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resumo
a resenha aborda a personalidade de Cosimo De Medici em Florença renascentista, na qual se debate entre a personalidade de um homem de negócios ou um humanista em brotamento.
Palabras clave: Historia – Medici – Florencia
Resumo
A análise aborda a personalidade de Cosimo de Medici em Florença Renascentista, que está dividido entre a personalidade de um homem de negócios ou um humanista na tomada de decisões.

palavras-Chave: História – Medici – Florencia
Em determinar se ou não Cosimo de’Medici enganados os Florentinos, ao apresentar-se como um benevolente figura deve-se primeiramente compreender o contexto em que Cosimo estava vivendo, e que motivos estava no coração de suas ações. Cosimo de’Medici fez o que todos os cidadãos de seu status fizeram; ele perseguiu o poder pregando a humildade. Este paradoxo, por mais questionável que seja, é central na compreensão dos mecanismos embutidos na mentalidade dos empresários Florentinos do século XV. A generosidade de Cosimo, hoje em dia, pode ser considerada um ato de engano na tentativa de legitimar o poder, e no entanto, a teoria do engano é desfeita pelo fato de que a sociedade Florentina estava bem ciente do que ele fez, e por uma série de razões, estava disposta a permitir isso. A questão inicial é, portanto, falho como se pode argumentar que Cosimo ‘enganou’ as instituições republicanas florentinas, mas ao mesmo tempo, ele conseguiu implicitamente ‘fazer um acordo’ com a sociedade Florentina. Cosimo era um homem de seu tempo que precisava se comportar de uma certa maneira para alcançar um grau de poder que os florentinos nunca teriam permitido abertamente. os florentinos não estavam dispostos a aceitar a ascensão de um príncipe Florentino, mas logo perceberam que Cosme poderia garantir uma estabilidade e prosperidade sem precedentes para a República. A presença de Cosme não pode ser definida como um simples engano, mas sim como um pré-requisito obrigatório da sociedade/mentalidade Florentina para a sua legitimação da riqueza e consentimento ao poder. Para expor este argumento, deve-se analisar as razões pelas quais Cosimo precisava apresentar-se como uma figura benevolente, e contrastá-la, para que ele pudesse querer ser uma figura benevolente. Por último, será útil observar como a natureza partidária das fontes que possuímos é crucial para nos limitar/impedir de dar uma resposta clara à pergunta inicial. Cosimo precisava apresentar-se como uma figura benevolente porque era a única maneira de expiar sua culpa. De acordo com a doutrina da Igreja, banqueiros como Cosimo eram pecadores culpados de usura. A única maneira de ser perdoado era a caridade e, em particular, o patrocínio à Igreja. A caridade era um investimento em honra. Cosme patrocinou uma miríade de obras como a reconstrução do Convento de S. Marco e da Basílica de S. Lorenzo. Como Dale Kent observou: “Eles foram claramente rotulados com armas e imagens Médici, que serviram como lembretes para contemporâneos da generosidade da família, e para a informação da posteridade.”2 assim, a benevolência serviu o propósito de adquirir legitimidade para a própria riqueza. A sociedade Florentina elogiou as características do pensamento humanista; acreditando que o cidadão virtuoso deveria incorporar ideais como a modéstia. A exaltação da riqueza era vista em Florença como um ato de desrespeito, ou ainda pior, como um ato de agressão a outras famílias. A modéstia de Cosme foi derivada da necessidade de desencorajar facções opostas de atacá-lo. Pode-se entender este conceito quando se olha como Cosimo preferiu ter seu palácio desenhado por Michelozzo, em vez de Brunelleschi, porque o plano de construção de Brunelleschi era muito extravagante. Como Peter Laven afirma: “ele construiu também para a grandeza; mas, a fim de manter a ficção de seu papel em Florença, ele estava cauteloso que seus esquemas não pareciam muito esplêndidos para um cidadão comum.”3

” When Cosimo….começou a sair de seu bairro para oferecer apoio caridoso para a restauração de edifícios religiosos em outras partes de Florença, ele despertou medos e inveja.”4
a modéstia de Cosme reforça a imagem de um cidadão benevolente e não ambicioso. No contexto político Cosimo conseguiu erguer-se como um “príncipe informal”, criando um sistema através do qual os mecanismos democráticos da República, embora em vigor, determinariam a eleição dos cidadãos pró-Mediceanos para os cargos de Signoria. Inicialmente através de castigos, então através da nomeação de Balìe, que sugou o poder legislativo do Parlamento, Cosme enfraqueceu as facções Anti-Médici que levaram ao seu exílio em 1433.5 sistema final de controle de Cosme foi a manipulação do sistema fiscal.
” A arte de estreitar o círculo de homens que poderiam exercer autoridade eficaz dentro da república era combinar a demonstração máxima de elegibilidade para o cargo com a escolha mínima dos realmente nomeados.Cidadãos como Cosimo deveriam lutar pelos ideais quase democráticos do humanismo Cívico, mas, no caso de Cosme, ele estava silenciosamente suprimindo a república para se tornar um instrumento do governo Medici. Como Marina Marietti estados:
“Cosimo ha spezzato l’equità fiorentina e instaurato onu regime la cui evoluzione ne ha accentuato sempre più il carattere autoritario e oligarchico.”7 este comportamento sem escrúpulos exigia que Cosimo expressasse o máximo de benevolência possível quando na cena pública; efetivamente construindo uma fachada por trás da qual ele poderia operar em seu próprio interesse. Para evitar a oposição e revoltas, Cosme ofereceu oficiosamente incentivos para que a população o sustentasse. Este sistema Medici conseguiu criar o que Brion define como A”Infantilização das massas”. Ao conceder-lhes presentes, edifícios, festividades e outros bens materiais que aumentaram o bem-estar público, Cosimo comprou a aprovação do povo para o seu sistema quase-monárquico.8 assim, esses atos de generosidade tinham o propósito calculado de legitimar seu poder / riqueza dentro do contexto doméstico de Florença. A caridade de Cosimo estava salvando-o da condenação eterna e, simultaneamente, criou uma imagem de si mesmo que adquiriu consenso pelo povo, bem como aceitação pelas outras famílias líderes. Florença era uma cidade atormentada pelo faccionalismo. Se Cosme tivesse agido com mais ousadia, adquirindo abertamente o poder e proclamando-se governante de Florença, isso teria sem dúvida levado à sua morte. Mantendo um perfil baixo Cosimo foi capaz de alcançar o poder e, graças a suas habilidades de rede, ele estabeleceu um sistema de vantagens mútuas para todos os seus sustentadores. “Embora suas ações tenham beneficiado muitos; foi projetado para favorecê-lo acima de todos os outros.”9 por causa de sua riqueza, ele teve que se apresentar como um amigo, não como um potencial inimigo. por outro lado, há razões para acreditar que a benevolência de Cosme foi em parte realizada porque ele sinceramente queria. Brion argumenta que suas ações não eram meramente atos de interesse próprio, mas sim, havia um componente de patriotismo no comportamento de Cosme; típico de todas as florentinas da época.10 Cosme sentiu, de facto, um sentimento de orgulho pelo seu país, o que se reflecte na medida em que foi patrocinar edifícios públicos. Ele não só renovou S. Marco, mas também se encarregou de completar outros edifícios, como S. Lorenzo, que tinha sido iniciado por seu irmão. Vespasiano, biógrafo de Cosme, ilustra na biografia de Cosme como sua caridade foi além da generosidade convencional esperada das grandes famílias florentinas. Para obter o consentimento Cosimo foi necessário construir edifícios de utilidade pública dentro de Florença, e no entanto, ele também patrocinou construções estrangeiras que não eram de interesse direto para ele. Como Vespasiano relata: “certos frades de Jerusalém … lhe disseram que sua casa, Il Santissimo Spirito, estava em ruínas e queria ser reconstruída. Cosimo concordou em fazer todo o trabalho”.11 deste simples exemplo pode-se ver como o seu sentido de dever e generosidade foi efetivamente além das exigências mínimas para legitimar a sua riqueza. Além disso, tornou-se uma lenda que o episódio em que Cosimo, tendo ouvido que o orçamento para a construção da Badia de Fiesole estava custando muito mais do que S. Lorenzo, afirmou que: “Os responsáveis pelo S. Lorenzo merecem culpa, porque eles têm feito tão pouco trabalho, e aquelas em Badia merecem elogios por terem feito mais do que os outros.”12 O humanismo Cívico também encoraja a ideia de que Cosimo pode ter se apresentado como benevolente, porque ele sentiu que era uma coisa obediente a fazer, e daí em diante, pode-se sugerir que Cosimo era benevolente por natureza. Como Brion sugere: “…nem tudo foi feito para ganhar popularidade e prestígio extra…” 13 , mas foi de fato, uma característica imbed das classes ricas que derivaram de sua educação humanista. Cosimo estava tentando incorporar as concepções filosóficas e culturais que o Renascimento estava evocando; liberalidade, sabedoria, virtude, modéstia e benevolência. alguns historiadores chegaram ao ponto de rejeitar a natureza enganosa do comportamento de Cosme. Hale argumenta que Cosme foi: “um homem rico com um orgulho robusto na posição social de sua família, um verdadeiro prazer em construir, assumindo alegremente as responsabilidades da riqueza e não tão imaginativo a ponto de ignorar a Convenção … “14 Esta visão parece um pouco ingénua, na medida em que exclui o facto de que, em certa medida, Cosme foi obrigado a apresentar-se como benevolente devido a um código de Conduta implícito dos empresários Florentinos do século XV 15. Embora a visão de Hale pareça excessivamente buonista, ele aponta com sucesso uma ideia que muitos erroneamente desacreditam; Cosimo De’Medici apresentou-se como benevolente porque ele sinceramente queria (e podia dar-se ao luxo) fazê-lo. A atitude de Cosimo em relação à vida também pode ter sido condicionada pelo contexto familiar que caracterizou sua educação. “Seu pai, sempre tão cauteloso e discreto, manteve ao longo de sua vida sua reputação de modéstia e moderação.”16 é provável que as atitudes de seu pai também o tenham influenciado. Patronos renascentistas como Cosimo estavam constantemente tentando deixar uma marca na história de sua existência; tornar-se um cidadão amado era a maneira mais lógica para alcançar este objetivo. a grandeza da cidade dependia da honra e da reputação. Florença, como uma cidade mercante em crescimento, foi psicologicamente prejudicada pelo fato de que, ao contrário de Roma, ainda não havia um verdadeiro senso de identidade. Figuras como Cosimo se sentiram responsáveis por forjar uma identidade florentina, e sentiram que isso dependia em grande medida da forma como se apresentavam e sua cidade. Cosme desejava ser lembrado, e isso dependeria de sua reputação e dos bens materiais que ele deixaria para a posteridade. Como um patrono principal afirmou, o objetivo do patrocínio era: “a honra de Deus, e a honra da cidade, e a comemoração de mim.”17 talvez as palavras mais eloquentes que descrevem o medo de Cosimo de ser esquecido foram relatadas por Vespasiano; “uma vez ouvi Cosme dizer que o grande erro de sua vida foi que ele não começou a gastar sua riqueza dez anos antes; porque, conhecendo bem a disposição de seus concidadãos, ele tinha certeza de que, no lapso de cinqüenta anos, sem memória permaneceria de sua personalidade ou de sua casa, guardar alguns tecidos ele poderia ter construído.18E isto mostra como Cosme quis realmente tornar-se aquela figura benevolente que se apresentou como e, em que medida foi em caridade, constitui uma evidência tangível da sua boa vontade. ao determinar a benevolência de Cosimo, é preciso perceber que a questão inicial tem expectativas altamente ambiciosas. É muito difícil determinar se a atitude de Cosme foi ou não uma fraude, uma vez que as fontes de que dispomos são limitadas e partidárias. Como Jurdjevic afirma: “afinal de contas, sabemos que muitos humanistas associados e apoiados Cosimo de’Medici.19 ” muitos dos principais humanistas de Florença foram, de facto, patrocinados pelo próprio Cosme. O efeito dessas relações é evidenciado pelo grau de elogios dirigidos a Cosme nos escritos humanistas da época. Para Bartolomeo Scala Cosimo foi:” … este incrível exemplo de’Fortaleza divina e sabedoria’.20 “Naldo Naldi comparou a glória de Cosme à de Augusto enquanto” … outros poetas aspirantes como Franceso da Castiglione ou Angelo Lapo de Faenza se referiram ao patrocínio de Cosme e expressaram abertamente sua esperança de ser recompensado por seus versos.21 ” além disso, Cosimo reuniu consenso entre os círculos humanistas, trazendo estudiosos líderes para ensinar em Florença. Isto foi visto por muitos como um ato de humanismo Cívico, mas também, fez destes estudiosos “importados” uma ferramenta para legitimar o grau de riqueza e poder de Cosimo. Um destes intelectuais ‘importados’ era o Argyropolous grego, para quem:” … representava o tipo de filósofo-governante que ” Plato divino desejava governar cidades e assuntos públicos.22 ” ao patrocinar os principais escritores humanistas, Cosme efetivamente criou uma geração de propagandistas Mediceanos cujos escritos o elevaram ao pedestal do Pater Patriae, que viria a se tornar. É claro como tal “condicionamento” levou a maioria dos escritores da época a retratar uma imagem benevolente de Cosme; na esperança de ser recompensado por aquele que era o governante efetivo de Florença. Assim, as fontes que possuímos hoje não são suficientemente confiáveis na avaliação da verdadeira natureza da imagem benevolente de Cosme. por causa da natureza da sociedade Florentina (particularmente seu fracionismo), Cosimo recorreu ao que alguns poderiam definir como “engano” para camuflar suas ambições. Como Vespasiano afirmou: “ele agiu privadamente com a maior discrição para se proteger, e sempre que ele procurou obter um objeto que ele planejou para que parecesse que o assunto tinha sido posto em movimento por alguém que não ele mesmo.23 ” o sistema de governo de Cosme, embora mascarado por seu baixo perfil, possuía tal rede nas guildas e escritórios da Signoria que era impossível para as pessoas não saberem de quem efetivamente governava Florença. O engano evoca a imagem do ‘ enganado ‘sendo de alguma forma danificado pelo’enganador’. Pelo contrário, no caso de Florença, o enganador conseguiu trazer benefícios e prosperidade àqueles que ele teoricamente “enganou”. “Cosimo diz ter avançado o bem público, transformando-o em seu próprio lucro.”24 é injusto considerar o comportamento de Cosimo como uma fraude. É preciso ter sempre presente que todos os cidadãos ricos de Florença se esforçaram por se apresentar como figuras ideais de uma sociedade humanista moderna; fazendo dos atos de benevolência um dever reconhecido de todos os que eram ricos. Cosme, por outro lado, adquiriu um grau de riqueza que superou de longe o de qualquer outra família florentina, muitas vezes gerando ódio e inveja. Como resultado dessas rivalidades domésticas, Cosimo precisava apresentar-se de tal forma que não fosse visto como uma ameaça, mas como uma figura amigável digna de respeito. No entanto, suas ações sugerem que seus motivos também foram encorajados por um genuíno senso de dever cívico/moral. Cosme não poderia ter derrubado a República, tornando-se um déspota, devido ao faccionalismo imbuído na textura da sociedade Florentina. Da mesma forma, a república nunca teria alcançado o grau de riqueza e prosperidade que alcançou, se Cosimo não fosse seu patrocinador “invisível”. Os florentinos estavam assim dispostos a “fechar um olho” sobre a influência de Cosme considerando os benefícios que estavam nele para eles. A benevolência era tanto uma característica moral como uma habilidade Política de Cosimo de’Medici. Por mais sem escrúpulos que Cosimo possa ter sido, não se pode negligenciar os efeitos positivos que suas ações tiveram em Florença como um todo. Florença reconheceu o crédito que a cidade devia a Cosme, e por causa do que ele fez, os florentinos glorificaram-no como o único Pater Patriae. A decepção em si é uma explicação insuficiente, como vimos, da relação de Cosimo com Florença. A melhor citação que simboliza a associação entre Cosimo ‘il Vecchio’ e Florença foi expressa por Marcel Brion, que afirmou: “os Médicis podem ter feito a sua fortuna em Florença, mas também fizeram a fortuna de Florença.”25

Notas:
2. Dale Kent, Cosimo De’Medici and the Fiorentine Renaissance, (London: Allen Lane, 1974), p. 131.
3. Peter Laven, Renaissance Italy 1464-1534, (London: B. T. Batsford Ltd, 1966), p. 242.
4. Lauro Martines, Power and Imagination, (London: Allen Lane, 1979), p. 336.
5. J. R. Hale, Florence and the Medici: the Pattern of Control, (Plymouth: Thames and Hudson, 1977), pp. 35-36.
6. Ibidem, p. 36.
7. Marina Marietti, Maquiavelli: L’eccezione Fiorentina, (Fiesole: Cadmo, 2005), p. 138.
8. Marcel Brion, the Medici: a Great Florentine Family, (London: Elek Books, 1969), p. 34.
9.Ibidem, p. 33.
10. Ibidem, p. 26.
11. Vespasiano, Cosimo de Medici (1389-1464), de vidas de homens ilustres do século XV, Trans. William George and Emily Waters. in Myron Gilmore (ed). Príncipes renascentistas, Papas e prelados. Paulo. 1963, p. 220.
12. Ibidem, p. 220-221.
13. Op. cit., Marcel Brion, (1969), p. 29.
14. Op. cit., J. R. Hale (1977), p. 32.
15. A caridade e a benevolência eram necessárias para expiar pecados e reunir legitimidade para o poder aos olhos da opinião pública.
16. Christopher Hibbert, The Rise and Fall of the House of Medici, (London: Allen Lane, 1974), p. 40.
17. Dale Kent, Cosimo de’Medici and the Florentine Renaissance, (London: Yale University Press, 2000), p. 132.
18. Op. cit., Vespasiano, (2006), p. 222-223.
19. Mark Jurdjevic, “Civic Humanism and The Rise of the Medici”, Renaissance Quarterly, (vol.52, n°4, Winter 1999), p. 998
20. Alison Brown, “The Humanist Portarit of Cosimo de’Medici, Pater Patriae”, The Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, (vol. 24. n°¾, julho-dez., 1961), p. 199.
21. Ibidem, p. 201.
22. Op. cit., J. R. Hale (1977), p. 27.
23. Ibidem, p. 40.
24. Op. cit., Marcel Brion (1969), p. 26.
25. Ibidem, p. 37.
Bibliography

*Correspondencia a:
Salvatore Coppola. Britânico-italiano–irlandês. Historiador e linguista. Universidade da Costa Rica e Universidade Nacional. Libéria, Guanacaste. Costa Rica. Email: [email protected]
1. Britânico-italiano–irlandês. Historiador e linguista. Universidade da Costa Rica e Universidade Nacional. Libéria, Guanacaste. Costa Rica. Email: [email protected]