pintura de Niccolò Antonio Colantonio, mostrando a remoção de São Jerônimo de um espinho de uma pata de leão.

felizmente para a comunidade religiosa inchoate, a riqueza extravagante de Paula permitiu-lhes estabelecer um pequeno mosteiro, completo com uma biblioteca bem designada, e deixá-los livres para perseguir assuntos espirituais. Nestes arredores, Jerônimo começou um período de atividade incessante na produção literária. A estes últimos 34 anos de sua carreira pertencem o mais importante de suas obras: sua versão do Antigo Testamento a partir do texto original, o melhor de seus comentários bíblicos, o seu catálogo de autores Cristãos e o diálogo contra os Pelagianos, os literária perfeição de que foi reconhecida até por seus detratores. A este período também pertence a maioria de suas polêmicas apaixonadas, cujo veneno também o distinguia entre os Padres ortodoxos. Como resultado de seus escritos contra o pelagianismo, um corpo de guerrilheiros entusiasmados invadiu os edifícios monásticos, incendiou-os, atacou os presos e matou um diácono, o que forçou Jerônimo a procurar segurança em uma fortaleza vizinha (416 C. E.). No entanto, a mais infeliz dessas controvérsias envolveu suas acusações de “poluição” Origenística contra o Bispo João II de Jerusalém e seu amigo Rufino, ambos os quais lhe renderam uma inimizade considerável.Jerônimo morreu perto de Belém em 30 de setembro de 420. Seus restos mortais, originalmente enterrados em Belém, foram transferidos para a Igreja de Santa Maria Maggiore, em Roma, embora outros lugares no Ocidente reclamem algumas relíquias, incluindo a Catedral de Nepi e o Mosteiro de El Escorial, ambos reivindicando possuir sua cabeça.representações iconográficas na tradição artística da Igreja Católica Romana, tem sido usual representar Jerônimo, o patrono do aprendizado teológico, como cardeal, ao lado de um bispo (Agostinho), um arcebispo (Ambrósio) e um Papa (Gregório, o grande). Mesmo quando ele é retratado como um meio-clad anchorite, com cruz, crânio, e Bíblia para o único mobiliário de sua célula, o chapéu vermelho ou alguma outra indicação de sua posição é, como uma regra, introduzido em algum lugar na imagem. Ele também é frequentemente retratado com um leão, devido a uma história medieval em que ele removeu um espinho de uma pata de leão.Jerônimo era um estudioso numa época em que essa Declaração implicava uma fluência em grego. Ele conhecia algum Hebraico quando começou seu projeto de tradução da Bíblia, mas mudou-se para Jerusalém para aperfeiçoar sua compreensão da língua e para fortalecer seu controle sobre os comentários da Escritura judaica. Uma aristocrata romana Rica, Paula, fundou um mosteiro para ele em Belém—um pouco como um instituto de pesquisa—e ele completou sua tradução lá. Ele começou em 382 corrigindo a versão em latim existente do Novo Testamento, comumente referido como a Itala ou Vetus Latina (a versão “italiano” ou “antigo Latim”). Em 390, ele se voltou para a Bíblia hebraica, tendo anteriormente traduzido porções da versão grega Septuaginta. Ele completou este trabalho por 405 C. E..nos quinze anos seguintes, até morrer, produziu uma série de comentários sobre as escrituras, muitas vezes explicando suas escolhas de tradução. Seu conhecimento do hebraico, principalmente necessário para este ramo de sua obra, também dá a seus tratados exegéticos (especialmente aos escritos depois de 386) um valor maior do que o da maioria dos comentários patrísticos. Os comentários se alinham estreitamente com a tradição judaica, e ele se entrega a sutilezas alegóricas e místicas após a maneira de Philo e da Escola de Alexandria. Ao contrário de seus contemporâneos, ele enfatiza a diferença entre a Bíblia hebraica “apócrifos” (a maioria dos quais estão agora no deuterocanon) e a Hebraica veritas dos livros canônicos. Evidências disso podem ser encontradas em suas introduções aos escritos Solomônicos, ao Livro de Tobias e ao Livro de Judite. Independentemente da classificação de alguns livros que ele escolheu para traduzir, em geral, a qualidade de Jerônimo edition é inegável:

Seu objetivo era voltar para o original grego, mas fazendo isso ele não proceder como os autores das primeiras traduções tinha, e que tinham a intenção de extrema fidelidade e literalismo. Em vez disso, ele deu ao texto uma estrutura autenticamente Latina, eliminando palavras insuportáveis e curvas sintáticas. Ele não queria, no entanto, substituir uma tradução antiga por uma nova.; ainda menos desejava substituir uma tradução de acordo com as normas da retórica por um tipo popular de tradução. Ele estava bem ciente de que o texto sagrado deve continuar a ser acessível a todos, até mesmo aos analfabetos. Ele queria, portanto, que fosse sintaticamente e gramaticalmente correto, mas totalmente compreensível, e ele conseguiu completamente.

Jerônimo comentários se dividem em três grupos:

• Suas traduções ou recastings do grego antecessores, incluindo 14 homilias sobre Jeremias e o mesmo número em Ezequiel por Orígenes (traduzido ca. 380 in Constantinople); two homilies of Origen on the Song of Solomon (in Rome, ca. 383); e 39e em Lucas (ca. 389, in Bethlehem). As nove homilias de Orígenes em Isaías incluídas entre suas obras não foram feitas por ele. Aqui deve ser mencionado, como uma contribuição importante para a topografia da Palestina, seu livro De situ et nominibus locorum Hebraeorum, uma tradução com adições e algumas lamentáveis omissões do Onomasticon de Eusébio. Para o mesmo período (ca. 390) pertence ao Liber interpretationis nominum Hebraicorum, baseado em um trabalho suposto voltar para Philo e expandido por Orígenes.comentários originais sobre o Antigo Testamento. Para o período antes de sua liquidação em Belém e os cinco anos seguintes, pertencem a uma série de pequenos estudos do Antigo Testamento: De serafim, De voce Osanna, De tribus quaestionibus veteris legis (normalmente incluem-se entre as letras, 18, 20 e 36); Quaestiones hebraicae em Genesin; Commentarius in Ecclesiasten; Tractatus septem em Psalmos 10-16 (perdido); Explanationes em Mich/leaeam, Sophoniam, Naum, Habacuc, Aggaeum. Por volta de 395, ele compôs uma série de comentários mais longos, embora de uma forma bastante desulsiva.: primeiro sobre os sete Profetas Menores restantes, depois sobre Isaías (ca. 395-ca. = = Ligações externas = = 407), em Ezequiel (entre 410 e 415), e em Jeremias (depois de 415, deixado inacabado).comentários do Novo Testamento. Estes incluem apenas Filemom, Gálatas, Efésios e Tito (apressadamente composto por 387-388); Mateus (ditado em uma quinzena de 398); Marcos, passagens selecionadas em Lucas, o prólogo de João, e Apocalipse. Tratando o último livro nomeado de sua forma superficial, ele fez uso de um trecho do comentário do Tichônio Norte-Africano, que é preservado como uma espécie de argumento no início da obra mais extensa do presbítero Espanhol Beatus de Liébana. Mas antes disso ele já tinha dedicado ao livro do Apocalipse outro tratamento, uma reformulação bastante arbitrária do Comentário de São Vitorino (D. 303), com cujas visões chiliásticas ele não estava de acordo, substituindo a conclusão chiliástica uma exposição espiritualizante de sua própria, fornecendo uma introdução, e fazendo certas mudanças no texto. uma das primeiras tentativas de Jerônimo na disciplina da história foi sua crônica (ou Chronicon/Temporum liber), composta por ca. 380 in Constantinople; this is a translation into Latin of the chronological tables which compose the second part of the Chronicon of Eusébio, with a supplement covering the period from 325 to 379. Apesar de numerosos erros de Eusébio, e alguns de seus, Jerônimo produziu um trabalho valioso, quanto mais não fosse pelo impulso que deu a cronistas posteriores como Prosper, Cassiodoro e Vítor de Tunnuna para continuar seus anais.o mais importante das obras históricas de Jerônimo é o livro de viris illustribus, escrito em Belém em 392: um tomo cujo título e arranjo foram emprestados de Suetônio. Contém pequenas notas biográficas e literárias sobre 135 autores cristãos, de São Pedro até Jerônimo. Para o primeiro setenta e oito autores, Eusébio (Historia ecclesiastica) é a principal fonte; na segunda seção, começando com Arnobius e Lactantius, ele inclui uma boa dose de informações independente (muito do que descrever a vida dos teólogos ocidentais). Dada a florescência do cristianismo durante este período, É provável que os detalhes biográficos sobre muitos destes autores tenham sido perdidos sem o resumo enciclopédico de Jerônimo.três outras obras de natureza hagiográfica são: o Vita Pauli monachi, escrito durante sua primeira estadia em Antioquia (ca. 376), cujo material lendário é derivado da tradição monástica egípcia; o Vita Malchi monachi captivi (ca. 391), provavelmente baseado em um trabalho anterior, embora pretenda ser derivada a partir da comunicação oral dos idosos ascética Malco originalmente feito para ele no deserto de Chalcis;
• o Vita Hilarionis, da mesma data, contendo mais confiável históricos importa o que os outros dois, e com base parcialmente na biografia de Epifânio e, em parte, a tradição oral.por outro lado, o chamado Martyrologium Hieronymianum é espúrio.; aparentemente, foi composta por um monge ocidental no final do sexto ou início do século vii, com referência a uma expressão de Jerônimo no capítulo de abertura do Vita Malchi, onde ele fala da intenção de escrever uma história de santos e mártires desde os tempos apostólicos.

Letras

São Jerônimo, por Peter Paul Rubens, 1625-1630

as cartas de Jerônimo formam a parte mais interessante de seus restos literários, devido à grande variedade de seus temas e ao seu estilo de composição. Se ele é discutir os problemas de bolsa de estudos, ou raciocínio em casos de consciência, consolando os aflitos, ou dizendo coisas agradáveis para seus amigos, flagelação os vícios e corrupções do tempo, exortando para a vida ascética e a renúncia do mundo, ou a quebra de um lance com teológica adversários, ele fornece uma imagem vívida não só da sua própria mente, mas do zeitgeist do Cristianismo, no século iv.

As cartas mais frequentemente reimpressas ou referidas são de natureza hortatória, como o Ep. 14, Ad Heliodorum de laude vitae solitariae; Ep. 22, Ad Eustochium de custodia virginitatis; Ep. 52, Ad Nepotianum de vita clericorum et monachorum, uma espécie de epítome da teologia pastoral do ponto de vista ascético; Ep. 53, Ad Paulinum de studio scripturarum; Ep. 57, to the same, De institutione monachi; Ep. 70, Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis; and Ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae.

escritos teológicos

praticamente todas as produções de Jerônimo no campo do dogma têm um caráter mais ou menos violentamente polêmico, e são dirigidos contra agressores das doutrinas ortodoxas. Mesmo a tradução do Tratado de Didimo, o cego, sobre o Espírito Santo para o latim (iniciada em Roma 384, concluída em Belém) mostra uma tendência apologética contra os arianos e Pneumatomachi. O mesmo se aplica à sua versão do de principiis de Orígenes (ca. 399), destinado a substituir a tradução imprecisa por Rufinus. Os escritos mais estritamente polêmicos cobrem cada período de sua vida. Durante as jornadas em Antioquia e Constantinopla, ele foi ocupado principalmente com a controvérsia Ariana, e especialmente com os cismas centrados em torno de Melécio de Antioquia e Lúcifer Calaritano. Duas cartas ao Papa Dâmaso (15 e 16) se queixam da conduta de ambas as partes, em Antioquia, a Meletians e Paulinians, que tentou arrastá-lo à sua controvérsia sobre a aplicação dos termos ousia e hipóstase a santíssima Trindade. Mais ou menos na mesma época (ca. 379), ele compôs seu Liber Contra Luciferianos, no qual ele habilmente usa a forma de diálogo para combater os princípios dessa facção, particularmente sua rejeição do batismo pelos hereges.em Roma (ca. 383) escreveu uma refutação apaixonada dos ensinamentos de Helvídio, em defesa da doutrina da virgindade perpétua de Maria, e da superioridade do solteiro sobre o estado casado. Um oponente de natureza semelhante foi Joviniano, com quem entrou em conflito em 392 (em Adversus Jovinianum). Mais uma vez defendeu as práticas católicas comuns de piedade e sua própria ética ascética em 406 contra o presbítero Espanhol vigilante, que se opunha ao culto dos mártires e relíquias, ao voto de pobreza e ao celibato clerical. Enquanto isso, a controvérsia com João II de Jerusalém e Rufino sobre a ortodoxia de Orígenes ocorreu. A este período pertencem alguns dos seus mais apaixonados e mais abrangente polêmicas obras: Contra Joannem Hierosolymitanum (398 ou 399); os dois intimamente ligado Apologiae contra Rufinum (402); e a “última palavra”, escrito alguns meses mais tarde, o Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini. A última de suas obras polêmicas é o habilmente composto Dialogus contra Pelagianos (415).a avaliação do lugar de Jerônimo no cristianismo é, sem dúvida, o mais aprendido dos Padres ocidentais. Como resultado, a Igreja Católica o reconhece como o santo padroeiro dos tradutores, bibliotecários e enciclopedistas. Ele supera os outros em muitos aspectos, embora mais especialmente em seu conhecimento do hebraico, ganho pelo estudo duro, e não usado de forma imprudente. É verdade que ele estava perfeitamente consciente de suas vantagens, e não totalmente livre da tentação de desprezar ou menosprezar seus rivais literários, especialmente Ambrósio.como regra geral, não é tanto pelo conhecimento absoluto que ele brilha como por uma elegância quase poética, uma inteligência incisiva, uma habilidade singular em adaptar frases reconhecidas ou proverbiais ao seu propósito, e um objetivo bem sucedido no efeito retórico.Ele mostrou mais zelo e interesse no ideal ascético do que na especulação abstrata. Foi essa atitude que fez com que Martinho Lutero o julgasse tão severamente. Na verdade, os leitores protestantes são geralmente pouco inclinados a aceitar seus escritos como autoritário, especialmente em consideração à sua falta de independência como um professor dogmático e sua submissão à tradição ortodoxa. Aproxima-se do seu patrono, o Papa Dâmaso I, com a mais completa submissão, sem tentar tomar uma decisão independente. A tendência de reconhecer um superior não é menos significativa em sua correspondência com Agostinho.no entanto, apesar das críticas já mencionadas, Jerônimo manteve uma alta patente entre os Padres ocidentais. Isso seria devido, se não fosse por nada mais, por causa da influência incalculável exercida por sua versão latina da Bíblia sobre o subsequente desenvolvimento eclesiástico e teológico. Para os protestantes, o fato de ter conquistado o título de Santo e doutor da Igreja Católica só foi possível porque ele se afastou inteiramente da escola teológica em que foi criado, a dos Origenistas.

Notes

• Este artigo usa material da Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion (agora de domínio público)

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• St Jerome-Catholic Online
• The Perpetual virgindade of Blessed Mary by St Jerome
• St Jerome (Hieronymus) of Stridonium – Orthodox synaxarion