>

arhitectura

mozaicurile

Bibliografie

cele mai bune gadget-uri de San Vitale.biserica San Vitale datează din secolul al 6-lea și a fost începută de Episcopul Ecclesius sub imperiul lui Iustinian, care sosise de la Constantinopol între 525 și 532.

Biserica este închinată Sfântului Vitalis și se ridică în locul unde a fost ucis, conform legendei de aur a lui Jacobus de Varagine. Construcția bisericii a fost finanțată de Julius Argentarius (un bancher grec care a făcut avere în războiul greco-gotic). Se crede că a fost agent pentru Justinian, însărcinat cu promovarea marilor companii de construcții pentru afirmarea puterii culturale Bizantine din Italia.Episcopul Maximian a consacrat biserica în 547-48.în forma sa, San Vitale se referă în principal la marile clădiri creștine timpurii, cum ar fi San Lorenzo din Milano, dar se inspiră și din Biserica Santa Sophia din Constantinopol. În ciuda utilizării acelorași modele, este oricum un monument original, unic în felul său.

Exterior

Biserica San Vitale. Ravenna, Italia. Exterior.

biserica are o formă complexă: are un corp octogonal, lat și scurt care conține un turn octogonal superior (tiburio, sau turn de trecere).
corpul exterior este de două ordine care prezintă ferestre și stâlpi foarte proeminenți. Apoi se adaugă două turnuri în trepte, pridvorul de pe Fa si absida cu două corpuri cilindrice (Diaconicon și proteză) în spate. Stâlpii de colț remarcabili urcă pe acoperiș și poartă un fronton pe vârfurile lor.
zidurile sunt realizate cu cărămizi moi goale din vremea lui Iustinian, acoperite cu un strat de var de aceeași grosime.clopotul, adăugat pe vârful unuia dintre cele două turnuri în trepte, datează din secolul al 10-lea, dar a fost reconstruit după cutremurul din 1688. Contraforturile care contrastează cu forța bolților interne datează din secolul al 9-lea.

planul și funcția traseului

Biserica San Vitale. Ravenna, Italia

inițial, planul octogonal a fost precedat de un quadriporch, pierdut în timp. Pronaosul în formă de forceps a rămas și este plasat tangențial la o margine a planului central, în loc să fie plasat în axă cu octogonul ca de obicei. Forma și poziționarea pridvorului San Vitale reprezintă atât o soluție funcțională, cât și una simbolică. Acționează ca un acces monumental la biserică și ca un filtru între lumea exterioară (pământească) și cea internă (lumea divină), indicând și o funcție psihologică clară pentru vizitator la sosire.
De fapt, există mai multe intrări și urmează rute diferite. Primele două trasee sunt cele corespunzătoare intercolumnierii și care se află în apropierea celor două abside mici: două uși laterale duc la turnurile în trepte și nu direct în biserică. În trecut, aceste accesuri erau rezervate femeilor pentru a urca pe matroneum.
alte două intrări se deschid din partea centrală a pridvorului: la dreapta și alta la stânga. Deambulatorul se găsește trecând prin intrarea dreaptă, unde se poate percepe un spațiu circular și se poate întoarce în jurul galeriei rotunde. Prin intrarea din stânga se găsește în axă în ceea ce privește corpul Bisericii și direct în fața presbiteriului, iar aici se percepe un spațiu longitudinal.
mergând spre centrul bisericii se percepe în sfârșit poziționarea radială și centralizată a spațiului.
totul contribuie pentru ca credincioșii care intră în biserică să aibă impresia că sunt pierduți și dezorientați. Este greu de înțeles imediat forma și direcțiile acestui monument.

Interior

interiorul spațios este caracterizat de ritmul articulat al masei și de numeroasele arcade care fac forma geometrică mai puțin clară și fac spațiul să pară nedefinit.

Domul bisericii San Vitale. Ravenna, Italia

o cupolă emisferică susținută de opt arcade mari care stau pe stâlpi gigantici în formă de evantai acoperă camera centrală largă. Un arc se deschide spre presbiteriu. Celelalte șapte arcuri formează exedras mari, împărțite în două ordine de arcuri peste coloane.
matroneul corespunde Ordinului superior, iar ambulatorul octogonal celui inferior, care se întoarce și se desparte la presbiteriu.

presbiteria bisericii San Vitale. Ravenna, Italia

aceste forme dau o impresie foarte specială: arhitectura și poziționarea lor creează un efect de expansiune de la centru spre exterior. Este ca și cum exedrele ar fi umflate de o energie misterioasă și de spațiul gol central să se extindă. O repetare a undelor concentrice și a ritmului poate fi simțită și din cauza acestor arcuri. Aceste exedras nu au o funcție structurală, ci estetică și simbolică și aparțin unei idei metafizice a spațiului. Se referă la conceptul de Dumnezeu ca putere infinită, care se extinde în toate direcțiile.

exedrele bisericii San Vitale. Ravenna, Italia

inițial decorul a fost mult mai bogat: podeaua a fost făcută de mozaicuri, dar au rămas doar câteva fragmente. Capitelele coloanelor, sculptate delicat în relief și fretwork, prezintă dosseret (1).

Capital cu dosseret unei coloane în Biserica San Vitale. Ravenna, Italia

întregul interior are un decor bogat de marmură prețioase și mozaic.

A. Cocchi

Trad. A. Sturmer

Note:

1) bloc de piatră deasupra capitelelor într-o biserică bizantină, folosit pentru a transporta Arcade și bolta

mozaicurile

mozaicurile San Vitale sunt din timpuri diferite, dar cu totul aparțin secolului al 6-lea. Cel mai vechi, din timpul Episcopilor Ecclesius, este cel care descrie Teofania în semi-cupola apsidală.două mozaicuri pot fi găsite pe pereții laterali ai absidei: unul reprezentând procesiunea Iustiniană și altul procesiunea Theodora. Mozaicurile pot fi văzute în toate spațiile disponibile (lunete, extraduri de arcade, pereți etc.) cu scene din Sfintele Scripturi.

Theophany

Theophany. Mozaic. Secolul 6. Biserica San Vitale. Ravenna, Italia

Theophany = arătarea lui Dumnezeu. Este o imagine simbolică, abstractă și plină de semnificații religioase.în centru, un tânăr Hristos, fără barbă, stă între doi îngeri pe un glob albastru, simbol al universului.
În stânga, San Vitale primește coroana martirului de la Hristos, cu mâinile acoperite de un mantel.
merită să observați hainele elegante ale figurii. San Vitale este îmbrăcat în haine militare, de fapt în uniformă vestimentară (îmbrăcăminte albă, broderie aurie, umăruri cu rang și mantel brodat) în locul celei obișnuite.
La dreapta, Episcopul Ecclesius oferă un model al Bisericii pe care a întemeiat-o.
pe fundal, se pot observa aspecte peisagistice stilizate: o pajiște înflorită, cu trandafiri și crini, care au semnificații religioase deosebite (trandafir sălbatic = sângele lui Hristos; crin = adevăr și credință). Cele patru izvoare de la picioarele lui Hristos simbolizează cele patru Evanghelii.
este o imagine metaforică și conceptuală și arată o situație cu totul imaginară. Nu se referă la realitate. Prin urmare, abstractizarea acestui stil este total potrivită acestui concept.

procesiunea Justiniană

procesiunea Justiniană. Mozaic. Secolul 6. Biserica San Vitale. Ravenna, Italia

procesiunea împăratului prezintă mai multe figuri aliniate. Cu toate acestea, cifrele din centru sunt foarte diferite de soldați. Toți soldații arată la fel, seamănă unul cu celălalt. În schimb, ceilalți au trăsături foarte distinse și sunt de fapt portrete. Aceste personaje au fost portretizate de artiști din Constantinopol. Desenele au fost transferate pe carton și apoi trimise direct de la Constantinopol la Ravenna.
fiind în centru, împăratul iese în evidență. Poartă haine izbitoare și bogate. El este în fața tuturor, nimic nu-l ascunde și are un halou (edictul lui Constantin). El poartă o patera de aur (1) ca ofrandă pentru Liturghie.
din inscripție îl putem identifica și pe episcopul Maximian.
Julius Argentarius poate fi văzut pe fundal, între episcop și împărat.
generalul cu barbă este Belisarius, Cuceritorul Ravennei.
procesul abstract din acest mozaic este foarte puternic. Adâncimea este complet eliminată; figurile sunt nemișcate și lipsite de relief, precum profilele decupate; formele au tendința de geometrie.
nu este o narațiune sau o poveste, ci o scenă de sărbătoare, o ceremonie simbolică.

procesiunea Theodora

procesiunea Theodora. Mozaic. Secolul 6. Biserica San Vitale. Ravenna, Italia

poziționarea figurilor este aceeași ca și în cealaltă procesiune. Aceste două scene reprezintă oferta imperială a orașului Ravenna. Este vorba despre ceremonii simbolice care nu s-au întâmplat niciodată în viața reală.
această scenă este mai plină de viață decât cealaltă, deoarece hainele feminine sunt mai variate în stil și culoare.
împărăteasa poate fi identificată pentru că este mai înaltă, pentru că poartă haine și bijuterii mai bogate și pentru că are un halou. Ea poartă un potir de aur pentru Liturghie. Tivurile hainelor ei sunt brodate cu imagini ale înțelepților: este o referință la biserica Sant ‘ Apollinare Nuovo, unde se poate găsi un mozaic similar.

cele două doamne de lângă împărăteasă sunt Antonina și Joannina, soția și fiica lui Belisarius.
există o idee de mai multe alte doamne care sosesc în scenă, ca și cum ar veni de dincolo de perdele.

A. Cocchi

Trad. A. Sturmer

1) o farfurie ca vas folosit de greci și romani în libații și sacrificii.

Bibliografie

N. Pevsner Storia dell ‘ architettura europea. Il Saggiatore, Milano 1984
G. Bustacchini Ravenna. Mozaicurile, monumentele, mediul. Edizioni Italcards, Bologna 1984
La Nuova Enciclopedia Dell ‘ arte Garzanti, Giunti, Firenze 1986
G. Cricco, F. Di Teodoro, itinerar în artă, vol. 2, Zanichelli Bologna 2004
AA.VV. Module de artă. De la renașterea matură la Rococo. Electa Bruno Mondadori, Roma 2000
E. Bernini, R. Rota, o privire la artă. Vol. 1 din preistorie până în secolul al XIV-lea. Editori Laterza, Bari 2008
G. Dorfles, M. Ragazzi, C. Maggioni, M. G. Recanati, istoria artei. Vol 1 de la origini până în secolul al XIV-lea. Istituto Italiano Edizioni Atlas, Orio al Serio 2008