rezumat: Creștinii nu sunt de acord cu privire la această întrebare. Unii creștini (evanghelici) cred că da, Maria a avut alți copii după nașterea lui Isus. Alții (catolici, ortodocși) cred că Maria a avut un singur copil (Isus) și nu a avut de fapt relații maritale cu Iosif. Protestanții timpurii (Luther, Calvin) au crezut, de asemenea, că Maria nu a avut niciodată alți copii după nașterea lui Isus. Acest articol discută de ce creștinii nu sunt de acord cu privire la ceea ce pare a fi o întrebare simplă.

se pare ca o întrebare simplă și de bază: „Maria a avut alți copii?”Este aproape aceeași întrebare ca” a avut Isus frați și surori uterine?”

pentru mulți creștini, răspunsul este evident, deoarece există mai multe referiri la oameni numiți „frați” și „surori” ale lui Isus, de exemplu în Marcu 6:3:

KJV Marcu 6:3 nu este acesta tâmplarul, fiul Mariei, fratele(greacă: adelphoi) al lui Iacov, al lui Ioses, al lui Iuda și al lui Simon? și surorile lui nu sunt aici cu noi? Și au fost jigniți de el.

Acest verset pare să rezolve lucrurile pentru mulți cititori ai Bibliei: Isus a avut frați și surori, ceea ce înseamnă că Maria a avut alți copii după nașterea lui Isus. Unii indică, de asemenea, Matei 1:25, care spune:

KJV Matei 1:25 și nu a cunoscut-o până nu a născut pe fiul ei întâi născut: și i-a pus numele Isus.

acest lucru pare atât de clar, cel puțin în traducerea în limba engleză, încât mulți creștini (majoritatea evanghelici) se întreabă cine, în mintea lui sau a ei, ar vrea să conteste acest lucru.cu toate acestea, creștinii ortodocși și catolici nu sunt de acord. Ei subliniază multe versete care susțin punctul de vedere opus și insistă că cuvântul grecesc „adelphos / adelphoi / adelphe” nu poate însemna „jumătate frate uterin” așa cum insistă unii creștini. De fapt, ei pot sublinia (sincer) că cuvântul grecesc „adelphos / adelphoi / adelphe” nu înseamnă niciodată „jumătate frate uterin” în Vechiul Testament și că trebuie să ne uităm la toate datele biblice (cu privire la Iosif, Iacov etc.), precum și la mărturia Bisericii timpurii pentru a identifica în mod corespunzător cine erau cu adevărat acești oameni.

în cele din urmă, există 3 puncte de vedere cu privire la întrebarea:

– punctul de vedere Helvidian (că Maria a avut alți copii după Isus, cu Iosif) este deținută de majoritatea protestanților și evanghelici

– punctul de vedere Hieronymian (numit după Sfântul Ieronim), că „adelphoi” au fost veri ai lui Isus este deținută de majoritatea romano– catolici

-punctul de vedere frații vitregi ai lui Isus (născut din Iosif înainte de a fi logodit cu Maria) este punctul de vedere susținut de biserica ortodoxă.

notă: Pentru un studiu detaliat, o discuție recentă a întrebării este cartea ” Aiparthenos | Ever-Virgin? Înțelegerea doctrinei catolice ortodoxe despre fecioria perpetuă a Mariei, mama lui Isus, și identitatea lui Iacov și a fraților și surorilor Domnului ”

în această carte, sunt prezentate 15 argumente puțin cunoscute în favoarea concepției tradiționale (cele mai vechi) că Maria a avut un singur fiu: Isus (și, de asemenea, că Iosif era un bărbat mai în vârstă și văduv). Iată lista argumentelor în favoarea viziunii tradiționale Epifaniene sub formă de glonț:

1. numai Isus este numit fiul Mariei (într-adevăr, fiul Mariei); nimeni altcineva
2. prima dată când Noul Testament folosește cuvântul adelphoi („frați”) înseamnă de fapt unchi și rude apropiate, nu frați plini în sensul englezesc al fraților
3. viziunea Ortodoxă orientală este viziunea învățată de toți scriitorii creștini din primele 4 secole care care au scris despre asta (cu excepția lui Tertulian care a părăsit și Biserica)
4. nu există cazuri de adelphoi care să însemne frați vitregi din partea mamei în întregul Vechi Testament (Septuaginta greacă), numai ca frați plini sau frați vitregi cu același tată
5. încredințarea pentru Maria către Ioan la cruce implică faptul că nu au existat alți copii care să aibă grijă de mama
6. străpungerea sufletului Mariei indică cea mai mare durere exprimată în Vechiul Testament, care este pierderea unui singur copil
7. diferența de vârstă dintre Isus și adelphos James merge în sensul că James este mai în vârstă decât mai tânăr decât Isus
8. „întâiul născut” aplicat lui Isus este o referire la statutul său de cel care deschide pântecele în Legea lui Moise, nu la existența viitorilor alți frați
9. „primul născut” aplicat lui Isus este o referire la statutul său de cel care deschide pântecele în Legea lui Moise, nu la existența viitorilor frați

>

10. „până când a născut” în Matei 1:25 are legătură cu aplicarea atentă de către Matei a profeției din Isaia 7:14, nu în viitor (cel puțin 40 de zile mai târziu) posibilă inversare a relației castă dintre Maria și Iosif
11. faptul că Iosif era în mod evident mort până când Isus a fost botezat susține tradiția antică că era un bărbat mai în vârstă (cel puțin în 50 de ani) până când a luat-o pe Maria ca soție
12. exclamația Mariei „cum ar putea fi aceasta” are sens doar în contextul unei tinere care a făcut un jurământ (numeri 30-31) de virginitate
13. profeția lui Isus a fost Zaharia 12 anunță un doliu un singur fiu
14. miracolul unic al ridicării Singurului Fiu al văduvei din Nain are cel mai mult sens dacă Maria a fost, de asemenea, o văduvă cu un singur fiu (Isus)
15. tipologia Mariei ca chivotul Noului Legământ în Luca 1 implică, de asemenea, că nici un om nu ar fi permis vreodată să o atingă
16. tipologia Mariei ca noua Eva atât de puternic predată de scriitorii din secolul al II-lea Iustin și Irineu implică, de asemenea, că Maria (spre deosebire de Eva) și-a menținut virginitatea
17. discuția relație, ținând cont de faptul că Biblia a numit-o doar logodită chiar și după ea căsătoria cu Iosif.
18. marele savant Richard Bauchkham (Protestant), expert în identitatea „fratelui Domnului” susține viziunea tradițională Epifaniană și observă că Isus fiind numit „fiul Mariei” în Marcu este ceea ce se numește un nume metronimic, care în Biblie distinge un fiu născut dintr-o anumită femeie prin contrast cu alți copii născuți (sau adoptați) de același tată, dar dintr-o femeie diferită.

pentru o dezbatere radio pe această temă, vă rugăm să vizitați http://www.theopologetics.com/2015/01/31/episode-119-sing-we-the-virgin-mary/