Jacques-Germain Soufflot, Igreja de Ste-Geneviève (agora Le Panteão), 1755-90, Paris (França)

Um imponente pórtico e cúpula

Como deixar os Jardins do Luxemburgo e a cabeça para o leste ao longo da Rue Soufflot, em Paris denso do Bairro latino, o imponente pórtico e a cúpula do Panteão que o leva para a frente. É uma visão irresistível. Um dos edifícios mais impressionantes do período neoclássico, o Panteão, originalmente construído como a Igreja de Ste-Geneviève, foi concebido como um monumento a Paris e à nação francesa, tanto quanto a Igreja do santo padroeiro de Paris.Jacques-Germain Soufflot, seu arquiteto, foi muito elogiado pelo design—embora alguns de seus contemporâneos achassem que ele foi longe demais em desafiar a tradição e a necessidade estrutural. Soufflot foi anunciado durante sua vida como o restaurador da grandeza na arquitetura francesa e o edifício foi elogiado, mesmo antes de ser concluído, como um dos melhores do país.encontrando-o hoje à medida que a sua cúpula elevada se eleva muito acima dos edifícios circundantes – incluindo dois dos seus vizinhos mais importantes: o pequeno, mas influente, Bibliothèque Sainte-Geneviève (1838-50) de Henri Labrouste, e a encantadora tardo-medieval e Renascentista da igreja de saint-Étienne-du-Mont (ambos, acima)—continua tão inspiradora como deve ter sido no final do século xviii, apesar de algumas mudanças importantes desde a sua abertura. Um século e meio da história política francesa pode ser rastreado com precisão incomum no design original e subsequentes mudanças na função e título do Panteão.150 anos de história francesa

a Ste-Geneviève de Soufflot foi construída para substituir uma abadia medieval decrépita, uma ideia proposta pela primeira vez durante o tempo do rei Luís XIV. o projeto se encaixa, no entanto, com o programa de Luís XV para promover agressivamente seu papel como avatar da grandeza da nação. O rei viu a reconstrução da Igreja como um sinal de sua generosidade e como uma confirmação material da quase independência da Igreja católica francesa em relação ao Papa. E, mais especificamente, a igreja foi o cumprimento de Luís XV piedoso voto, feita em 1744, a sua amante, Madame de Pompadour, para reconstruir a igreja se ele se recuperou de uma febre e doença tão grave que ele tinha sido administrado o Último Ritos (um Católico ritual da oração para aqueles considerados perto da morte). Soufflot’S Ste-Geneviève, then, was meant to focus the nation’s piety on an unmistakable symbol of national and royal significance.a dedicação da Igreja a São Genevieve foi importante para o seu significado político original. Ela se tornou uma das mais importantes figuras religiosas históricas da França muito antes do século XVIII. De acordo com a lenda, ela tinha sido fundamental para repelir os Hunos de Átila antes que eles chegassem a Paris em 451, e suas relíquias teriam milagrosamente ajudado Odo, o governante de Paris, a resistir a um ataque Viking em 885. Um mosteiro, eventualmente, foi formado ao redor do local de seu enterro em uma igreja construída originalmente no início do século vi por Clóvis, o primeiro rei do território francês, apesar de ele sofreu muitas alterações através do século xii. O local, então, era o local de um santuário antigo e venerável—e vitalmente importante para a identidade de Paris através de muitos séculos.graças ao Marquês de Marigny, Diretor de edifícios reais, Luís XV nomeou o arquiteto de Soufflot da nova igreja em 1755. Nessa época, Soufflot tinha alcançado uma posição de destaque na profissão francesa de arquitetura, tendo recentemente concluído uma série de importantes edifícios em Lyon, França, como o arquiteto municipal da cidade. Soufflot já havia estabelecido laços estreitos com a corte francesa quando acompanhou Marigny como um tutor de arquitetura em uma viagem pela Itália. Marigny e o rei calcularam que Soufflot era o melhor candidato para lhes dar o tipo de construção memorável e virada para o futuro que eles queriam para seus propósitos políticos e religiosos interconectados.

Jacques-Germain Soufflot, Igreja de Ste-Geneviève (agora Le Panteão), 1755-90, Paris

Soufflot do aluno Maximilien Brébion declarou que a igreja é o projeto foi concebido “para unir … a pureza e a imponência da arquitetura grega com a leveza e a ousadia de construção Gótica. Ele estava se referindo à forma como suas formas clássicas, como as altas colunas coríntias e a cúpula, foram unidas com um tipo Gótico de estrutura que incluía o uso de contrafortes voadores escondidos e abóbadas de pedra relativamente leve.

Jacques-Germain Soufflot, Church of Ste-Geneviève( now Le Panthéon), 1755-90, Paris (foto: Velual, CC BY 3.0)

Dentro, a anormalmente abundantes linhas de free-standing colunas de apoio de uma série de abóbadas Romanas e a cúpula central em um modo claro e lógico expressão de espaço e estrutura—um dos objetivos artísticos de Soufflot, e alguns outros arquitetos franceses de sua geração. Ste-Geneviève é uma cruz grega em plano (nave, transeptos Norte e sul, e coro são de dimensões iguais), e originalmente as paredes foram perfuradas com janelas em cada baía entre as colunas. Esta estrutura criou um sentido Gótico de abertura a partir das colunas clássicas e abóbadas redondas (em oposição ao arco pontiagudo Gótico). Juntos, estes elementos dotaram o edifício de Soufflot de uma ordem stark e espaçosidade cheia de luz. A relativa falta de adorno decorativo contribuiu grandemente para o sentido de clareza espacial e grandeza austera.

Olhar para o passado para resolver problemas modernos

Inspirado por ambas as recentes escavações arqueológicas de arquitetura antiga e uma nova preocupação para a herança medieval da França—principalmente as grandes catedrais Góticas—Soufflot e outros arquitectos, incluindo a influente teórico Julien-David Leroy, procurou atualização da arquitetura francesa, incorporando lições dos mais impressionantes e autoritário modelos do passado. Em particular, Soufflot modelou aspectos de Ste-Geneviève em três igrejas anteriores, altamente conceituadas: St. A Basílica de Pedro em Roma (especialmente sua cúpula por Michelangelo), a Catedral de São Paulo em Londres e, em Paris, a Igreja do Hospital Invalides.

ight: Numerous architects, Saint Peter’s Basilica, begun 1506, Vatican City; center: Christopher Wren, St. Paul’s Cathedral, London, begun 1675; Left: A fachada sul, Hôtel National des Invalides, Paris, começou em 1671 (foto)

historiadores arquitetônicos interpretaram esta abordagem aos modelos históricos como decorrente da visão da história do Iluminismo, que via o passado como uma progressão linear de eventos que poderiam ser estudados de uma forma rigorosa, quase científica para extrair lições ou modelos úteis para a geração atual. Edifícios mais antigos não deveriam ser copiados diretamente-Ste-Geneviève não é um mero fac-símile – mas deveriam ser medidos, desenhados e cuidadosamente examinados para as lições que poderiam ter para resolver problemas modernos.

Mover para longe do Barroco

Basílica de Notre-Dame-des Victoires, em Paris, consagrada 1666

Ste-Geneviève atualizado tradições arquitetônicas em maneiras mais específicas, também. Outras igrejas recentes em Paris, como Notre-Dame-des-Victoires e Saint-Roch, tinham usado uma fórmula Barroca emprestada de conhecidas igrejas do século XVII em Roma. Estas igrejas tinham frentes tripartidas que se erguiam no centro, todas geralmente articuladas com uma profusa decoração escultural. Suas fachadas jogavam sofisticados jogos de design formal com colunas engajadas e pilastras planas, criando superfícies variadas e dinâmicas que arquitetos neoclássicos consideravam bizarras e licenciosas. Com o foco neoclássico nas formas arquitetônicas supostamente mais puras ou mais “naturais” da antiguidade—uma visão exemplificada, por exemplo, no Essai sur l’architecture (1753), de Marc-Antoine Laugier—livre e ordenada filas de colunas, planos centralizados e ornamentos contidos eram favorecidos sobre os modelos barrocos. A rejeição destes modelos por Soufflot colocou-o na vanguarda do Neoclassicismo e também simbolicamente apoiou o antagonismo do rei em relação à Igreja Católica Romana. Ste-Geneviève marcou assim uma nova direção para os edifícios religiosos e estaduais na França.

a Inscrição, “Para os Grandes Homens uma Grata Pátria” (Aux grands hommes, la patrie reconnaissante), de Jacques-Germain Soufflot, Igreja de Ste-Geneviève (agora Le Panteão), 1755-90, Paris, França

Logo após a Ste-Geneviève de conclusão, a tumultuada política da Revolução francesa, em 1789, e as suas repercussões ao longo de todo o século xix levou a alterações na construção da forma e significado. Em 1791, no auge da Revolução, a Assembleia Nacional Constituinte do país decretou que a Igreja de Soufflot fosse convertida em um templo secular para Grandes Homens. A inscrição original no friso do pórtico (uma dedicação ao santo padroeiro por Luís XV), foi substituída pela que ainda é visível hoje (acima): “aos grandes homens uma pátria grata” (Aux grands hommes la patrie reconnaissante). A igreja tornou—se um panteão— le Panthéon-honrando ilustres cidadãos franceses modernos, começando com os influentes filósofos iluministas Rousseau e Voltaire.

Pierre Puvis de Chavannes murais, que começara em 1874, por Jacques-Germain Soufflot, Igreja de Ste-Geneviève (agora Le Panteão), 1755-90, Paris, França

O arquiteto e teórico Antoine-Chrysostome Quatremère de Quincy, foi encarregado de transformar o luminoso igreja em um solene mausoléu para o célebre morto; em vez de um relicário para os restos de Saint Genevieve, que era para ser um receptáculo para “as cinzas dos Grandes Homens”, de acordo com a Montagem do decreto. De fato, em 1793, o governo revolucionário julgou as Relíquias da Santa—ela foi acusada de ter espalhado erros religiosos—e a exorcizou simbolicamente do edifício. Quatremère de Quincy removeu todos os símbolos da identidade da Igreja do edifício, incluindo as torres de sino no East end. Mais dramaticamente, ele carregou as janelas mais baixas, transformando as paredes exteriores em lajes de pedra expansivas e tornando o interior mais escuro. Isto teve o efeito colateral de fornecer extensas superfícies de paredes interiores para decoração de nível ocular, que eventualmente incluiu os famosos murais do final do século XIX por Pierre Puvis de Chavannes ilustrando a vida de São Genevieve (acima). A outra grande mudança pós-Soufflot para o tecido do edifício foi o fortalecimento dos pilares de travessia que suportam a cúpula, realizada em 1806 pelo ex-colaborador de Soufflot, Jean-Baptiste Rondelet.

Dome, Jacques-Germain Soufflot, Church of Ste-Geneviève (now Le Panthéon), 1755-90, Paris, França

a dedicação do edifício oscilou entre a igreja e o templo secular ao longo do século XIX. Após a transformação revolucionária de Quatremère de Quincy, em 1791, foi reconsagrada como uma igreja sob Napoleão em 1806, a ocasião para a adição da pintura de Antoine-Jean Gros da Apoteose de Saint Genevieve na Cúpula. Ele foi então mudado de volta para o Panteão secular após a Revolução de julho de 1830; transformado em um templo notavelmente idealista para a humanidade após a Revolução de 1848; refeito mais uma vez como Igreja de São Genevieve em 1851 sob Luís Napoleão; e, finalmente, conclusivamente secularizado novamente em 1885. Estas sucessivas mudanças foram marcadas especialmente pela decoração do edifício, sobretudo a escultura no seu frontão, que foi recavada quatro vezes. As esculturas finais e ainda visíveis do frontão são as representações alegóricas da Pátria, história e liberdade por Pierre-Jean David D’Angers, concluídas na década de 1830 durante a Monarquia de julho. Como revoluções, reis e imperadores vieram e foram ao longo do século XIX, o Panteão estava lá como uma testemunha silenciosa, mas atenta.

O ultimate transformação da igreja em um secular templo da Iluminação foi confirmado em espírito, se não pelo final do writ, quando, em 1851, o cientista Léon Foucault ligado um cabo para o centro da cúpula, criando um enorme pêndulo que ele usou para demonstrar experimentalmente a terra da rotação axial. Desde 1995, uma réplica do” pêndulo de Foucault ” tem estado no lugar sob a cúpula do Panteão, uma coda incomum, mas apropriada para a história de um edifício que desde o início tinha um significado amplo além de seu lugar e tempo.recursos adicionais:

Avner Ben-Amos, “Monuments and Memory in French Nationalism,” History and Memory vol. 5, no. 2 (Fall-Winter 1993), pp. 50-81.Barry Bergdoll, ed., Le Panthéon: Symbole des révolutions: de l’Église de la Nation au Temple des grands hommes (Paris: Picard, 1989).Allan Braham, the Architecture of the French Enlightenment (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1989).