O conflito em que a Igreja, durante a segunda metade do 11º e as primeiras décadas do século 12, opôs o poder dos leigos senhores feudais. Foi estabelecido em princípio pela Concordata de worms (1122), mas a longa luta entre o papado e o santo romano em pire até meados do século XIII foi de fato a sua continuação.

A questão. A luta de investidura teve origem na disputa ocasionada pela forma como os bispos receberam a posse da propriedade eclesiástica por seus soberanos (ver feudalismo). Sendo o próprio senhor feudal, o bispo recebeu a sua propriedade temporal por investidura, mas os símbolos usados para essa investidura, o crosier e o anel, eram equívocos. Eles poderiam ser entendidos como representando também o poder de jurisdição do Prelado. Embora fosse legítimo para o soberano conferir as temporalidades (o feudo) a Seu vassalo, o bispo, a Igreja não podia admitir as pretensões do Senhor de conferir o poder eclesiástico, o potestas jurisdictionis. Uma distinção clara entre os dois poderes e uma interpretação exacta do significado dos símbolos deveriam ter sido suficientes para evitar quaisquer dificuldades. Na França, ivo de chartres tinha contribuído para um clima mais calmo por tais distinções e interpretações precisas; mas no Império a controvérsia jurídica era o pretexto para um conflito político do tipo mais grave.durante a primeira metade do século XI, príncipes e senhores feduais tinham, de fato, colocado as mãos sobre bispados, abadias, igrejas locais e receitas eclesiásticas. Ao apropriarem-se das receitas provenientes da terra e dos Dízimos e pela nomeação de bispos e pastores, tornaram-se mestres da Igreja. O papado do século X (João x) havia tolerado tais pretensões leigas, e no início do século XI, thiet mar de merseburg justificou a interferência real, apontando que o soberano era o representante de Deus na terra (Chron. 1:26). Ao mesmo tempo, porém, os reformadores cluníacos estavam planejando libertar a Igreja da tutela dos leigos, e suas ideias foram adotadas em Roma após meados do século XI. A própria Sé Romana havia sido libertada da ascendência leiga como resultado do Decreto Eleitoral de 1059, e o papado de Gregório vii (1073-85) reagiu vigorosamente. O Sínodo Romano de fevereiro de 1075 proibiu os clérigos de receber a investidura das mãos de um leigo. Esta contraposição frontal contra práticas que eram abusos desencadeou a luta, que variaria de intensidade de acordo com o país.o conflito assumiu pouca importância na Itália, exceto na medida em que alguns bispos se envolveram na luta entre Papa e imperador. Na Inglaterra e na Alemanha, era de interesse imediato para as casas governantes, que, tendo generosamente dotado seus bispados, tinham toda a intenção de continuar a controlar o Recrutamento do Episcopado. Na França também, o rei estava envolvido na luta, mas o problema era de igual preocupação para muitos senhores feudais tendo Bispos como vassalos.a Política de Gregório VII. os reformadores gregorianos haviam denunciado a investidura laica como uma usurpação. Para Humberto de silva Cândida (Adversus simoniacos 1057 ou 1058; Monumenta Germaniae Historica, Libelli de lite 1), foi a “função episcopal” que foi conferida pelo anel e pelo bastão, e tal investidura não poderia ser realizada por leigos. Parecia também que a reforma do clero, a luta contra a simonia e a imoralidade clerical, iniciada em meados do século XI, só poderia conseguir atingir o seu objectivo se o Recrutamento do clero fosse retirado do controlo dos leigos. nicho las II, no Sínodo Romano de abril de 1059, proibiu “qualquer clérigo de receber de alguma forma uma igreja das mãos dos leigos” (can. 6). Esta foi, de facto, uma condenação precoce da investidura laica, mas foi redigida em termos muito gerais, e não foram impostas quaisquer sanções. Nos primeiros anos de seu pontificado (1073-74), Gregório VII atacou apenas a simonia e o casamento clerical (Nicolaitismo). Ele não colocou nenhuma barra em investiduras leigas, tanto na França ou no Império. Mas quando suas medidas contra a incontinência clerical se revelaram ineficazes, Gregório VII prosseguiu no Concílio de Roma de fevereiro de 1075 para condenar a investidura leiga. A redacção exacta do Decreto 1075 não é conhecida. O texto avançado por Hugh de Flavigny (Monumenta Germaniae Historica: Scriptores 8:412) é muito semelhante ao que o decreto sobre a investidura promulgada no Concílio de 1080 para justificar a quantidade de crédito (Histoire de l’église, depuis les origines jusqu à nos jours, ed. A. Fliche and V. Martin). Uma carta do Papa a Hugo de die (12 de Maio de 1077) aludia ao decreto de 1075: a intenção era repetir e tornar mais preciso o cânone 6 do Sínodo Laterano de 1059 e proibir os bispos de receber suas acusações das mãos dos leigos. Mas este texto também é vago. Embora proibisse os leigos de presumirem conceder jurisdição episcopal, é questionável se o Papa não tolerou a atribuição pelo senhor feudal leigo das temporalidades do bispado . A proibição da investidura leiga nestes termos gerais e, portanto, imprecisos foi renovada nos sínodos Romanos de Nov. 19, 1078, e a primavera de 1080. Mas o Papa permaneceu pronto para o compromisso. O essencial para ele era ter um clero mais alto de qualidade. Onde quer que o príncipe escolhesse bons Bispos, como na Inglaterra e na Normandia, o Papa não interferia. Consequentemente, não houve luta de investidura, propriamente dita, nem na Inglaterra nem na Espanha.em França, o decreto, publicado após algumas hesitações e atrasos, não foi rigorosamente aplicado. Gregório estava especialmente desejoso de acabar com o tráfico de bispados pelo qual Filipe I estava dando um exemplo escandaloso. Hugo de Die, O legado papal, era implacável com os simonistas, mas tolerava a intervenção leiga quando não favorecia nem a simonia nem o casamento clerical.no Império, os bispados estavam nas mãos de Henrique IV. A nomeação do rei de um arcebispo para Milão, seguida por sua seleção de candidatos medíocres para Bamberg, Fermo, Spoleto e Colônia (1075), provocou uma explosão. Mas, ao condenar a investidura leiga dos Bispos, Gregório VII, como sucessor de Pedro, incluiu uma reivindicação a uma supervisão geral do governo dos príncipes. “Na Alemanha, a luta de investidura não era mais do que um aspecto da luta entre o Sacerdótio e o Imperium” (Fliche). Em uma assembléia realizada em Worms (Jan. 14, 1076), o episcopado Alemão apoiou Henrique, atacou Gregório VII e se recusou a considerá-lo papa. A resposta de Gregório foi a excomunhão de Henrique (Fevereiro. 14, 1076). Abandonado por uma parte do Episcopado e ameaçado de condenação por uma assembleia convocada em Augsburgo, na qual o Papa deveria presidir em Fevereiro. 2, 1077, Henry submeteu em Canossa (Jan. 25–28, 1077). Mas o conflito logo eclodiu novamente. Henrique foi mais uma vez excomungado no Concílio de 7 de Março de 1080; seus súditos foram absolvidos de seu juramento de fidelidade; e Gregório reconheceu Rodolfo da Suábia como rei. Henrique convocou uma assembleia em Brixen (25 de junho de 1080) que por sua vez depôs Gregório e elegeu em seu lugar Abp. guibert de ravenna, que tomou o nome de Clemente III. O antipapa, no entanto, não foi reconhecido por nenhum país da Cristandade, e Henry tentou impor-lhe sobre Roma pela força das armas. Gregório VII foi expulso de Roma, exilado (1084) e morreu em 25 de Maio de 1085.abordagens doutrinárias. As controvérsias doutrinárias sobre a investidura não eram, na época de Gregório VII, tão proeminentes quanto a própria luta política. Raras em ação foram os autores que iria lidar com o problema, se a apoiar o rei (carta de wenrich de trier, novembro de 1080; o anônimo De investitura regali collectanea ), ou expor papal tese . Era preciso chegar a um compromisso. Foi delineada, de um ponto de vista doutrinal , por Guido de Ferrara, que distinguia entre as funções espirituais e seculares do Bispo. Como homem de Deus, o bispo é objeto do Papa, mas como inquilino de bens temporais, está sujeito ao poder leigo. Guido garantiu ainda que o príncipe poderia nomear o bispo. Falsificações de data quase contemporânea foram usadas para apoiar esta reivindicação. Assim, a distinção entre os dois aspectos de um bispo ainda não tinha proporcionado uma solução aceitável para o conflito. Foi, no entanto, a fórmula que, 30 anos mais tarde, permitiria resolver o dilema.

no Urban II. Após o pontificado de Vítor iii, Urbano II (1088-99) não se tornou mestre de Roma até 1094. O antipapa Clemente III retornou a Ravena e não mais desafiou a autoridade do Papa legítimo. Interior política da era flexível, e ele procurou restabelecer a paz através da indulgência e, fazendo uso da teoria da dispensação da cânones que o contemporâneo bernold de constança, foi-se desenvolvendo em sua De excommunicatis vitandis. Tal política conciliatória contraria as teorias expostas pelo Cardeal Deusdit (ver deusdedit, coleção de), que estava mais ansioso para erradicar a investidura laica. Sua posição doutrinária, bem como os excessos de governantes como Guilherme ii da Inglaterra e Filipe I da França, levaram o Papa a afirmar novamente a doutrina Gregoriana . Não só foi proibida a investidura leiga (Clermont pode. 15-16), mas também era—e isto era algo novo—qualquer juramento de lealdade por um bispo a um leigo (ibidem. poder. 17). Com o endurecimento da posição papal, concomitante embora tenha sido com as primeiras tentativas de Ivo de Chartres para encontrar uma solução para o conflito, a luta de investidura eclodiu mais violentamente do que nunca. Na França e na Inglaterra, porém, um caminho para a paz foi encontrado por Ivo e Hugo de Fleury, cada um tendo uma abordagem ligeiramente diferente, mas ambos operando através de uma análise mais exata da investidura e uma distinção clara e nítida entre a concessão de jurisdição eclesiástica e a concessão de participações temporais. Hugo também permitiu a “investidura com coisas seculares” pelo Senhor leigo, mas mesmo sendo um protagonista da prerrogativa real, ele reservou ao arcebispo a concessão de ring e crosier.

The English Settlement. Na Inglaterra, lanfranc de Cantuária e o anônimo de york (pelo menos no Pontifício de Romano, C. 1104) também limitaram a investidura laica à concessão “do poder sobre o povo e da propriedade das coisas temporais. Pouco depois, as negociações foram iniciadas entre Henrique I e Anselmo de Cantuária. Eles levaram a um acordo (1107) que eliminou a investidura leiga com ring e staff, mas admitiram que o bispo devia o juramento de vassalagem a seu suserain em troca de seus feudos. Isto significava sancionar as teorias de Hugo de Fleury; e o Papa, que tinha sido parte deste compromisso, mostrou-se menos intransigente do que os concílios de Clermont (1095) ou Roma (1099) que formalmente proibiram os bispos de fazer o juramento feudal. Consequentemente, quase não houve dificuldades entre a Santa Sé e Henrique I (1100-35).a solução Francesa. Na França, as dificuldades criadas pela designação de Estêvão de Garland para Beauvais (1100) alimentaram ainda mais o conflito entre Filipe I e o papado causado pelas relações ilícitas do rei com Bertrada De Montfort. No entanto, em 1104, o soberano foi absolvido de sua excomunhão, e o caso Beauvais foi habilmente resolvido pela intervenção de Ivo de Chartres. Pascoal ii, que esperava um acordo com a França, negociou um acordo sobre a questão da investidura em 1107. Infelizmente, nem a forma que o acordo assumiu nem os seus termos precisos são conhecidos. O cânon 1 do Concílio de Troyes (Maio de 1107) formalmente proibiu a investidura de um bispo, e durante o reinado de Luís vi, os bispos não foram investidos pelo rei, embora eles tenham jurado fidelidade a ele. Mais uma vez, sem o benefício de uma concordância real, as ideias de Ivo de Chartres triunfaram.Alemanha no início do século XII. Somente na Alemanha, sob Henrique IV (M. 1106) e seu sucessor henryv, que estava determinado a salvaguardar seu direito de investidura, a luta se tornou violenta. Seguiu-se uma verdadeira guerra, com o rei procedendo à nomeação de bispos e o Papa novamente proibindo a investidura laica (Concílio de Latrão, 1100). A oposição temas foram objeto de dois importantes tratados: o Tractatus de investitura episcoporum (1109; Monumenta Germaniae Historica, Libelli de lite 2), escrita por um clérigo de Liège, a pedido de Henry V, e o Liber de anulo et baculo por Rangerius de Lucca (1100; ibid. ). No entanto, uma solução radical foi sugerida pelos legados de Pascoal II, que, a fim de proibir a investidura laica, declararam que o Papa estava pronto a abandonar, em nome dos Bispos, todas as suas posses temporais. Esta solução foi a Concordata de Sutri (1111; Monumenta Germaniae Historica: Constituições 1:140). Mas Henrique V fez sua implementação depender da ratificação pelo episcopado Alemão. Como era esperado, os bispos, que a Concordata expôs ao risco de perder sua fortuna, se recusaram a ratificar. Mas Pascoal II, prisioneiro de Henrique V e, como tal, sujeito a grande pressão, foi obrigado a conceder ao rei a investidura de bispos e abades, desde que a sua eleição não tivesse sido simoniacal (abril de 1111). Sua promessa (Monumenta Germaniae Historica: Constituciones 1: 144), extorquida pela violência, não foi considerada vinculativa pelo clero italiano e francês. Um Concílio realizado em Latrão (Março de 1112) anulou o privilegium extorquido por Henrique V e restaurou os princípios gregorianos. Sem se submeter aos apelos dos prelados que o pressionavam a romper com Henrique V e a excomungá-lo, Pascoal II reafirmou a condenação da investidura leiga durante os últimos anos de seu pontificado. Na sua morte (1118), Henrique V criou o antipapa Gregório VIII para se opor a Gelásio ii, escolhido pelos cardeais e pelo clero Romano. O conflito eclodiu novamente. Gelásio excomungou o Imperador e seu antipapa. Mas o Papa queria a paz e sabia que ela só viria através da arbitragem. Ele esperava, talvez, que Luís VI providenciasse mediação, mas Gelásio morreu em Cluny (Jan. 29, 1119) em seu caminho para encontrar o rei em Vézelay. Seu sucessor, Guy De Vienne, que tomou o nome de Calis tus II, mostrou-se um adversário intransigente de investidura leiga, mesmo sendo um parente do imperador. Mas ele queria a paz e procurou o caminho do COMPROMISSO nas doutrinas de Chartres cujo sucesso ele garantiu. Assim, mostrou-se mais moderado do que o seu antigo parceiro na intransigência, Godofredo de vendÔme, que em 1118-19 publicou o seu Tractatus de ordinatione episcoporum et de investtura laicorum. Godofredo considerava a investidura um ” sacramento “e declarou que recebê-la de mãos leigas significava “lançar o que é sagrado para os cães”.”

Concordata de Worms. Em 1119, Calisto II encarregou o abade de Cluny e Guilherme de champeaux, Bispo de Chalons, dois franceses que estavam familiarizados com a solução de compromisso que havia sido adotada na França, de explicar suas vantagens para Henrique V (Colóquio de Estrasburgo). Depois de negociações infrutíferas em Mouzon (outubro de 1119), um acordo foi alcançado que foi articulado em duas declarações compreendendo a Concordata de worms (Setembro. 23, 1122; Monumenta Germaniae Historica: Constituciones 1:159). O imperador renunciou à investidura com ring e staff e garantiu a liberdade de eleições. O Papa consentiu em eleições realizadas “na presença do imperador” e em conceder a regalia ao recém-eleito prelado pela investidura com o cetro. Assim, a Chartres distinção entre o espiritual e o temporal do bispado, complementado pela distinção de dupla investidura no cargo, por um anel de pessoal e espiritual, e pelo cetro para o temporal—uma distinção claramente feita por um anônimo francês tratado, o Defensio Paschalis papae, c. 1122, (Monumenta Germaniae Historica, Libelli de lite )—finalmente triunfou no Império como havia sido 15 anos antes na Inglaterra e França.