere, este un conducător numai cu numele; în timp ce o persoană care are această cunoaștere, chiar dacă nu deține deloc funcții, are totuși dreptul să conducă. În mod crucial, pentru interlocutorii lui Platon, semnul că o persoană are cunoștințele care îi dau dreptul să conducă este faptul că este capabil să sfătuiască corect un conducător – și aceasta este doar calitatea care definește curteanul perfect în discursul lui Ottaviano.Deci, în timp ce Castiglione este la fel de dispus ca Machiavelli să recomande o acțiune politică puternică, chiar până la punctul de a sancționa asasinarea unui conducător în circumstanțe extreme, el face totuși acest lucru într – un context intelectual pe care Machiavelli îl abandonează-cel al filozofiei politice clasice. Astfel, sub vălul alegoriei, cartea lui Castiglione prezintă o filozofie politică coerentă și realistă extrasă din surse clasice. Mai mult, filosofia sa politică este de interes mai mult decât din motive istorice, deoarece poate fi aplicată de oricine astăzi care lucrează îndeaproape sau acționează ca consilier al unei persoane cu autoritate decizională semnificativă și nu doar curteanului renascentist care se angajează să-și sfătuiască prințul.

dragoste

în cele din urmă, să ne uităm pe scurt la discursul lui Pietro Bembo despre dragoste, care este ultimul episod major din cartea Curteanului. Ca și în discursul lui Socrate din Simpozionul lui Platon, Bembo recomandă ascensiunea printr – o serie de etape– uneori cunoscute sub numele de ‘scara iubirii’ – de la contemplarea frumuseții în corpurile individuale la contemplarea frumuseții în sine sau, în termeni religioși, contemplarea frumuseții divine.

criticii au observat pe bună dreptate că acest discurs pledează pentru a se îndepărta de preocupările lumești și a se dedica în întregime meditației contemplative. Cu toate acestea, ceea ce s-a remarcat rar este că Bembo descrie această cale ascendentă ca una care va fi urmată până la sfârșit doar de foarte puțini. Deci, deși este adevărat că o persoană care a atins etapele ulterioare ale ascensiunii nu ar putea fi un actor politic eficient, este de asemenea adevărat că doar un număr mic de oameni vor ajunge vreodată la acest nivel. Cu toate acestea, pentru cineva aflat la mijlocul ascensiunii, situația descrisă de Bembo este destul de diferită. Aici, curteanul activ din punct de vedere politic atinge destulă detașare filosofică pentru a se elibera de distragerile iubirii pasionale care caracterizează etapele inițiale ale ascensiunii fără a fi nevoit să abandoneze treburile lumii, așa cum trebuie să facă în mod necesar cele din etapele finale. A fi la mijlocul ascensiunii lui Bembo, atunci, sporește eficacitatea politică a curteanului perfect, Mai degrabă decât să o disipeze.

concluzie

scopul Castiglione de a aborda trei audiențe diferite simultan într-un singur text explică de ce cartea Curteanului a fost adesea considerată ca prezentând o diversitate de opinii fără a ajunge la concluzii sau ca puțin mai mult decât un manual de conduită (care este într-adevăr modul în care majoritatea cititorilor săi moderni timpurii l-au privit). Dar divertismentul ușor pe care Castiglione l-a oferit pentru prima sa audiență și regulile de comportament rafinate ale Curții pe care le-a oferit pentru a doua sa, nu epuizează sensul operei sale. Ele sunt, în esență, doar mănușa de catifea slab efetă în care el a ascuns mâna mai eficientă din punct de vedere politic a curteanului perfect-o mână care ar putea, în cazuri extreme, chiar să – și asume trăsăturile unui pumn trimis prin poștă.