Kailasa carece de uma inscrição dedicatória, mas não há dúvida de que foi encomendado por um governante Rashtrakuta. A sua construção é geralmente atribuída ao Rashtrakuta rei Krishna I (r. 756-773 CE), com base em duas epígrafes que ligam o templo para “Krishnaraja” (IAST Kṛṣṇarāja):

• A Vadodara de cobre da placa de inscrição (c. 812-813 CE) de Karkaraja II (de um governante de um Rashtrakuta ramo de Gujarat) registra a concessão de uma aldeia na atual Gujarat. Ele menciona Krishnaraja como o patrono de Kailasanatha, e também menciona um templo Shiva em Elapura (Ellora). Afirma que o rei construiu um templo tão maravilhoso que até os deuses e o arquiteto ficaram surpresos. A maioria dos estudiosos acredita que esta é uma referência ao templo Kailasa Shiva em Elora. a concessão de Kadaba a Govinda Prabhutavarsha, da mesma forma, parece creditar Krishnaraja com a construção do templo. no entanto, a atribuição do templo a Krishna I não é completamente certa porque estes epígrafos não estão fisicamente conectados às cavernas, e não datam o reinado de Krishnaraja. Além disso, as concessões de terras emitidas pelos sucessores de Krishna não contêm nenhuma referência ao templo Kailasa .o templo Kailasa apresenta o uso de vários estilos arquitetônicos e esculturais distintos. Isso, combinado com seu tamanho relativamente grande, levou alguns estudiosos a acreditar que sua construção abrangia os reinados de vários reis. Alguns dos relevos do templo apresentam o mesmo estilo que o usado na caverna Dashavatara (caverna 15), que está localizada ao lado do templo. A caverna de Dashavatara contém uma inscrição do predecessor de Krishna e sobrinho Dantidurga (C. 735-756 CE). Baseado nisso, o historiador de arte Hermann Goetz (1952) teorizou que a construção do templo Kailasa começou durante o reinado de Dantidurga. Krishna consagrou sua primeira versão completa, que era muito menor que o templo atual. De acordo com Goetz, o papel de Dantidurga na construção do templo deve ter sido deliberadamente suprimido, já que Krishna afastou os filhos de Dantidurga para reivindicar o trono após sua morte. Com base na análise dos diferentes estilos, Goetz sugeriu ainda que os governantes Rashtrakuta posteriores também estenderam o templo. Esses governantes incluem Dhruva Dharavarsha, Govinda, III, Amoghavarsha, e Krishna III. De acordo com Goetz, no século 11 Paramara régua Bhoja encomendado o elefante-leão friso na parte inferior maca durante a sua invasão de Deccan, e adicionou uma nova camada de pintura. Finalmente, Ahilyabai Holkar encomendou a última camada de pinturas no templo.

  M. K. Dhavalikar (1982) analisaram a arquitetura do templo, e concluiu que a maior parte do templo foi concluído durante o reinado de Krishna eu, embora ele concordou com Goetz que algumas outras partes do complexo do templo pode ser datada da tarde governantes. De acordo com Dhavalikar, os seguintes componentes foram completados por Krishna: o santuário principal, o seu portal, o nandi-mandapa, o andar inferior, o friso elefante-leão, os elefantes da corte e os pilares da vitória. Dhavalikar admite que a escultura mais importante do templo, que retrata Ravana sacudindo a montanha Kailasa, parece ter sido construída após o edifício principal. Esta escultura é considerada como uma das melhores peças de arte indiana, e é possível que o templo passou a ser conhecido como Kailasa depois dele. Dhavalikar teoriza que esta escultura foi esculpida cerca de 3-4 décadas após a conclusão do santuário principal, com base na sua semelhança com a escultura de tandava na caverna de Lankeshvar. H. Goetz datou este alívio para o reinado de Krishna III. Como Goetz, Dhavalikar atribui algumas outras estruturas no complexo do templo aos governantes posteriores. Estes incluem a caverna Lankeshvar e o Santuário das deusas do rio (possivelmente Construído durante o reinado de Govinda III). Dhavalikar mais teoriza que a escavação do Dashavatara caverna, que começou durante o reinado de Dantidurga, foi concluída durante o reinado de Krishna I. Isto explica as semelhanças entre as esculturas em duas cavernas.

  Pallava-Chalukya influenceEdit

  Dhavalikar apontou que a maior parte dos monolítico templo parece ter sido um adendo: arquitetônico evidência sugere que todo o templo foi planejado no início. O santuário principal é muito semelhante (embora muito maior do que) ao templo Virupaksha em Pattadakal, que por si só é uma réplica do templo Kailasa em Kanchi. O Templo Pattadakal Virupaksha foi encomendado pelos Chalukyas de Badami para comemorar sua vitória sobre os Pallavas, que haviam construído o templo Kailasa em Kanchi. De acordo com as inscrições do Templo de Virupaksha, os Chalukyas trouxeram os artistas Pallava para Pattadakal depois de derrotar os Pallavas. Dhavalikar teoriza que depois de derrotar os Chalukyas, Krishna deve ter ficado impressionado com o Templo Virupaksha localizado em seu território. Como resultado, ele trouxe os escultores e arquitetos do Templo Virupaksha (incluindo alguns artistas Pallava) para seu próprio território, e envolveu-os na construção do templo Kailasa em Ellora.se se assume que os arquitetos do Templo de Virupaksha ajudaram a construir o templo Kailasa em Ellora, a construção de um templo massivo durante o reinado de um único monarca não parece impossível. Os arquitetos já tinham um projeto e um protótipo, o que deve ter reduzido significativamente o esforço envolvido na construção de um novo templo. Além disso, a pedreira de um templo monolítico teria realmente envolvido menos esforço do que o transporte de grandes pedras para construir um novo Templo de tamanho semelhante. Assumindo que uma pessoa pode cortar cerca de 4 metros cúbicos de rocha todos os dias, Dhavalikar estimou que 250 trabalhadores teriam conseguido construir o templo Kailasa em Ellora em 5,5 anos. A presença de estilos não-Rashtrakuta no templo pode ser atribuída ao envolvimento de artistas de Chalukya e Pallava.

  Construção methodEdit

  

  Um lado do pátio, a partir do topo do gopuram

  O Kailasa Templo é notável por sua escavação vertical—escultores começou no topo do rock original e de escavação para baixo. Os métodos tradicionais foram rigidamente seguidos pelo Arquiteto Mestre que não poderia ter sido alcançado escavando a partir da frente.

  uma lenda Marathi medieval parece referir-se à construção do templo Kailasa. O texto mais antigo existente para mencionar esta lenda é Katha-Kalapataru por Krishna Yajnavalki (C. 1470-1535 CE). De acordo com esta lenda, o rei local sofria de uma doença grave. Sua rainha orou ao Deus Ghrishneshwar (Shiva) na Elapura para curar seu marido. Ela prometeu construir um templo se seu desejo fosse concedido, e prometeu observar um jejum até que ela pudesse ver o shikhara (topo) deste templo. Depois que o rei foi curado, ela pediu-lhe para construir um templo imediatamente, mas vários arquitetos declararam que levaria meses para construir um templo completo com um shikhara. Um arquiteto chamado Kokasa assegurou ao rei que a rainha seria capaz de ver o shikhara de um templo dentro de uma semana. Ele começou a construir o templo a partir do topo, esculpindo uma pedra. Ele foi capaz de terminar o shikhara dentro de uma semana, permitindo que a rainha desistisse dela rapidamente. O templo foi nomeado Manikeshwar em homenagem à rainha. M. K. Dhavalikar teoriza que Kokasa foi de fato o principal arquiteto do templo Kailasa, que pode ter sido originalmente conhecido como Manikeshwar. Várias inscrições do século XI-XIII da Índia Central mencionam arquitetos nascidos na ilustre família de Kokasa.