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Randall Albury revela a filosofia cortês.numa noite fria no início de Março de 1507, nas Montanhas Apeninas do Norte da Itália, um grupo de cavalheiros e senhoras cultas sentava-se à volta do fogo na sala de audiências da Duquesa de Urbino discutindo as qualidades do cortesão perfeito.

essa é a definição de um dos mais famosos livros do Renascimento italiano, O Livro do Cortesão (Il libro del cortegiano) por Baldassare Castiglione (1478-1529), que foi um best-seller internacional por mais de um século depois de sua primeira publicação, em 1528. O autor, um nobre menor de Mântua, foi um diplomata humanisticamente educado que serviu nas Cortes do Norte da Itália durante a maior parte de sua vida, terminando sua carreira na Espanha como núncio do Papa Clemente VII junto ao Sacro Imperador Carlos V.no entanto, apesar da Fama do livro e da sua tradução para todas as principais línguas da Europa, há pouco sobre o Livro do cortesão que, à primeira vista, sugeriria seriedade filosófica, e certamente nada de íntimo que ele contém uma filosofia política de cabeça dura. Nenhum de seus personagens tem a impiedosa vontade de poder de um Cesare Borgia, nem o pragmatismo irrisório de um Niccolò Maquiavel, ambos contemporâneos de Castiglione. Em vez disso, os protagonistas de Castiglione formam o que um eminente estudioso chamou de uma “comunidade fracamente effetada”, e seu discurso consiste, na maioria das vezes, de gracejos de coração leve. As quatro noites do diálogo ficcional Castiglione narra a cortesia cerimonial dos cortesãos Urbino, sua familiaridade fácil com os autores clássicos, seus repetidos surtos de riso, e a aparente frivolidade de alguns dos tópicos que eles discutem; mas se a conversa acontece a adotar um levemente filosófica tom, como faz quando um alto-falante começa a usar Socrático interrogatório com seu interlocutor, ou quando outros dois iniciar um debate envolvendo Aristotélica conceitos de matéria e forma e, em seguida, uma senhora sênior do tribunal normalmente intervém, buscando (nem sempre com sucesso) para cortar o câmbio curto.

ou pelo menos este é o caso para as três primeiras noites. Na quarta noite, a Duquesa convida dois de seus cortesãos a apresentarem seus pontos de vista sobre temas que levarão a discussão em uma direção mais filosófica. O primeiro orador, o Ottaviano Fregoso, retoma o tema do perfeito cortesão maior objetivo ou finalidade, que o envolve de forma ética de formação de seu príncipe; e o segundo palestrante, Pietro Bembo, discute a madura cortesão experiência de amor, que se desenvolve em uma exposição da subida do terreno sensualidade para contemplação divina lembra Sócrates ” último discurso de Platão Simpósio (c. 380 A.C.).estas duas discussões têm sido frequentemente criticadas de formas que neutralizam o seu significado filosófico. Durante muito tempo, por exemplo, a última noite dos diálogos foi uma reflexão posterior da parte de Castiglione, e, portanto, não formou um todo orgânico com as três noites anteriores de discussões. Embora esta visão seja menos frequentemente mantida hoje, ela mostra que muitos leitores consideram a noite final como sendo tematicamente discrepante com o resto do texto, fazendo com que pareça ser um apêndice ao trabalho, em vez de uma conclusão integral para ele.

o Mais importante, a posição Ottaviano Fregoso expõe sobre o perfeito cortesão éticos de orientação do seu príncipe tem sido indeferido altissonante, mas politicamente ineficaz idealismo, e Pietro Bembo fala do amor da mesma forma tem sido indeferido puro escapismo, totalmente alheios às realidades da vida contemporânea na Itália Renascentista. Nesta leitura, O Livro de Castiglione é uma obra sem qualquer significado filosófico. Apresenta três noites de discussão sobre etiqueta cortês, e uma quarta noite de retórica idealista sobre temas que podem contribuir para uma conversa cortês superficial, mas não para o pensamento filosófico. Quando uma interpretação encontrou por vezes uma corrente inferior politicamente mais realista na escrita de Castiglione, ela tem tratado este aspecto do seu trabalho como um conselho pragmático de carreira sobre sobrevivência e avanço na corte, ou como insinuando que existem realidades políticas duras que estão fora do papel do cortesão perfeito, mas não, no entanto, como uma filosofia política realista.

cena de Corte por Andrea Mantegna, 1474

Castiglione é Velada Filosofia

além acima vistas, então, onde podemos encontrar a filosofia política em Castiglione trabalho? A resposta não é simples, primeiramente porque há um elemento grande e geralmente não apreciado da alegoria no Livro do cortesão. Além disso, o trabalho é escrito para dirigir – se simultaneamente a três públicos diferentes-o público em geral alfabetizado; senhoras e senhores dos tribunais; e finalmente, um grupo de leitores mais “judiciosos”, como Castiglione os chama, que penetrarão sob o véu da alegoria. Para tal criteriosa leitor, o perfeito cortesão como Ottaviano descreve-lo é mais do que apenas um guia moral para a sua príncipe: ele também atua como um benevolente manipulador do príncipe, e, em casos extremos, como uma restrição do príncipe injusto ações em direção a seus súditos, até mesmo ao ponto de se trabalhar para a ostensiva hrow de um príncipe que é incorrigibly injusto.na superfície, Castiglione parece apresentar uma ética de virtude, mas apenas num sentido exortatório (isto é, recomenda que um príncipe tenha uma educação em virtude), não de uma forma filosoficamente desenvolvida. No entanto, se estivermos atentos para Ottaviano a repetida invocação da antiga analogia entre o médico e o estadista – uma comparação encontrado nos escritos de Platão, Aristóteles, Cícero, Sêneca, Plutarco, e muitos outros filósofos clássicos – descobrimos que Castiglione é se apropriar de um bem desenvolvido sistema ético para guiar o seu perfeito cortesão: o sistema de Ética Médica derivou tanto da filosofia Greco-Romana quanto da tradição moral da casuística Católica. Castiglione então aplica este sistema ético médico à ética do estado por analogia.de acordo com este sistema, para que o tratamento médico de um paciente seja ético, o médico deve ter tanto a competência quanto a diligência para completar a ação que empreendeu; e a ação em questão deve ser aquela que trará ao paciente mais benefício do que dano. A respeito política, vemos que no caso de um cortesão de agir para salvar o seu estado a partir de um tirano corrupto, se estes requisitos havia sido rotineiramente observado na Itália Renascentista, então muitas das catástrofes que se seguiram após a tentativa de derrubar ou de assassinar o tirano governantes teriam sido evitados: na maioria dos casos os conspiradores foram capturados, torturados e mortos, enquanto o governante si mesmo retomou a regra com mais duro do regime do que antes, ou se foi assassinado, foi substituído por um ainda mais autoritário tirano. O Livro do cortesão fornece, de forma velada, um quadro ético para as interações do cortesão perfeito com seu príncipe, incluindo orientação para a situação extrema em que um príncipe é tão mau que não se pode esperar que melhore. Se tal príncipe pode ser removido com sucesso sem causar mais dano do que bem ao estado, então é ético para o cortesão perfeito agir para este fim. Caso contrário, o cortesão deve simplesmente virar as costas ao Príncipe malvado e procurar um príncipe melhor noutro lugar a quem possa servir.há mais uma pergunta a ser respondida, no entanto, que nos levará à fonte da Filosofia Política de Castiglione, e que é: o que autoriza o cortesão perfeito a assumir o papel de um guardião médico do seu estado em primeiro lugar? Para responder a esta pergunta, Castiglione conta com a capacidade de seu leitor criterioso reconhecer as múltiplas alusões em seu texto ao diálogo de Platão com o estadista. Neste diálogo platônico, os principais oradores concordam que o verdadeiro governante deve ter uma forma específica de conhecimento que lhe permite julgar corretamente e comandar apropriadamente. Uma pessoa que detém o cargo de governante, mas não tem esse conhecimento é um governante em nome apenas; enquanto uma pessoa que tem esse conhecimento, mesmo que ele não tem nenhum cargo em tudo, no entanto, tem direito a governar. Crucialmente, para os interlocutores de Platão, o sinal de que uma pessoa tem o conhecimento que lhe dá o direito de governar é o fato de que é capaz de aconselhar um governante corretamente – e esta é apenas a qualidade que define o cortesão perfeito no discurso de Ottaviano.

Então, enquanto Castiglione cada bit é disposto, como Maquiavel recomendar forte ação política, até mesmo ao ponto de sancionar o assassinato de um governante em circunstâncias extremas, ele, no entanto, o faz dentro de um contexto intelectual que Maquiavel afasta – a dos clássicos da filosofia política. Assim, sob o véu da alegoria, o livro de Castiglione apresenta uma filosofia política coerente e realista, extraída de Fontes clássicas. Além disso, sua filosofia política é de interesse por mais do que razões históricas, pois pode ser aplicada por qualquer um hoje que trabalha de perto com ou age como um conselheiro para uma pessoa com autoridade de tomada de decisão significativa, e não apenas para o cortesão renascentista que se compromete a aconselhar o seu príncipe.finalmente, vejamos brevemente o discurso de Pietro Bembo sobre o amor, que é o último episódio importante do Livro do cortesão. Como em Sócrates “discurso de Platão Simpósio, Bembo recomenda crescente por uma série de etapas – por vezes conhecido como” a escada do amor ” – a partir da contemplação da beleza em corpos individuais, para a contemplação da beleza em si, ou em termos religiosos, a contemplação da beleza divina.os críticos têm observado, com razão, que este discurso defende o afastamento das preocupações mundanas e se dedica inteiramente à meditação contemplativa. O que raramente foi observado, no entanto, é que Bembo descreve este caminho ascendente como um que será seguido até o fim apenas por muito poucos. Por isso, embora seja verdade que uma pessoa que tenha chegado às fases posteriores da Ascensão não poderia ser um actor político eficaz, também é verdade que apenas um pequeno número de pessoas chegará a este nível. Para alguém no meio da ascensão, no entanto, a situação descrita por Bembo é bem diferente. Aqui, o cortesão politicamente ativo realiza suficiente desapego filosófico para se libertar das distrações do amor apaixonado que caracterizam as etapas iniciais da ascensão sem ter que abandonar os assuntos do mundo, como os que estão nas fases finais devem necessariamente fazer. Estar no ponto médio da Ascensão de Bembo, então, aumenta a eficácia política do cortesão perfeito em vez de dissipá-la.

Conclusão

Castiglione o objectivo de corrigir as três públicos diferentes, simultaneamente, em um único texto explica por que O Livro do Cortesão, tem sido muitas vezes considerado como a apresentação de uma diversidade de opiniões, sem chegar a quaisquer conclusões, ou como pouco mais do que um manual de conduta (que é, de facto, a forma como a maioria de seus primeiros leitores modernos considerava-o). Mas o entretenimento leve que Castiglione forneceu para o seu primeiro público, e as regras de comportamento cortês refinadas que ele forneceu para o seu segundo, não esgotar o significado do seu trabalho. Eles são, na essência, apenas a luva de veludo “levemente efete” dentro da qual ele escondeu a mão mais politicamente eficaz do cortesão perfeito-uma mão que poderia, em casos extremos, até assumir as características de um punho enviado.