Published: 2008-11-07

Is happiness enough for a good life? Esta questão está se tornando cada vez mais proeminente na psicologia positiva. Sentir-se bem é uma medida adequada da qualidade de vida de alguém? Sabemos realmente o que significa estar subjetivamente bem quando avaliamos o bem-estar subjetivo de alguém?

problemas com abordagens existentes para a felicidade

muitos pesquisadores acreditam que nós não, dizendo que a definição atual de bem-estar veio quase acidentalmente: em primeiro lugar, os pesquisadores queriam desenvolver questionários de bem-estar (porque precisavam avaliar várias intervenções), então eles derivaram a definição de bem-estar desses questionários, sem prestar muita atenção para se eles realmente captaram a riqueza de bem-estar humano e felicidade.é provavelmente verdade que a literatura contemporânea sobre o bem-estar ignora em grande parte as contribuições de pensadores humanistas e existenciais como Maslow, Rogers, Jung e Allport. Ele também não presta muita atenção à complexidade das concepções filosóficas da felicidade, embora a filosofia tenha lidado com este assunto muito antes da psicologia sequer existir.

Pode alguém ser verdadeiramente realizado sem saber para que ele ou ela está vivendo, Qual é o ponto, o significado da existência de alguém? É possível estar verdadeiramente bem sem mover um dedo para mudar algo em si mesmo, sem crescer e se desenvolver como uma pessoa?

isto é o que está faltando das atuais teorias tradicionais do Bem-Estar – as noções de crescimento, auto-atualização e significado.

As teorias atuais do bem-estar parecem dar uma imagem unilateral, bastante nua do bem-estar. Na verdade, o que eles parecem cobrir bastante bem é a noção de hedonismo – lutar pela maximização do prazer (efeito positivo) e minimização da dor (efeito negativo). Esta visão hedônica pode ser traçada a Aristipo, um filósofo grego que acreditava que o objetivo da vida é experimentar o máximo prazer, e mais tarde a filósofos utilitários.

Eudaimonic Happiness: An Alternative to Hedonic Happiness

recentemente, another approach to a good life has rissed out of the historical and philosophical debris – the idea of eudaimonic well-being. Aristóteles foi o criador do conceito de eudaimonia (da natureza daimon – verdadeira). Ele considerou a felicidade como uma ideia vulgar, salientando que nem todos os desejos valem a pena perseguir, pois, embora alguns deles possam produzir prazer, eles não produziriam bem-estar.Aristóteles pensou que a verdadeira felicidade é encontrada levando uma vida virtuosa e fazendo o que vale a pena fazer. Ele argumentou que a realização do potencial humano é o objetivo humano final. Esta ideia foi desenvolvida na história por pensadores proeminentes, como os estóicos, que enfatizaram o valor da autodisciplina, e John Locke, que argumentou que a felicidade é perseguida através da prudência.Clique aqui para ver um vídeo sobre a felicidade hedônica e eudaimonic.

a Psicologia Humanista e a Actualising Tendência

psicólogos Humanistas, tais como Maslow (famoso para desenvolver a hierarquia das necessidades) e Rogers, foram provavelmente os primeiros ‘eudaimonists’ no século 20. A psicologia humanista cresceu nos anos 60 a partir do clima de Psicanálise pessimista e comportamento que reduziu os seres humanos a máquinas que respondem a estímulos.a premissa da psicologia humanista era que as pessoas têm um livre arbítrio e fazem escolhas que influenciam o seu bem-estar. O que também o torna muito diferente de outras perspectivas na psicologia é a crença na tendência atualizante – uma motivação fundamental para o crescimento. Rogers, the originator of the concept, describes it as:

‘ … man’s tendency to actualize himself, to become potentialities.

por isso quero dizer a tendência direcional que é evidente em toda a vida orgânica e humana – a necessidade de expandir, desenvolver, amadurecer – a tendência de expressar e ativar todas as capacidades do organismo e do eu. Esta tendência pode ficar profundamente enterrada sob camada após camada de defesas psicológicas incrustadas; pode estar escondida atrás de fachadas elaboradas que negam a sua existência; é minha convicção, no entanto, com base na minha experiência, que ela existe em cada indivíduo, e espera apenas as condições adequadas para ser libertada e expressa”.

Theories of Well-Being: What Else Lives Under the Umbrella of Eudaimonia?

assim, se você concorda com a alegação de que apenas se sentir bem não é bom o suficiente para uma boa vida, você está em uma boa empresa. Existem várias teorias de bem-estar que tentam coexistir sob um conceito relativamente amplo de eudaimonia. Vou discutir alguns destes abaixo.Daimon in Action (Daimon) refere-se às potencialidades de cada pessoa, cuja realização leva ao maior cumprimento. Os esforços para viver de acordo com o seu daimon, a congruência entre esta e as actividades da vida das pessoas, levam à experiência da eudaemonia.se você acha que conseguiu entender a diferença entre SWB & SWL e lembrar o que essas abreviaturas significam (bem-estar subjetivo e satisfação com a vida), aposto que você vai ficar encantado por me ver jogando algo chamado PWB no pote de discussão.PWB significa bem-estar psicológico, que é um modelo de bem-estar amplamente defendido por uma professora de Psicologia, Carol Ryff. Não me surpreenderia se ela usasse a palavra “psicológico” só porque a subjetiva já foi tomada. Ryff analisou várias abordagens da felicidade em diferentes sub-campos da psicologia e chegou à conclusão de que o bem-estar deve ser visto como consistindo de seis componentes.estes componentes são::auto-aceitação (avaliação positiva de si próprio e da sua vida), crescimento pessoal, objectivo na vida, relações positivas com os outros, domínio ambiental (capacidade de gerir eficazmente a vida e o ambiente circundante) e autonomia.

é certo que este modelo é muito mais amplo do que o que está em oferta no campo hedônico, mas é certo? Ryff tem realizado muitos estudos que forneceram o chamado suporte empírico para o seu modelo. Muitas outras pessoas fizeram muitos estudos que não fizeram. Eles descobriram que todos os seis componentes podem ser contabilizados por apenas duas dimensões, uma correspondente ao hedonic, outra ao bem-estar eudamônico.

embora todos os componentes de PWB pareçam importantes, eles ainda parecem um pouco arbitrários. O modelo sofreria realmente se um ou dois dos elementos não estivessem lá? Seria enriquecido se algo mais, como a harmonia interior, fosse adicionado?

Ryff, o modelo de bem-estar psicológico

de Auto-Determinação Teoria

Outro eudaimonic modelo, a auto-determinação teoria (SDT), desenvolvido por Ryan e Deci, postula a existência de três necessidades fundamentais inerentes, o que são universais (encontrado ao longo de diferentes culturas e tempos). Estes nutrientes psicológicos básicos são: autonomia-a necessidade de escolher o que se está a fazer, sendo um agente da própria vida.competência-a necessidade de se sentir confiante em fazer o que se está a fazer.Relatedness-a necessidade de ter conexões humanas próximas e seguras, embora respeitando a autonomia e facilitando a competência.

SDT afirma que, quando essas necessidades são satisfeitas, motivação e bem-estar são melhoradas, e quando eles são limitados, há um impacto negativo sobre o nosso bem-funcionamento. Muitos psicólogos concordam que estas três necessidades são as mais básicas, embora a auto-estima também seja frequentemente mencionada.Ryan e Deci vêem uma grande diferença entre PWB e SDT na medida em que autonomia, competência e relacionamento estão promovendo o bem-estar em seu modelo, enquanto Ryff usa esses conceitos para defini-lo.

outras teorias Eudaimônicas

Csikszentmihalyi conceito de personalidade Autotélica

Csikszentmihalyi conceito de personalidade autotélica também está reivindicando seu lugar sob o guarda-chuva eudaimonic felicidade. Pessoas autotélicas são aqueles que muitas vezes se envolvem em atividades para seu próprio bem, e experiência estados de fluxo frequentemente.

um problema com a atribuição de fluxo para o campo eudaimonic é que algumas das características de fluxo de Csikszentmihalyi, incluindo perder a noção do tempo e esquecer os problemas pessoais, parecem ter muito mais a ver com prazer hedônico do que com os esforços eudaimonic.

Martin Seligman e a Autêntica Felicidade do Modelo

A pessoa por trás da psicologia positiva movimento, Martin Seligman (2002), introduziu uma felicidade autêntica modelo, no qual ele distingue entre a vida agradável, boa vida e vida com significado, em uma tentativa de descobrir o que é o bem-estar é realmente.

• a vida agradável é dedicada à busca de emoções positivas, e pode ser paralelo com o bem-estar hedônico.na boa vida, seria usado o caráter dominante para obter gratificações-atividades que gostamos de fazer, semelhantes ao fluxo.finalmente, vida significativa é sobre usar suas forças ao serviço de algo maior do que você mesmo.

vamos considerar o modelo acima em um pouco mais de detalhe. Seligman acredita que ambas as atividades de engajamento/fluxo e significado podem ser consideradas eudálmônicas.a pesquisa de Seligman e seus colegas mostra que quando as pessoas se envolvem em atividades hedônicas (e.g. lazer, descanso ou diversão), eles experimentam muitos sentimentos agradáveis, são mais energéticos e têm baixo efeito negativo.de facto, durante estas actividades, são mais felizes do que aqueles que se dedicam a actividades eudaimónicas. No entanto, a longo prazo, aqueles que têm uma existência mais europeia (trabalhar no desenvolvimento das suas potencialidades e competências, aprender alguma coisa) estão mais satisfeitos com as suas vidas.alguns investigadores afirmam que o bem-estar eudaimónico é melhor alcançado através do desenvolvimento pessoal e do crescimento , outros através da procura de sentido nas suas vidas. De uma forma ou de outra, eles concordam que deve haver algo mais lá fora, além de puro prazer e felicidade.

pergunto-me se reparou num pequeno problema com o bem-estar eudaimónico? Está uma confusão! O bem-estar eudálmico não é apenas um conceito abrangente para muitas teorias vagamente relacionadas, é um pote em que tudo o que não está relacionado com o prazer é misturado.

Let’s take a look inside this pot once again:

• Alguns autores definem eudaimonia como actualização do potencial humano , enquanto outros associam-no a experiências frequentes de estados de fluxo.outras definições comumente usadas incluem: realizar a verdadeira natureza/ verdadeiro eu, crescimento pessoal, significado, e a totalidade dos seis componentes do bem-estar psicológico de Ryff.
• Seligman define eudaimonia como fluxo e significado.alguém pode dizer – me o que é o bem-estar eudalónico?apesar das suas tentativas de lançar luz sobre a construção do Bem-Estar, as definições eudamónicas tornam a imagem ainda mais complicada. Realizar a sua verdadeira natureza é o mesmo que o desenvolvimento pessoal? E se a tua verdadeira natureza te chama à violência? O crescimento é o mesmo que o significado?Carol Ryff é provavelmente a pessoa certa para distinguir entre eles. O significado pode muito bem ser encontrado no crescimento pessoal, mas também pode ser encontrado em servir aos outros ou em crer em Deus, o que significa que estes dois não podem ser identificados.as relações positivas são importantes para o bem-estar da UE? Talvez, mas também parecem ser muito importantes para a felicidade ou para o bem-estar hedônico.com base nestas teorias algo contraditórias e na minha própria investigação, gostaria de sugerir que o bem-estar eudálico pode ser alcançado através da prossecução de qualquer uma das duas vias seguintes – desenvolvimento pessoal/crescimento, ou transcendência. Então não desista ainda, tudo pode fazer sentido no final!
  

  Desenvolvimento Pessoal / crescimento

  desenvolvimento pessoal está relacionado com a luta pela mudança, esforçando-se para compreender a si mesmo e ao mundo melhor, esforçando-se para crescer como uma pessoa, para se tornar melhor nos campos e domínios da vida escolhidos. As vias do desenvolvimento pessoal e do crescimento estão na tendência actualizante, mas a tendência por si só não é suficiente.

  crescimento é muitas vezes um processo eficaz, envolvendo a superação de desafios e barreiras, que podem ser externos ou internos.

  crescimento e mudanças na vida pessoal nem sempre são experimentadas como agradáveis. Os pesquisadores descobriram que mesmo mudanças subjetivas positivas podem diminuir o efeito positivo. Por exemplo, um estudo estabeleceu que os clientes terapêuticos que percebiam mais melhoria em seu funcionamento relataram sintomas mais depressivos e níveis mais baixos de auto-aceitação, mas mais crescimento pessoal ao mesmo tempo.

  isto é porque qualquer mudança está associada com a perda, mesmo se o que é perdido é um padrão improdutivo ou mesmo negativo. Carl Rogers, um dos pais da psicologia humanista, observou que as pessoas que fizeram um progresso real em direção ao que pode ser considerado “uma boa vida” normalmente não se consideram felizes ou satisfeitos. He writes:

  ‘The good life is a process, not a state of being’.

  quando os psicólogos tentam medir o crescimento, muitas vezes olham até que ponto os indivíduos estão abertos às experiências ou até que ponto estão interessados em aprender. Mas, se aplicarmos o senso comum, torna-se bastante claro que a abertura à experiência é necessária, não só para crescer, mas também para experimentar o prazer, que é uma faceta da hedónica bem-estar.embora o interesse pela aprendizagem possa ser um aspecto muito importante, dificilmente é um indicador suficiente do desenvolvimento humano. Então, como sabemos se o processo de desenvolvimento está ocorrendo; se estamos realmente crescendo?

  Podemos procurar vários indicadores de desenvolvimento. Entre eles estão:

  • complexidade e diferenciação (por exemplo, quão bem podemos gerir a diversidade);organização e integração (por exemplo, capacidade de ligar vários elementos); flexibilidade; sensibilidade (por exemplo, conhecimento de pormenores e nuances); mobilidade e dinâmica (por exemplo, curiosidade, interesse, abertura a novas situações); controlo interno (por exemplo, capacidade de retardar a gratificação); amplitude (por exemplo, abertura da mente); e eficiência na utilização do potencial e da energia.

  nenhum indicador por si só é necessário ou suficiente, por isso é melhor ver se várias dessas mudanças estão ocorrendo.

  

  transcendência

  transcendência está relacionada à dedicação e compromisso com alguma coisa ou outra pessoa além de si mesmo. Também está fortemente relacionado a encontrar significado na vida e agir de acordo com esse significado.no entanto, este significado está necessariamente relacionado a transcender o pessoal (sem perder a si mesmo) por causa de algo maior do que a si mesmo (podem ser Crianças, trabalho significativo, a comunidade mais ampla, ou um caminho espiritual). A transcendência conduz, assim, a alguma utilidade externa da própria vida, através de resultados objetivos da vida ou de uma vida virtuosa.

  transcendência é uma via eudamônica para o bem-estar que é independente do desenvolvimento pessoal (embora, sem dúvida, ambos possam coexistir).

  por exemplo, uma mãe que dedica a sua vida a criar (em vez de apenas cuidar) os seus filhos como seres humanos em pleno funcionamento pode não ter muito tempo para se dedicar ao seu próprio desenvolvimento pessoal.muitos estudiosos, incluindo Aristóteles, Ryff, Seligman, McGregor e pouco, etc., falar sobre transcender a si mesmo para o bem maior. Espero que a introdução deste termo comum permita uma maior integração entre teorias.

  a última nota …

  há mais uma advertência à história do bem-estar hedônico e eudamônico. O conceito de satisfação com a vida foi firmemente alocado no campo hedônico pelos defensores do paradigma eudamônico, mas na verdade é questionável se isso precisa ser o caso.

  pode-se estar satisfeito com a vida se se quer perseguir a felicidade e está perseguindo a felicidade com sucesso, ou se se optar por viver uma vida mais eudaimonicamente orientada e é exatamente isso que se está fazendo.lembre-se, a satisfação da vida não é mais do que uma congruência entre o presente e uma situação ideal, ambas refletindo a própria apreciação subjetiva da vida da pessoa. Por conseguinte, a satisfação com a vida pode ser concebida como uma avaliação independente e subjectiva do estado actual da vida, que pode ser hedonicamente ou orientada para a eudaimonicamente.