Reino das Astúrias
Remanescentes de Megalítico e o Celtic paganismEdit
Embora as primeiras evidências de culto Cristão das Astúrias datas a partir do século 5, a evangelização não fazer qualquer progresso substancial até meados do século vi, quando eremitas como Turibius de Liébana e monges de Saint Frutuoso ordem gradualmente instalaram-se na cordilheira Cantábrica e começou a pregar a doutrina Cristã.a cristianização progrediu lentamente nas Astúrias e não necessariamente suplantou as antigas divindades pagãs. Como em outros lugares da Europa, a nova religião coexistiu sincreticamente com características das crenças antigas. No sexto século, o bispo de San Martín de Braga reclamou em seu trabalho De correctione rusticorum sobre o Galego camponeses sendo anexado ao pré-Cristã cultos: “Muitos demônios, que foram expulsos dos céus, estabeleceu-se no mar, nos rios, fontes e florestas, e passaram a ser adorados como deuses por pessoas ignorantes. A eles fazem seus sacrifícios: no mar invocam Netuno, nos rios Lamias, nas fontes As ninfas, e nas florestas Diana.”
no meio do Vale de Sella, onde Cangas de Onís está localizado, havia uma área dolmen que remonta à era megalítica, e foi provavelmente construído entre 4000 e 2000 a. C. Chefes das regiões vizinhas foram ritualmente enterrados aqui, particularmente no Santa Cruz dolmen. Tais práticas sobreviveram às conquistas romanas e visigóticas. Mesmo no século VIII, o rei Favila foi enterrado lá, juntamente com os corpos de líderes tribais. Embora a monarquia Asturiana tenha fomentado a cristianização deste local, construindo uma igreja, até hoje ainda existem tradições pagãs ligadas à Santa Cruz dolmen. Diz-se que xanas (fadas asturianas) aparecem aos visitantes, e propriedades mágicas são atribuídas ao solo do lugar.de acordo com uma inscrição encontrada na Igreja de Santa Cruz, ela foi consagrada em 738 e foi presidida por um vigário chamado Asterio. A palavra “vates” é incomum em documentos católicos e epitáfios, onde a palavra presbitério (para sacerdotes cristãos) é preferida. No entanto, vates foi usado em latim para designar um poeta que era clarividente, e de acordo com os Antigos escritores gregos Estrabão, Diodorus Siculus, e Posidonius, os vates (ουατεις) também foram uma das três classes de Celta sacerdócio, os outros dois sendo os druidas e bardos. Alguns historiadores pensam que Astério tinha um cargo religioso que combinava elementos do paganismo com o cristianismo, enquanto outros pensam que ele pode estar ligado aos refugiados Britônicos que se estabeleceram na Britônia (Galiza) no século VI. A Parrochiale Suevorum, um documento administrativo do Reino dos Suebi, afirma que as terras das Astúrias pertenciam à Sé Britônica, e algumas características do Cristianismo Céltico se espalharam para o norte da Espanha. Isto é evidenciado pela tonsura Celta, que os bispos visigóticos que participaram do Quarto Concílio de Toledo condenaram.lendas Galegas ainda existentes referem-se a monges que viajaram por mar para as ilhas paradisíacas, como os de São Amaro, Trezenzonio ou A Lenda de Ero de Armenteira. Estas histórias têm muitos paralelos com as de Brendan, O navegador, Malo de Gales, e as histórias do Imrama Irlandês.os reis asturianos promoveram o cristianismo e não basearam seu poder em tradições religiosas indígenas, ao contrário de outros reis europeus medievais, como Penda de Mércia ou Widukind, mas em Escrituras Sagradas cristãs (em particular, os livros de Apocalipse, Ezequiel e Daniel) e os Padres da Igreja. Estes forneceram à nova monarquia os seus mitos fundamentais. Eles não precisaram de elaborar novas leis uma vez que o código Visigótico era o código referencial, pelo menos desde a chegada de novas influências, incluindo exilados, prisioneiros da área central de Al-Andalus na década de 770, juntamente com o seu legado Bérbero-árabe e gótico misto. Isto combinado com ideias governamentais e religiosas importadas do reino franco de Carlos Magno (Alcuin-Beatus de Liébana).artigo principal: Os fundamentos da cultura asturiana e da Espanha cristã na Alta Idade Média foram estabelecidos durante os reinados de Silo e Mauregatus, quando os reis asturianos se submeteram à autoridade dos emires Omíadas do Califado de Córdoba. O mais proeminente estudioso cristão do Reino das Astúrias deste período foi Beatus de Liébana, cujas obras deixaram uma marca indelével na cultura cristã da Reconquista.
MillennialismEdit
as obras mais transcendentais de Beatus foram seus comentários ao Apocalipse, que foram copiados em séculos posteriores em manuscritos chamados beati, sobre os quais o escritor italiano Umberto Eco disse: “suas esplêndidas imagens deram origem ao acontecimento iconográfico mais relevante na história da humanidade”. Beatus desenvolve neles uma interpretação pessoal do Livro do Apocalipse, acompanhada por citações do Antigo Testamento, os Padres da Igreja e ilustrações fascinantes.nestes comentários é dada uma nova interpretação dos relatos apocalípticos: A Babilônia já não representa a cidade de Roma, mas Córdoba, sede dos emires Omíadas de Al-Andalus; a Besta, uma vez símbolo do Império Romano, agora representa os invasores islâmicos que durante este tempo ameaçaram destruir o cristianismo ocidental, e que invadiram territórios do Reino Asturiano.
O prólogo do segundo livro dos comentários contém o mapa de Beatus, um dos melhores exemplos de uma mappa mundi da alta cultura medieval. O propósito deste mapa não era representar o mundo cartograficamente, mas ilustrar a diáspora dos Apóstolos nas primeiras décadas do Cristianismo. Beatus tirou dados das obras de Isidoro de Sevilha, Ptolomeu e da Bíblia. O mundo foi representado como um disco terrestre cercado pelo oceano e dividido em três partes: Ásia (semicírculo superior), Europa (quadrante inferior esquerdo) e África (quadrante inferior direito). O Mar Mediterrâneo (Europa-África), o Rio Nilo (África-Ásia), O Mar Egeu e o Bósforo (Europa-Ásia) foram definidos como as fronteiras entre os diferentes continentes.Beatus acreditava que o Apocalipse descrito no Livro do Apocalipse era iminente, que seria seguido por 1290 anos de dominação pelo Anticristo. Beatus seguiu os pontos de vista de Agostinho de Hipona, cuja obra, A cidade de Deus, influenciou os comentários que seguiram a premissa de que a história do mundo foi estruturada em seis idades. Os cinco primeiros estenderam-se da criação de Adão à paixão de Jesus, enquanto o sexto, posterior a Cristo, termina com o desencadeamento dos eventos profetizados no Livro do Apocalipse.
O profético e millennialist visões de Beatus produzido marcas permanentes no desenvolvimento do Reino de Astúrias: a Chronica Prophetica, que foi escrito por volta de 880 CE, previu a queda definitiva de o Emirado de Córdoba, e a conquista e a redenção de toda a Península Ibérica pelo rei d. Afonso III. Millennialist imagens também se reflete em todo o reino na Vitória ícone da Cruz, o grande emblema do reino Asturiano, que tem suas origens em uma passagem do livro de Apocalipse de João de Patmos, se relaciona com uma visão da Segunda Vinda. Ele vê Jesus Cristo sentado em sua Majestade, rodeado de nuvens e afirmando: “Eu sou Alfa e Ômega, o princípio e o fim, diz O Senhor, que é, e que era, e que há de vir, o Todo-Poderoso”. É verdade que o uso do labarum não se restringia às Astúrias, e remonta ao tempo de Constantino, o grande, que usou este símbolo durante a batalha da Ponte Milviana. No entanto, foi nas Astúrias que a Cruz De La Victoria alcançou um uso geral.: em quase todas as igrejas pré-românicas este ícone é gravado, muitas vezes acompanhado com a expressão “Hoc signo tuetur Pio, in hoc signo vincitur inimicus”, que se tornou o lema real dos monarcas asturianos.outro dos principais legados espirituais do Reino Asturiano é a criação de uma das formas mais importantes de transmissão cultural na história da Europa: O Camino de Santiago. O primeiro texto que menciona St. A pregação de Jaime na Espanha é o Breviarius de Hyerosolima, um documento do século VI que afirmava que o Apóstolo foi enterrado em um lugar enigmático chamado Aca Marmarica. Isidoro de Sevilha apoiou esta teoria em seu trabalho de ortu et obitu patrium. Cento e cinqüenta anos depois, no tempo de Mauregato, o hino o Dei Verbum tornou São Tiago “a cabeça de ouro da Espanha, nosso protetor e patrono nacional” e é feita uma menção de sua pregação na Península Ibérica durante as primeiras décadas do Cristianismo. Alguns atribuem este hino a Beatus, embora isso ainda seja discutido pelos historiadores.A Lenda de São Tiago ganhou apoio durante o reinado de Afonso II. o período foi marcado pela chegada de Afonso II a Carlos Magno para assistência militar e importação de cerimônias reais similares e estruturas governamentais. O galego eremita Pelayo afirmou observar um brilho misterioso durante várias noites sobre o bosque de Libredón, na diocese de Iria Flavia. Canções angélicas acompanhavam as luzes. Impressionado com este fenômeno, Pelaio apareceu perante o bispo de Iria Flavia, Teodomiro, que – depois de ter ouvido o eremita – visitou o local com sua comitiva. A lenda conta que nas profundezas da floresta foi encontrado um sepulcro de pedra com três cadáveres, que foram identificados como os de São Tiago, filho de Zebedeu, e seus dois discípulos, Teodoro e Atanásio. De acordo com a lenda, O Rei Alfonso foi o primeiro peregrino que veio ver o Apóstolo. Durante suas viagens ele foi guiado à noite pela Via Láctea, que a partir de então adquiriu o nome de Camino de Santiago.
Os fundadores da suposta St. James túmulo foi um tremendo sucesso político para o Reino das Astúrias: Agora Astúrias poderia reivindicar a honra de ter o corpo de um dos apóstolos de Jesus, um privilégio compartilhado apenas com a Ásia (Éfeso), onde o Apóstolo João foi sepultado, e em Roma, onde os corpos de são Pedro e são Paulo descansado. A partir do início do século XII, Santiago de Compostela tornou-se uma das três cidades sagradas do Cristianismo, juntamente com Roma e Jerusalém. Nos últimos séculos, muitas influências culturais da Europa Central viajaram para a Ibéria através do caminho de São Tiago, desde os estilos gótico e românico, até a poesia lírica occitana.
no entanto, a história da “descoberta” dos restos do Apóstolo mostra algumas características enigmáticas. O túmulo foi encontrado em um lugar usado como uma necrópole desde o Império romano tardio, de modo que é possível que o corpo pertencia a uma pessoa proeminente da área. O historiador britânico Henry Chadwick hipotetizou que o túmulo de Compostela realmente contém os restos de Prisciliano. O historiador Roger Collins sustenta que a identificação das relíquias (pelo menos nada perto de um corpo inteiro) com São Tiago está relacionada com a tradução dos restos encontrados sob um altar da Igreja do século VI em Mérida, onde vários nomes de santos estão listados, entre eles são Tiago. Outros estudiosos, como a cabala Constantino, destacaram o fato de que vários lugares da Galiza, como Pico Sacro, Pedra da Barca (Muxía) ou San Andrés de Teixido, já estavam desenhados para peregrinação pagã em tempos pré-romanos. As crenças pagãs sustentavam estes lugares como o fim do mundo e como entradas para o outro mundo celta. Após a descoberta do túmulo de São Tiago, a cristianização gradual dessas rotas de peregrinação começou.
MythologyEdit
A área de Covadonga também é rica em histórias surpreendentes, como a que se diz ter acontecido em uma aldeia pastor onde hoje Lagos Enol e Ercina estão situados. Diz-se que Maria, Mãe de Jesus, disfarçada de Peregrina, visitou aquela aldeia e pediu comida e abrigo em todas as casas. Ela foi rudemente rejeitada por todas as pessoas, exceto por um pastor que lhe deu refúgio e compartilhou calorosamente tudo o que tinha. No dia seguinte, como punição por sua falta de hospitalidade, um dilúvio de origem divina devastou a aldeia, que cobriu completamente tudo, exceto a casa do Bom Pastor. Na frente dele, a misteriosa convidada começou a chorar, e suas lágrimas se tornaram flores quando chegaram ao chão. Então o pastor percebeu que o peregrino era na verdade Maria.
i said in the cutting off of my days, I shall go to the gates of the grave: I am privated of the residue of my years.eu disse: não verei o Senhor, nem mesmo o Senhor, na terra dos viventes; não verei mais o homem com os habitantes do mundo.a minha idade se foi, e foi removida de mim como uma tenda de pastor: eu cortei como um tecelão a minha vida: ele me cortará com doença de desejo: de dia até à noite você fará um fim de mim.calculei até de manhã que, como um leão, ele partirá todos os meus ossos.: de dia até à noite acabarás comigo.como um guindaste ou uma andorinha, também eu tagarelei: chorei como uma pomba: meus olhos falham ao olhar para cima: Ó Senhor, Eu sou oprimido; comprometo-me por mim.
— Is. 38,10-14
este cântico foi recitado por Ezequias, rei de Judá, após a sua recuperação de uma doença grave. Nestes versos, o rei lamentou com angústia a sua partida para sheol, o submundo judeu, um lugar obscuro onde ele não veria mais Deus nem os homens.
