Mitologia (do grego μῦθος (mythos), ou seja, uma narrativa, e logos, que significa discurso ou argumento) refere-se ao conjunto de histórias que tentam explicar as origens e os valores fundamentais de uma dada cultura e a natureza do universo e da humanidade. No uso moderno, o termo também pode significar histórias que uma determinada cultura acredita ser verdade e que usam o sobrenatural para interpretar eventos naturais. Mitos antigos são geralmente fundados pela imaginação e intuição, em vez de evidências objetivas. Os mitos identificam e ajudam a explicar as propensões humanas e os fenômenos naturais com as ações e atributos dos deuses em um passado primordial.

As verdades inerentes aos mitos, portanto, não são redutíveis à sua veracidade histórica; em vez disso, como a literatura imaginativa, os mitos apresentam ideias abstratas, muitas vezes arquetípicas sobre a experiência humana. No uso moderno, o mito é frequentemente usado pejorativamente para descartar uma crença ou opinião como falsa ou não apoiada por qualquer evidência. No entanto, os mitos podem entrar em dimensões da experiência humana, muitas vezes religiosa, que a ciência não pode acessar.a mitologia reflete a busca da humanidade pelo significado. A maioria dos mitos estão na forma narrativa, e histórias como Adão e Eva, Caim e Abel, ou Enkidu e Shiva revelam profundos insights espirituais que duram por milênios e falam a diferentes idades através do filtro de diferentes culturas. Os antropólogos também falam dos mitos da sociedade moderna, crenças duradouras que re-apresentam o mito tradicional no vestido moderno.

evolução do termo

o termo mitologia, que significa “o estudo dos mitos”, está em uso desde pelo menos o século XV. O significado adicional de “body of myths” data de 1781 Oxford English Dictionary (OED). A mais recente edição do OED define mito como “Uma história tradicional, normalmente envolvendo seres sobrenaturais ou forças ou criaturas , que incorpora e fornece uma explicação, etiologia, ou justificativa para algo como o início da história de uma sociedade, de uma crença religiosa ou ritual, ou um fenômeno natural.”O mito em uso geral é muitas vezes intercambiável com a lenda ou alegoria, mas os estudiosos estritamente distinguem os Termos.

em contraste com a definição do OED de um mito como uma “história tradicional”, a maioria dos folcloristas aplicam o termo a apenas um grupo de histórias tradicionais. Por este sistema, histórias tradicionais podem ser organizadas em três grupos: mitos-histórias sagradas sobre o passado distante, particularmente a criação do mundo; geralmente focada na deuses

Alguns estudos religiosos eruditos limitar o termo “mito” de histórias cujos personagens principais “deve ser deuses ou quase-deuses. Outros estudiosos discordam de tais tentativas de restringir a definição do termo “mito”.”Classicist G. S. Kirk acha que a distinção entre mitos e contos pode ser útil, mas ele argumenta que “a categorização de contos como contos folclóricos, lendas e mitos apropriados, simples e apelativos como parece, pode ser seriamente confusa. Em particular, rejeita a ideia de que todos os mitos estão associados a crenças, sentimentos ou práticas religiosas.”

em uso estendido, A palavra” mito ” também pode se referir a sabedoria recebida coletiva ou ideológica pessoal ou socialmente construída.

neste artigo, o termo “mito” é usado em um sentido Acadêmico, separado de associações populares com crenças errôneas.

Religiosos mitologia e do folclore

No Xintoísmo, o Kappa é um tipo de água imp e são considerados um dos muitos suijin (literalmente “água-divindade”).

Historicamente, as abordagens importantes para o estudo do mitológico pensamento de Giambattista Vico, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Friedrich Schiller, Carl Jung, Sigmund Freud, Lucien Lévy-Brühl, Claude Levi-Strauss, Northrop Frye, a união Soviética escola, e o Mito e o Ritual da Escola.mitos, como geralmente se entende, são narrativas sobre seres divinos ou heróicos, dispostos em um sistema coerente, passados tradicionalmente, e ligados à vida espiritual ou religiosa de uma comunidade, endossados por governantes ou sacerdotes. Uma vez que esta ligação à liderança espiritual da sociedade é quebrada, eles perdem suas qualidades mitológicas, tornando-se contos de fadas ou contos de fadas. Exemplos de mitos religiosos são demasiado numerosos para uma lista exaustiva, mas incluem práticas religiosas tanto grandes como pequenas:

• o hebraico relato da criação em Gênesis
• a Mesopotâmia, Enuma Elish, um relato da criação em torno do qual os Babilônios “religioso” festival de Ano Novo girava
• um Australiano mito que descreve o primeiro sagrada bora ritual

Em folkloristics, que está preocupado com o estudo da secular e sagrado narrativas, um mito também deriva de parte do seu poder de ser mais do que um simples “conto”, por compreendendo um arquétipo qualidade de “verdade”.”Escritor, filólogo e pensador religioso J. R. R. Tolkien expressou uma opinião semelhante: “Eu acredito que lendas e mitos são feitos em grande parte de ‘verdade’, e de fato apresentam aspectos da verdade que só podem ser recebidos neste modo.”O classicista G. S. Kirk observa,” muitos mitos incorporam uma crença no sobrenatural…mas muitos outros mitos, ou o que parecem mitos, não. Como exemplo, Kirk cita o mito de Édipo, que é “apenas superficialmente associado à religião ou ao sobrenatural”, e portanto não é uma história sagrada.mitos são muitas vezes destinados a explicar os começos universais e locais (“mitos da criação”, que inclui,” mitos fundadores”), fenômenos naturais, a origem de convenções ou rituais culturais, e o que está fora dos limites da explicação de uma dada sociedade. Esta verdade mais ampla é mais profunda do que o advento da história crítica, e pode ou não existir como em uma forma escrita autoritária que se torna “a história” (tradições orais preliteradas podem desaparecer como a palavra escrita se torna “a história” e a classe literada se torna “a autoridade”). No entanto, como diz Lucien Lévy-Bruhl, “a mentalidade primitiva é uma condição da mente humana, e não um estágio em seu desenvolvimento histórico.”

muitas vezes o termo refere-se especificamente a contos antigos de culturas históricas, tais como mitologia grega ou mitologia romana. Alguns mitos descenderam originalmente como parte de uma tradição oral e só mais tarde foram escritos, e muitos deles existem em várias versões. De acordo com F. W. J. Schelling no oitavo capítulo da introdução à filosofia e mitologia, “as representações mitológicas não foram inventadas nem livremente aceitas. Os produtos de um processo independente do pensamento e da vontade, eram, para a consciência que lhes foi submetida, de uma realidade irrefutável e incontestável. Os povos e os indivíduos são apenas os instrumentos deste processo, que vai além do seu horizonte e que servem sem compreensão. Mitos individuais ou mitos podem ser classificados em várias categorias: mitos rituais explicam o desempenho de certas práticas ou padrões religiosos e associados com templos ou centros de culto.mitos de origem (etiologias) descrevem o início de um costume, nome ou objeto.mitos da criação, que descreve como o mundo ou universo surgiu.mitos de culto são muitas vezes vistos como explicações para festivais elaborados que ampliam o poder da divindade.mitos de prestígio são geralmente associados a um rei, herói, cidade ou povo divinamente escolhidos.mitos escatológicos são todas histórias que descrevem fins catastróficos para a atual ordem mundial dos escritores. Estes se estendem além de qualquer potencial escopo histórico, e, portanto, só podem ser descritos em termos míticos. A literatura apocalíptica, como o Livro do Apocalipse do Novo Testamento, é um exemplo de um conjunto de mitos escatológicos.mitos sociais reforçam ou defendem valores ou práticas sociais atuais.o mito do Trickster preocupa-se com as partidas ou truques jogados por deuses ou heróis. Os heróis não têm de estar numa história para serem considerados um mito.mitos não são os mesmos que fábulas, lendas, contos de fadas, anedotas ou ficção, mas os conceitos podem se sobrepor. Notavelmente, durante o período do Romantismo do século XIX, contos de fadas e contos de fadas foram percebidos como fragmentos erodidos da mitologia anterior (famosamente pelos Irmãos Grimm e Elias Lönnrot). Temas mitológicos também são muitas vezes Empregados conscientemente na literatura, começando com Homero. O trabalho resultante pode referir-se expressamente a um fundo mitológico sem ser parte de um corpo de mitos (Cupido e psique). O romance medieval, em particular, joga com este processo de transformar o mito em literatura. Euhemerismo refere-se ao processo de racionalização dos mitos, colocando temas anteriormente imbuídos de qualidades mitológicas em contextos pragmáticos, por exemplo, após uma mudança de paradigma cultural ou religioso (notavelmente a re-interpretação da mitologia pagã após a cristianização).

por outro lado, históricos e literários material pode adquirir mitológico qualidades ao longo do tempo, por exemplo, a Matéria da Bretanha referindo-se a lendária história da Grã-Bretanha, especialmente aqueles focados sobre o Rei Arthur e os cavaleiros da távola Redonda, e a Questão de França, com base no histórico de eventos do quinto e oitavo séculos, respectivamente, foram feitas primeiro na poesia épica e tornou-se em parte mitológica nos séculos seguintes. “Geração consciente” da mitologia tem sido chamada de mitopeia por J. R. R. Tolkien, e foi notoriamente sugerido, muito separadamente, pelo ideólogo nazista Alfred Rosenberg.

formação de mitos

existem numerosas abordagens ao estudo do mito.Robert Graves disse sobre o mito grego: “o verdadeiro mito pode ser definido como a redução para a estenografia narrativa de mímica ritual realizada em festivais públicos, e em muitos casos gravado pictorialmente.”(The Greek Myths, Introduction). Graves foi profundamente influenciado pela mitografia de Sir James George Frazer, the Golden Bough, e ele teria concordado que os mitos são gerados por muitas necessidades culturais. Os mitos autorizam as instituições culturais de uma tribo, uma cidade ou uma nação, conectando-as com verdades universais. Mitos justificam a ocupação atual de um território por um povo, por exemplo. Todas as culturas desenvolveram ao longo do tempo seus próprios mitos, consistindo de narrativas de sua história, suas religiões e seus heróis. O grande poder do significado simbólico dessas histórias para a cultura é uma das principais razões pelas quais elas sobrevivem tanto tempo quanto elas, às vezes por milhares de anos. Mâche distingue entre “mito”, no sentido desta imagem psíquica primária, com algum tipo de mito-logy. ou um sistema de palavras que tentam com sucesso variável garantir uma certa coerência entre estas imagens.Joseph Campbell, em seu livro the Hero with a Thousand Faces (1948) delineou o conceito de “Monomith”, o padrão arquetípico do herói que é mantido em comum em todo o mundo em todas as culturas. Este termo foi desenvolvido com base em um conceito de James Joyce. O monômito é um tipo de bildungsroman que narra o ciclo de vida do herói, especialmente sobre os aspectos psicológicos do Heroísmo. Em uma conhecida citação da introdução de O Herói de Mil Faces, Campbell escreveu:

Um herói empreendimentos diante do mundo do dia comum em uma região do sobrenatural perguntar: o fabuloso forças estão lá encontrou e decisiva vitória é ganha: o herói vem de volta a partir desta misteriosa aventura com o poder de conceder bênçãos sobre seus companheiros.

Os exemplos clássicos da monomyth invocado por Campbell e outros estudiosos incluem o Buda, Moisés e Cristo histórias, apesar de Campbell cita muitos outros clássicos mitos de muitas culturas que também dependem desta estrutura básica.na abordagem estruturalista de Claude Lévi-Strauss, o conteúdo do mito é irrelevante, já que sua função principal é estruturar a natureza do universo. “Para Lévi-Strauss, myth é um sistema estruturado de significantes, cujas redes internas de relações são usadas para ‘mapear’ a estrutura de outros conjuntos de Relações; o ‘conteúdo’ é infinitamente variável e relativamente sem importância.”

Mitos como representações de eventos históricos

Alívio da “Descida do Ganges” em Mahabalipuram (também Mamallapuram), Índia; detalhe da parte central, o alívio completo é de 27 metros de largura e 9 metros de altura.alguns mitos são baseados em eventos históricos. Estes mitos podem ao longo do tempo se tornar imbuídos de significado simbólico, transformados, deslocados no tempo ou no lugar, ou mesmo revertidos. Com o tempo, esses ” mitos “fazem a transição de” ocorrência lendária “para” status mítico”, como o evento assume uma ressonância simbólica progressivamente maior, enquanto os fatos se tornam menos importantes. No momento em que atinge o status de mito, a história tomou uma vida própria e os fatos do evento original tornaram-se quase irrelevantes. Um exemplo clássico deste processo é a Guerra de Troia, um evento histórico que agora faz parte da mitologia grega.

Este método ou uma técnica de interpretação de mitos como os relatos de fatos reais, euhemerist exegese, datas de antiguidade e pode ser rastreada (de Spencer) para Evhémère da Histoire sacrée (300 a. C. E.), que descreve os habitantes da ilha da Panchaia, Tudo-Bom, no Oceano Índico, como pessoas normais endeusado por ingenuidade popular. Como afirma Roland Barthes, ” mito é uma palavra escolhida pela história. Não podia vir da natureza das coisas.”

Este processo ocorre em parte porque os eventos descritos se distanciam de seu contexto original e novo contexto é substituído, muitas vezes por analogia com eventos atuais ou recentes. Alguns mitos gregos originaram-se nos tempos clássicos para fornecer explicações sobre características inexplicáveis das práticas de culto local, para explicar o epíteto local de um dos deuses olímpicos, para interpretar representações de figuras, eventos, ou para explicar os atributos das divindades ou enteógenos, cujas origens se tornaram Arcanas com o passar do tempo.Mâche argumenta que a exegese euhemerista “foi aplicada para capturar e apreender pela força da razão qualidades do pensamento, o que a iludiu de todos os lados.”Este processo, ele argumenta, muitas vezes leva à interpretação de mitos como “propaganda disfarçada ao serviço de indivíduos poderosos”, e que o propósito dos mitos nesta visão é permitir que a “ordem social” estabeleça “sua permanência na ilusão de uma ordem natural.”Ele argumenta contra esta interpretação, dizendo que “o que põe fim a esta caricatura de certos discursos de Maio de 1968 é, entre outras coisas, precisamente o fato de que os papéis não são distribuídos de uma vez por todas em mitos, como seria o caso se eles fossem uma variante da ideia de um ‘ópio do povo.”

ontra Barthes, Mâche argumenta que, “o mito, portanto, parece escolher a história, em vez de ser escolhido por ela”, “além de palavras e histórias, o mito parece mais como um conteúdo psíquico a partir do qual as palavras, gestos e musicas irradiam. A história só escolhe por ela mais ou menos tornar-se roupas. E esse conteúdo surge ainda mais vigorosamente da natureza das coisas quando a razão tenta reprimi-las. Quaisquer que sejam os papéis e comentários com os quais tal e tal movimento sócio-histórico decana a imagem mítica, esta vive uma vida largamente autónoma que fascina continuamente a humanidade. Denunciar o archaísmo só faz sentido em função de uma ideologia “progressista”, que por si só começa a mostrar um certo archaísmo e uma óbvia ingenuidade.”

catastrofistas como Immanuel Velikovsky acreditam que os mitos são derivados das histórias orais de culturas antigas que testemunharam “catástrofes cósmicas. A interpretação catastrófica do mito forma apenas uma pequena minoria dentro do campo da mitologia e muitas vezes se qualifica como pseudohistória. Da mesma forma, em seu livro Hamlet’s Mill, Giorgio De Santillana e Hertha Von Dechend sugerem que o mito é uma “linguagem técnica” descrevendo “eventos cósmicos.uma vez que o evento histórico se torna firmemente dominado na mitologia, a mitologia torna-se a base para compreender e interpretar até mesmo eventos históricos contemporâneos. Descrições de eventos recentes são ressaltadas para fazê-los parecer análogos com a história comum. Esta técnica é usada por alguns adeptos do judaísmo e do cristianismo, que leram livros de profecia na Bíblia, notavelmente o Livro de Daniel e o Livro do Apocalipse, como relatos “históricos” de eventos futuros. Também foi usado na propaganda da era comunista russa para interpretar a direção da história e orientar decisões sobre decisões políticas. Até a Segunda Guerra Mundial, a aptidão do Imperador do Japão estava ligada à sua descendência mítica da deusa xintoísta Amaterasu.

mitologia moderna

na década de 1950 Roland Barthes publicou uma série de ensaios examinando mitos modernos e o processo de sua criação em seu livro mitologias. O psicólogo suíço Carl Jung (1873-1961) e seus seguidores também tentaram entender a psicologia por trás dos mitos mundiais. Jung argumentou que os deuses da mitologia não são seres materiais, mas ideias arquétipos—mentais carregadas de potência emocional que todos os seres humanos podem sentir, compartilhar e experimentar. Ele e os seus adeptos acreditam que os arquétipos afectam directamente as nossas percepções subconscientes e a nossa forma de compreender.filmes americanos e televisão repetem em vários cenários fictícios alguns mitos arquétipos, como o mito do herói solitário-uma variante do mito de Cristo-no Superman e no Lone Ranger; ou o mito do amor romântico como rebelião contra a autoridade parental—a história de Tristão e Isolda e Romeu e Julieta atualizado—em filmes como ” West Side Story e o filme Titanic. Através de tais relatos ficcionais, esses mitos entraram profundamente na psique e cultura americana.alguns filmes e séries como Star Wars e Tarzan têm aspectos mitológicos que são auto-conscientemente desenvolvidos em sistemas filosóficos profundos e intrincados. Estes exemplos não são mitologia, mas contêm temas míticos que, para algumas pessoas, satisfazem as mesmas necessidades psicológicas. Mitopeia é um termo cunhado por J. R. R. Tolkien para a tentativa consciente de criar mitos; seu Silmarillion era para ser um exemplo disso, embora ele não conseguiu trazê-lo para publicação durante sua vida.

Ver também

folclore, Criatura Lendária

notas

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créditos

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