orgulho (heb. gázôn; gr. huper’Fania). Estima própria exagerada que cega seu possuidor às fraquezas e perigos, e pavimenta o caminho à sua humilhação e destruição (Pro 11:2; 16:18; 29:23; etc.). É uma das atitudes que Deus mais odeia (Pro 8:13). O orgulho arrogante 861 contribuiu para a queda das nações da antiguidade (Isa 10:12; 33:19; Jer 13:9; etc.). Orientais. Ver Filhos do Oriente. Oriente. Veja Este. Oriente, filhos do. Ver Filhos do Oriente.

fonte: Dicionário Bíblico Evangélico

embora este termo possa ser usado de maneira positiva, nas Escrituras é empregado principalmente para sinalizar um excesso na auto-estima, uma arrogância ou soberba que leva uma pessoa a exagerar sua importância ou suas virtudes. Em hebraico, a palavra ge† ™ A vem de uma raiz que significa †œelevarse††. O O. faz o indivíduo pensar que é melhor que os outros. E, pior ainda, pretende negar a Deus ou questionar suas palavras e ações. O O. é, portanto, pecaminoso (†œAltivez de olhos, e o. De coração, e pensamentos de ímpios, são pecados††). †¢Satanás exaltou seu coração contra Deus (Eze 28: 17). O. Foi parte dos pecados de †¢Sodoma (†œhe aqui que esta foi a maldade de Sodoma tua irmã: soberba, saciedade de pão†††). Deus odeia o orgulhoso (†œSeis coisas odeia Jeovᆠos olhos altivos†††; † œjehová assolará a casa dos soberbos††). †œjehová é excelso, e atende ao humilde, mas ao altivo olha de longe† † (SL 138:6).

no NT o apóstolo João adverte que †œA vanglória da vida, não vem do Pai, mas do mundo† † (1Jn 2: 16). O Senhor disse: †œAprended de mim, que sou manso e humilde de coração† † (Mat 11: 29). Portanto, em imitação ao exemplo de Cristo, humilhar-se constitui uma virtude, contraposta sempre na Escritura ao pecado da soberba e o. †œdios resiste aos soberbos, e dá graça aos humildes† † (Pro 3:34; Stg 4:6; 1Pe 5:5). †œa soberba do homem o abate; mas o humilde de espírito sustenta a honra† † (Pro 29: 23). †¢Humildade.

fonte: Dicionário Bíblico Cristão

ver soberba.

fonte: Novo Dicionário Bíblico Ilustrado

paixão ou ato que leva a superestimar a si mesmo, com ou sem motivo, e com desprezo dos outros. Como atitude radical da pessoa desencadeia uma série de atos ofensivos para o próximo e até ofensivos para Deus.

na Escritura Sagrada está condenado com frequência como contrário o homem criado por Deus para o servir: Is. 10.13 e 14.12; Gal. 6.3; 1 Cor. 4.6; 2 Cor. 10.7. Declara-se que o orgulho se opõe a Deus: Tob. 4.14. Leva o homem à perdição: Ecclo. 10.14; Sant. 6.6.; 1 Pedr. 5.5.

É a fonte de muitos outros pecados: Prov. 26.12; 1 Jo. 5.44. E convém recordar que Deus humilha os soberbos e exalta os humildes: Jó. 20. 6-9; Salm. 31.24; Prov. 16.18. Assim o recorda o cântico de Maria Santíssima, o Magnificat, quando afirma que o Senhor “exalta os humildes e humilha os poderosos” (Luc. 2. 52).

a piedade cristã sempre entendeu o orgulho como fonte de toda desordem.

Pedro Chico González, Dicionário de catequese e Pedagogia Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Peru 2006

fonte: Dicionário de catequese e Pedagogia Religiosa

(v. vícios capitais)

(ESQUERDA BIFET, Juan, Dicionário da evangelização, BAC, Madrid, 1998)

fonte: Dicionário de evangelização

O orgulhoso é um homem que se exalta a si mesmo sobremaneira e contra toda razão (Mt 23,12), um homem soberbo que será humilhado por Deus (Lc 1,51-52); o orgulho é um pecado contrário à humildade (TOB 4,14); por ele começa a apostasia (Mt 7,27; 1 Jo 2,15) e é raiz e origem de muitos outros pecados (1 Jo 5,44). Por estas razões, o homem deve evitar cuidadosamente cair no orgulho (Lc 14,10). – >humildade.

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Dicionário de Jesus de Nazaré, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

fonte: Dicionário de Jesus de Nazaré

excesso de estimativa própria pela qual se acredita ser superior aos outros devido a qualidades ou posses, como talento, beleza, riqueza, classificação ou outras, e que leva a mostrar desprezo aos outros ou ficar longe de seu tratamento e agir com insolência, arrogância e altivez. Menos frequentemente, você pode ter o senso de grande satisfação por algo próprio e pessoal, seja uma ação ou posse, que você mesmo considera digno de mérito. Sinônimos de orgulho são: egotismo, arrogância, altivez, vaidade, presunção e soberba.
El verbo hebreo ga·Âáh significa literalmente †œhacerse alto; subir†, y es la raíz de varias palabras hebreas que comunican la idea de orgullo. Estos términos relacionados se traducen †œaltivez†, †œpropio ensalzamiento† y, tanto pt buen como en mal sentido, †œeminencia† y †œsuperioridad†. (Job 8: 11; Eze 47: 5; Isa 9: 9; Pr 8:13; Sl 68:34; Am 8:7.)
a palavra griega kau·kjáÂ*oÂ*mai, que significa †œjactarse; gloriarse; alborozarse†, se eua también tanto pt buen como en mal sentido, que viene determinado por el contexto. (1Co 1:29; Ro 2:17; 5:2.)

O orgulho é enganoso e destrutivo. Uma pessoa pode ser orgulhosa e não reconhecê-lo, de modo que, a fim de evitar enfrentar a realidade de seu orgulho, atribua suas ações a outras causas. Toda pessoa deve examinar a si mesma e seus motivos para ver se ela sofre desse defeito. O apóstolo Paulo mostra a necessidade de ter bons motivos e conhecer-se a este respeito, quando diz: †œsi dou todos os meus bens para alimentar os outros, e se entrego meu corpo , para me gabar, mas não tenho amor, de nada absolutamente me aproveita††. (1Co 13:3.)
portanto, o orgulho deve ser desenraizado da personalidade para benefício próprio. Mais importante, é preciso fazê-lo se se pretende agradar a Deus. Esse defeito deve ser odiado, pois a Palavra de Deus diz: †œThe temor de Jeová significa odiar o mal. A própria exaltação e orgulho e mau caminho e boca perversa eu odiei††. (Pr 8: 13.)
quem não se libertar do orgulho sofrerá. †œThe orgulho é antes de um barulhento bater; e um espírito altivo, antes do tropeço† † (Pr 16:18); †œa casa daqueles que se exaltam será demolida por Jeovᆆ. (Pr 15: 25.) Existem vários exemplos do †ruidoso bater† ™ de algumas nações, dinastias e pessoas orgulhosas. (Le 26:18, 19; 2Cr 26:16; Isa 13:19; Jer 13: 9; Eze 30:6, 18; 32:12; dá 5: 22, 23, 30.)
O orgulho também é enganoso. O apóstolo Paulo aconselha: †œse alguém pensa que é algo, não sendo nada, está enganando sua própria mente††. (Gál 6: 3.) Ao orgulhoso parece que está tomando o caminho que lhe é mais proveitoso, mas não leva em conta a Deus. (Compare com Jer 49:16; Rev 3: 17.) A Bíblia diz: †œmelhor é ser humilde de espírito com os mansos do que dividir o despojo com os que se exaltam††. (Pr 16: 19.)

jactância. A palavra grega kauâ·kjá·o·mai, †œjactar-se††, é frequentemente usada com o sentido de ter orgulho egoísta. A Bíblia mostra que nenhum homem tem base para se gabar de si mesmo ou de suas realizações. Na Congregação Cristã de Corinto, alguns estavam cheios de orgulho ou se gloriavam de outros homens, o que provocava divisões na congregação. Pensavam de maneira carnal, com os olhos postos nos homens em vez de em Cristo. (1Co 1:10-13; 3:3, 4.) Estes homens não se interessavam pelo bem-estar espiritual da congregação, mas, em vez de ajudarem os companheiros cristãos a adquirir um coração bom diante de Deus, desejavam vangloriar-se das aparências externas. (2Co 5: 12.) Portanto, o apóstolo Paulo censurou severamente a congregação e mostrou que não havia lugar para eles se gabarem de qualquer pessoa, com exceção de Jeová Deus e o que ele havia feito por eles. (1Co 1:28, 29; 4:6, 7.) A regra era: †œThe que se vangloria, se vangloria em Jeovᆆ. (1Co 1: 31; 2Co 10: 17.)
Tiago, o meio-irmão de Jesus, foi ainda mais longe ao condenar aqueles que se gabavam de certos projetos mundanos que tentavam realizar, dizendo-lhes: †œustedes gloriam-se em suas Gabardinas cheias de presunção. Todo esse gloriar-se é iníquo††. (Snt 4:13-16; compare com Pr 27:1.)

Uma boa conotação. A palavra hebraica ga * Âáh, o grego kauâ * kjá * o * mai e outros termos afins também são usados com um sentido favorável: a satisfação que você sente por uma ação ou posse. O salmista referiu-se a Israel como †œThe orgulho de Jacó, a quem ele amou††. (Sl 47:4.) Em uma profecia restauradora, Isaías disse que o fruto da terra seria †œalgo do qual ter orgulho††. (Isa 4: 2.) O Apóstolo disse à congregação de Tessalônica que, como resultado de sua fé, seu amor e sua perseverança, †œnós mesmos nos gloriamos de vocês entre as congregações de Deus††. (2Te 1: 3, 4.) Os cristãos se orgulham de ter Jeová como seu Deus , de conhecê-lo e de tê-lo reconhecido. Seguem o princípio: †œThe que se gloria, glorie-se por causa desta mesma coisa: de ter perspicácia e de ter conhecimento de mim, Que Eu sou Jeová, aquele que exerce bondade amorosa, direito e justiça na terra††. (Jer 9:24; compare com Lu 10:20.)

fonte: Dicionário da Bíblia

os gregos, para se libertarem do sentimento de inferioridade, recorreram com frequência a uma sabedoria completamente humana; a Bíblia dá o orgulho do homem na sua condição de criatura e de filho de Deus: o homem, a menos que seja escravo do pecado ,não pode ter vergonha diante de Deus nem diante dos homens.’O orgulho autêntico não tem nada a ver com a * soberba, que é sua caricatura; esse orgulho é perfeitamente compatível com a * humildade. Assim, a Virgem Maria, ao cantar o Magnificat, tem plena consciência do seu valor, de um valor criado por Deus sozinho, e proclama – o à face de todas as gerações (Lc 1.46-50).

A Bíblia não tem termo próprio para designar esse orgulho; mas caracteriza-o partindo de duas atitudes. Uma, sempre nobre, a que os tradutores gregos chamam Parresia, tem afinidade com a * liberdade; os hebreus descrevem-na servindo-se de uma perífrase: o facto de se manterem direito, de ter o *rosto levantado, de se expressarem abertamente; o orgulho manifesta-se numa plena liberdade de linguagem e de comportamento. Deriva também de uma outra atitude relacionada com a confiança, cuja irradiação é; os tradutores gregos denominam-na kaukhesis: é o fato de se gloriar de alguma coisa ou de se apoiar nela para se dar aplomo, para existir um diante de si mesmo, diante dos outros, Diante do mesmo Deus ;esta * glória pode ser nobre ou vÃ, segundo que se alimente em Deus ou no homem.

AT. 1. Orgulho do povo escolhido. Quando Israel foi retirado da escravidão e feito livre depois de quebrar as barras de seu jugo, então ele foi capaz de” andar com a cabeça erguida ” (Lev 26,13), com parrisia (LXX). Esta nobreza, orgulho que deriva de uma consagração definitiva, obriga o povo a viver na própria santidade de Deus (Lev 19, 2). Este sentimento, embora possa facilmente degenerar em desprezo (P. ex. Eclo 50,25 s), justifica em Israel o empenho em separar-se dos outros povos idólatras (Dt 7,1-6). O orgulho sobrevive na própria humilhação, mas então se torna *vergonha, como quando Israel tem “o ventre preso ao chão” porque o Senhor esconde seu *rosto (SL 44,26); mas se ele se humilha, então ele poderá novamente “levantar o rosto para Deus” (Jó 23,26). Em todo o caso o povo, abatido até ao chão ou com o olhar fixo no céu, conserva no seu coração o orgulho da sua escolha (Bar 4,2 ss; cf. 2,15; Sal 119,46).

2. Orgulho e vaidade. Do orgulho à soberba não há mais que um passo (Dt 8,17); então o orgulho torna-se vaidade, pois seu apoio 醢 ilusório. À glória de possuir um templo em que Deus habita, há que responder com a fidelidade à aliança, pois De contrário toda certeza é enganosa (Jer 7,4-11). Além disso, “que o sábio não se glorie da sua sabedoria, que o valente não se glorie da sua coragem, que o rico não se glorie da sua riqueza. Mas quem quiser gloriar-se, encontre a sua glória nisto: em ter inteligência e em conhecer-me” (9,22 s). O único orgulho autêntico é a irradiação da confiança em Deus sozinho. Este processo de degradação observa-se também nas nações, que, como criaturas, devem dar glória A Só Deus e não se orgulhar pela sua beleza, pelo seu poder ou pela sua riqueza (Ls 23; 47: Ez 26-32). Finalmente, os sábios gostam de repetir que o temor de Deus é o único motivo de orgulho (Eclo 1,11; 9,16), mas não a riqueza ou a pobreza (10,22); o orgulho está em ser filhos do Senhor (Sab 2,13), em ter Deus por pai (2,16). Ora, o orgulho do justo não é só interior, e a sua irradiação condena o ímpio; este, ao contrário, persegue o justo. E o orgulho do justo oprimido se expressa na oração que dirige ao que lhe dá existência:” não serei confundido ” (SL 25,3; 40,15 ss).

3. O orgulho do servo de Deus. O restabelecimento do orgulho do justo não se verifica segundo os caminhos do homem. Israel acredita-se abatido, abandonado pelo seu Deus, Mas Deus sustenta o seu servo, leva-o pela mão (Is 42,1. 6); Assim, na perseguição endurece o seu rosto e não será confundido (50,7 s). No entanto, o profeta anuncia que as multidões ficaram horrorizadas ao vê-lo: não tinha aspecto de homem, de tão desfigurado como estava (52,14); diante dele tornava-se o rosto porque ele mesmo tinha vindo a ser desprezível e desprezado (53,2 s). Mas se o servo perdeu o rosto aos olhos dos homens, Deus toma sua causa na mão e justifica seu orgulho interior inabalável” glorificando-o ” à face dos povos:” será alto, exaltado, será muito elevado: meu servo prosperará “(52,13) e” compartilhará os troféus com os poderosos ” (53,12). Seguindo o exemplo do servo, tudo * justo pode invocar o * julgamento de Deus: depois que ele foi tomado como louco e miserável, eis que o último dia “o justo permanecerá de pé cheio de confiança” (Sab 5,1-5).

NT. 1. O orgulho de Cristo. Jesus, que sabe de onde vem e para onde vai, manifesta o seu orgulho quando se proclama * filho de Deus. O quarto Evangelho apresenta este comportamento como uma Parresia. Jesus falou “abertamente” ao mundo (Jo 18, 20s), tanto que o povo se perguntava se as autoridades não o haviam reconhecido pelo Cristo (7,25 s); mas como este falar franco não tem a ver com a publicidade estrepitosa do *mundo (7,3-10), não se lhe compreende, e deve cessar (11,54); Jesus cede, pois, o posto ao *Paráclito que esse *dia dirá tudo claro (16,13.25). Embora o termo não se encontre nos sinópticos, mas a propósito do anúncio da paixão (Me 8,32), porém, descrevem comportamentos de Jesus que expressam a Parresia. assim, quando reivindica diante de toda *autoridade os direitos do Filho de Deus ou de seu pai: frente aos seus pais (Lc 2,49), frente aos abusos ímpios (Mt 21, 12SS; Jo 2,16), frente às autoridades estabelecidas (Mt 23). No entanto, este orgulho nunca é reivindicação da honra pessoal, não busca senão a glória do Pai (Jo 8.49 s).

2. Orgulho e liberdade do crente. O fiel de Cristo recebeu com a sua fé um orgulho inicial (Heb 3, 14), que deve conservar até ao fim como um jubiloso orgulho da Esperança (3, 6). Com efeito, pelo sangue de Jesus está cheio de segurança e confiança (10,195) e pode avançar-se para o trono da Graça (4,16); não pode perder esta segurança nem mesmo na perseguição (10,34 s), sopena de ver Jesus envergonhar-se dele (Lc 9,26 p) no dia do juízo; mas se tem sido fiel, pode tranquilizar o seu coração, Pois Deus é maior que o nosso coração (Um 4, 17; 2,28; 3.20 ss).

O orgulho do cristianismo manifesta-se aqui na terra na liberdade com que dá testemunho de Cristo ressuscitado. Assim, desde os primeiros dias da Igreja, os apóstolos, iletrados (Act 4,13) anunciavam a palavra sem desfalecer (4,29.31; 9,27 s: 18,25 s), diante de um público hostil ou desdenhoso. Paulo caracteriza esta atitude pela ausência de véu sobre o rosto do crente: reflete a própria glória do Senhor ressuscitado (2cor 3, lls); tal é o fundamento do orgulho apostólico: “nós cremos, e por isso falamos” (4,13).

3. Orgulho e glória. Como Jeremias, que outrora tirava a todo homem o direito de “gloriar-se”, a não ser do conhecimento do Senhor, assim o faz Também São Paulo (lCor 1,31).

mas Paulo sabe o meio radical escolhido por Deus para tirar ao homem toda tentação de vanglória: a * fé. Doravante já não há privilégio em que se possa apoiar, nem o nome de judeu, nem a lei, nem a circuncisão (Rom 2,17-29). Nem mesmo Abraão pôde gloriar-se de qualquer obra (4,2), muito menos nós, que somos todos pecadores (3,19 s. 27). Mas graças a Jesus que lhe procurou a reconciliação, pode o fiel gloriar-se em Deus (5,11), e na esperança da glória (5,2), fruto da justificação pela fé. Tudo o resto é desprezível (Fip 3.3-9); somente a cruz de Jesus é fonte de glória (Gál 6,14), mas não os pregadores desta cruz (ICor 3,21).

Finalmente, o cristão pode orgulhar-se das suas tribulações (Rom 5,3); as fraquezas do Apóstolo São fonte de orgulho (ICor 4,13; 2Cor 11,30; 12,9 s). Assim, os frutos do apostolado, que são as igrejas fundadas, podem ser a coroa de glória do Apóstolo (ITes 2,19; 2Tes 1,4): pode estar um orgulhoso das suas ovelhas, mesmo através das dificuldades que suscitam (2Cor 7,4.14; 8,24). O mistério do orgulho cristão e apostólico é o mistério pascal, o da glória que brilha através da escuridão. Está orgulhoso aquele que, com a sua fé, atravessou o reino da morte.

-> confiança – Face – glória – vergonha – soberba.

LEON-DUFOUR, Xavier, vocabulário de Teologia Bíblica, Herder, Barcelona, 2001

fonte: vocabulário das Epístolas Paulinas

o orgulho pode ser definido como “auto-estima desproporcional e irracional, acompanhada de um tratamento insolente e rude para com os outros”. É uma tentativa de aparecer melhor do que realmente somos, com”ansiedade em ganhar aplausos, e com amargura e raiva quando não somos levados em conta”. “O orgulho é a alta opinião que de si mesma tem uma alma pobre, pequena e mesquinha” (MSt).

o orgulho é universal entre todas as nações, sendo atribuído variadamente na Bíblia a Israel, Judá, Moabe, Edom, Assíria, Jordão e Filistéia. Está ligado ao pecado de Sodoma (Ez. 16:49). Por outro lado, o ambicioso orgulho de Satanás foi parte do pecado original do universo (Ez. 28:17, com Você. 3:6). Pode ter sido o primeiro pecado a entrar no universo de Deus e, sem dúvida, que será um dos últimos a ser erradicado.

a Bíblia ensina que o orgulho engana o coração (Jer. 49:16), endurece a mente (Dn. 5: 20), concebe contenda (Pr. 13: 10), circunda como uma corrente (Sal. 73:6), e leva os homens à destruição (Pr. 16:18). O coração orgulhoso suscita contendas (Pr. 28:25), e é uma abominação ao Senhor ” (Pr. 16:5). Deus odeia um olhar orgulhoso (Pr. 6: 17) e aqueles que a possuírem tropeçarão e cairão (Jer. 50:32).

o orgulho é o pai do descontentamento, ingratidão, presunção, paixão, extravagância e fanatismo. É muito difícil cometer um mal que não esteja relacionado ao orgulho, em algum sentido. Agostinho e Tomás de Aquino afirmaram que o orgulho era a própria essência do pecado. Desde que Deus odeia o orgulho (Stg. 4: 6), O crente deve aprender a despojar-se do Orgulho e a vestir-se de humildade.

bibliografia

Charles Buck, Theological Dictionary; L. S. Chafer, Systematic Theology, II, pp. 63-64; MSt; A. H. Strong, Systematic Theology, P. 569.

Gerald B. Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: Dicionário de Teologia

o lugar que se lembra ao orgulho, e à sua antítese, a humildade, é uma característica distintiva da religião bíblica, que não tem paralelo em outros sistemas religiosos ou éticos. O orgulho do rebelde, que recusa depender de Deus e sujeitar-se a ele, e em vez disso atribui a si mesmo a honra que se deve a Deus, figura como a própria raiz e essência do pecado.

Podemos dizer, com Tomás de Aquino, que o orgulho foi revelado pela primeira vez quando Lúcifer tentou estabelecer seu trono no alto com presunçosa independência de Deus (Is. 14.12–14). O diabo caído (Lc. 10.18) infundiu em Adão e Eva o desejo de ser como deuses (Gn. 3.5), com o resultado de que toda a natureza do homem ficou infectada com orgulho por causa da queda (cf. Ro. 1.21–23). A “condenação do diabo” está relacionada com o ogullo em 1 Ti. 3.6 (cf. “o laço do diabo” em 1 Você. 3.7; 2 Ti. 2.26); o orgulho foi a sua perdição e continua a ser o meio primordial pelo qual ocasiona a ruína de homens e mulheres. É por isso que vemos que todo o AT condena sistematicamente a arrogância humana, especialmente nos Salmos e na literatura sapiencial. Em Pr. 8.13 tanto gēâ,’ arrogância’, como gaawâ,’ insolência’, são abominação para a sabedoria divina: a manifestação das mesmas na forma de orgulho nacional em Moabe (Is. 16.6), Judá (Jer. 13.9), e Israel (Os. 5.5) são especialmente denunciadas pelos profetas. Em Pr. 16.18 chama-se gāôn, “altivez de espírito”, à notória “soberba” que vem “antes do quebrantamento”, e é rejeitada em troca do espírito contrito. A “altivez”, gōḇah, aparece como a causa fundamental do ateísmo no Sal. 10.4. É o que provoca a queda de Nabucodonosor em Dn. 4.30, 37. Uma palavra mais suave, zāôôn, ‘presunção’, aplica-se ao entusiasmo juvenil de David em 1 S. 17.28, mas em Abd. 3 mesmo isso é considerado um mal enganoso. Na literatura sapiencial posterior, por exemplo. Ecl. 10.6-26, novas advertências aparecem contra o orgulho.

o ensino Grego nos últimos quatro séculos aC, ao contrário do judaísmo, considerava o orgulho uma virtude e a humildade um tanto desprezível. O” homem de grande alma ” de Aristóteles estimava profundamente sua própria excelência; subestimá-la equivalia a passar por pessoa de espírito mesquinho. Da mesma forma, o sábio estóico proclamava sua própria independência moral e igualdade com Zeus. No entanto, a insolência (hybris), é uma profunda fonte de mal moral na tragédia grega (cf., por exemplo, a Antígona de Sófocles).

a ética cristã rejeitou conscientemente o conceito grego em favor da perspectiva veterotestamentária. Lembrou-se suprema excelência à humildade quando Cristo proclamou a si mesmo “manso e humilde de coração” (Mt. 11.29). Pelo contrário, o orgulho (hyperēfania)apareceu em uma lista de vícios corruptores que vêm do coração maligno do homem (Mr. 7.22). No Magnificat (Lc. 1.51 s) diz-se que Deus espalha os soberbos e exalta os humildes. Tanto em Stg. 4.6 como em 1 P. 5.5 é citado Pr. 3.34 para enfatizar o contraste entre os mansos (tapeinois), a quem Deus favorece, e os orgulhosos (hyperēfanois), a quem Deus resiste. Paulo iguala os injuriosos (hybrists) e os soberbos (alazonas) com os pecadores orgulhosos em seu esboço da depravada sociedade pagã em Ro. 1.30; cf. 2 Ti. 3.2. Stg. 4.16 e 1 Jn. 2.16 condenam a arrogância de ostentação (alazoneia). Em 1 Co. 13.4 diz-se que o amor está livre da arrogância e da arrogância que desfiguram os mestres heréticos de 1 Ti. 6.4.

Paulo via o orgulho (“jactância” ante o conhecimento da lei e ante as obras) como o espírito característico do judaísmo, e como causa direta da incredulidade dos judeus. Ele insistiu que o evangelho é destinado a excluir a vanglória (Ro. 3.27) ao ensinar aos homens que são pecadores, que a justiça própria está, portanto, fora de questão, e que devem olhar para Cristo para a sua justiça, tomando-a como dom gratuito pela fé Nele. A salvação não é por obras, para que ninguém se glorie”; é toda pela graça. Consequentemente, nenhum homem, nem mesmo Abraão, pode gloriar-se na obtenção de sua própria salvação (veja-se Ef. 2.9; 1 Co. 1.26-31; Ro. 4.1–2). A mensagem evangélica da justiça através de Cristo anuncia o desaparecimento da justificação de si mesmo na religião; por isso foi pedra de tropeço para o orgulhoso povo judeu (Ro. 9.30–10.4).

essa ênfase neotestamentária produziu um profundo impacto na ética primitiva e medieval. Agostinho, Tomás de Aquino, e Dante, caracterizaram todos o orgulho como o pecado final, enquanto Milton e Goethe o dramatizaram.

bibliografia. H. C. Hahn,” gloriar-se”, ° DTNT, t (t). II, pp. 234-236; R. Bultmann, Teologia do Novo Testamento, 1980, pp. 293ss; id., Acreditar e entender, t (t). II; J. M. González Ruiz, “orgulho”, ° EBDM, t (t). V, cols. 681–683.

ere; Arndt; MM; R. Niebuhr, the Nature and Destiny of Man, 1944-45, cap (s). 7; E. Güting, C. Brown, nidntt 3, pp. 27-32; G. Bertram, TDNT 8, pp. 295–307, 525–529.

d. H. t.

Douglas, J. (2000). Novo Dicionário Bíblico: primeira edição. Miami: Sociedades Bíblicas Unidas.

Fonte: Novo Dicionário Bíblico

Orgulho é o amor excessivo à própria excelência. Normalmente é considerado um dos sete pecados capitais. São Tomás, porém, fazendo sua a apreciação de São Gregório, considera-o o rei de todos os vícios, e coloca a vanglória em seu lugar como um dos pecados capitais. Dando – lhe esta preminência leva-o em um significado mais formal e completo. Ele entende que é esse estado de espírito em que um homem, por amor de seu próprio valor, tenta subtrair-se da sujeição a Deus Todo-Poderoso, e despreza as ordens dos superiores. É uma espécie de desprezo a Deus e aos que levam sua comissão. Considerado desta forma, é, naturalmente, um pecado mortal da espécie mais hedionda. De fato São Tomás a este respeito qualifica-o como um dos pecados mais negros. Por meio dele, a criatura se recusa a permanecer dentro de sua órbita essencial; ele vira as costas para Deus, não por fraqueza ou ignorância, mas apenas porque em sua auto-exaltação ele não está disposto a se submeter. Sua atitude tem algo satânico nele, e provavelmente não é verificada frequentemente em seres humanos.

um tipo menos atroz de orgulho é aquele que impele a se valorizar demais indevidamente e sem justificativa suficiente, sem, no entanto, nenhuma disposição para se despojar do domínio do Criador. Isso pode acontecer, Segundo São Gregório, seja porque um homem se considera como a fonte das vantagens que pode perceber em si mesmo, ou porque, embora reconheça que Deus lhes foi outorgado, considera que isso tem sido em resposta aos seus próprios méritos, ou porque se atribui dons que não tem; ou por último, porque mesmo quando estes são reais ele acredita irracionalmente estar acima dos outros.

supondo que a convicção indicada nos dois primeiros casos seja abrigada, o pecado seria um grave e um teria a culpa adicional da heresia. Normalmente, no entanto, Essa persuasão errônea não existe; é a atitude que é condenável. Os dois últimos casos, em geral, não são considerados crimes graves. Isso não é verdade, no entanto, quando a arrogância de um homem é motivo de grande dano a outro, como, por exemplo, se ele assume os deveres de um médico sem o conhecimento necessário.

o mesmo julgamento deve ser feito quando o orgulho deu origem a tal temperamento da alma que na realização de seu propósito está pronto para qualquer coisa, até mesmo o pecado mortal. A vanglória, a ambição e a presunção são comumente listadas como vícios filhos do orgulho, porque se adaptam bem para servir seus objetivos desordenados. Em si mesmos são pecados veniais, a menos que alguma consideração alheia os coloque nas fileiras de transgressões graves. Deve-se notar que a presunção aqui não representa o pecado contra a esperança-significa o desejo de tentar o que excede sua capacidade.