Eros é a palavra grega para (especialmente) amor romântico ou “sexual”. O termo erótico é derivado de Eros.

na psicologia Freudiana, Eros, também referido em termos de libido, energia libidinal ou amor, é o instinto de vida inato em todos os seres humanos. É o desejo de criar vida e favorece a produtividade e a construção. Eros luta contra o instinto destrutivo de morte de Thanatos (instinto de morte ou impulso de morte).

Dictionary

na Grécia antiga a palavra Eros referia-se ao amor e ao deus do amor. na sua teoria final das unidades, Sigmund Freud fez de Eros um conceito fundamental que se refere aos instintos de vida (narcisismo e libido de objetos), cujos objetivos eram a preservação, ligação e união do organismo em unidades cada vez maiores.Eros, o unificador, opõe-se ao instinto de morte, uma força antagonista que leva à destruição, desintegração e dissolução de tudo o que existe. desta forma, a libido dos nossos instintos sexuais coincidiria com o Eros dos poetas e filósofos que mantém todas as coisas vivas juntas.”

O termo Eros, entendido como um instinto de vida antagonista ao instinto de morte, apareceu pela primeira vez além do princípio do prazer, onde Freud o usou para estabelecer uma polaridade dinâmica que definiria um novo dualismo instintivo. Freud escreveu::

as Nossas especulações têm sugerido que Eros opera desde o início da vida e aparece como uma ‘vida instinto’ em oposição ao ‘instinto de morte’ que foi trazido à existência pela vinda à vida de substância inorgânica. Estas especulações procuram resolver o enigma da vida supondo que estes dois instintos estavam lutando entre si desde o início.

neste ensaio, Freud refere-se à doutrina de o médico grego e filósofo Empédocles de Agrigento (c. 490-430 B. C. E.), para quem a produção de todas as coisas resulta da interação de duas forças, amor e discórdia, concebidas como forças impessoais de atração e repulsão.No entanto, a inovação teórica de Freud é mais do que pura especulação da filosofia, biologia ou física. A revisão de seus conceitos foi solicitada por sua experiência na prática psicanalítica. Ele postulou dentro do organismo um masoquismo primitivo derivado da ação do instinto de morte para explicar certos problemas clínicos.: ambivalência na vida afetiva, pesadelos associados a neurose traumática, masoquismo e reações terapêuticas negativas.os usos de Freud do termo eros (86 de 88 ocorrências, de acordo com a Concordância de Guttman) é contemporâneo com sua teoria final dos instintos desenvolvida após 1920. A própria palavra, com seus múltiplos significados, permitiu a Freud combinar muitas coisas que ele havia anteriormente separado e contrastado: amor entre os sexos, amor próprio, amor pelos pais ou filhos, “amizade e amor entre a humanidade em geral”, “devoção a objetos concretos e ideias abstratas”, e impulsos sexuais parciais (instintos componentes). Este conceito expandido de amor levou Freud a evocar, em várias ocasiões (1920g, 1921c, 1924c, 1925e ), “o tudo inclusivo e preservador Eros do Simpósio de Platão.embora o conceito de Eros, propriamente dito, tenha surgido tarde no trabalho de Freud, isso não o impediu de afirmar que todas as suas descobertas anteriores sobre sexualidade podem ser vistas em termos de Eros. A psicanálise mostrou que a sexualidade não escondia “a impulsão para uma união dos dois sexos ou para produzir uma sensação agradável nos órgãos genitais”, e que a sexualidade era, portanto, diferente da genitalidade.embora o termo Eros não apareça nos textos originais, duas notas, uma de 1925 na interpretação dos sonhos (1900a) e a outra de 1920 em três ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905d), reforçam o uso de Eros como sinônimo de “sexual” na descoberta da psicanálise.: “A situação seria diferente Se’ sexual ‘estivesse sendo usada por meus críticos no sentido em que é comumente empregada em psicanalistas—no sentido de’ Eros ‘ (1900a, nota 1925, p. 161). Freud até justificou seu fracasso em usar a palavra anteriormente: “qualquer um que considera o sexo como algo mortificante e humilhante para a natureza humana está à liberdade de fazer uso das expressões mais gentis ‘Eros’ e ‘erótico.”Eu poderia ter feito isso desde o primeiro e, assim, poupei-me de muita oposição. Mas eu não queria, pois eu gosto de evitar concessões à fraqueza. Nunca se pode dizer onde essa estrada pode levar a uma; cedemos primeiro em palavras, depois pouco a pouco em substância também “(1921c, p. 91). Ocorrências dos Termos “eros” (depois de 1920) e “eroticismo” (depois de 1894) sobrepõem-se nos escritos de Freud sem nunca deixar o campo da sexualidade.Freud logo no início reconheceu o caráter erótico das representações reprimidas que estão no coração dos sintomas neuróticos. Ele cita ” the case of a girl, who culped herself because, while she was nursing her sick father, she had thought about a young man who made a slight erotic impression on her “(1894a, p. 48), e que é então obrigado a tratar esta representação indesejada de uma natureza sexual como se “nunca tivesse ocorrido”. Freud concebeu o conflito mental como um conflito moral no qual o desordeiro Eros provoca problemas na forma de um sintoma. Ele via a sexualidade como um trauma que vai muito além das conhecidas cenas de sedução sexual. Eros força o ego a defender-se e, assim, participa da divisão e fragmentação da psique. Representações eróticas reprimidas mais tarde retornam na forma de sintomas ou formações de compromisso que substituem a atividade sexual ou “precipitam experiências anteriores na esfera do amor” (1910a, p. 51). Tais casos de amor adiado ou abortado são distantes da atração sexual e da atividade genital. A sexualidade existe desde a infância, é fundamentalmente perversa e polimórfica, e consiste de um conjunto de impulsos sexuais parciais que buscam satisfação independentemente um do outro, de forma auto-erótica. O impulso oral, por exemplo, é visto como uma boca que se beija.

A 1920 nota de rodapé em Três Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade de forma retroativa referindo-se a Eros (1905d, p. 266n) serve de Freud teórico interesses: reconhecer a sexualidade infantil como algo distinto do genitality, para enfatizar a diphasic natureza da vida sexual, e para fornecer o conceito de unidades com um status mítico, infantil na aparência e dominado por um processo contínuo e a busca insaciável. Aqui Eros parece entrar em conflito com o instinto de auto-preservação do ego. O complexo de Édipo determina o resultado deste conflito através das possibilidades que oferece para orientar a libido para um objeto sexual (um que não é mais apenas sexual) por meio do falo. O complexo de Édipo é responsável por garantir que o sujeito se satisfaz no amor após a reorganização na puberdade, quando os impulsos parciais (instintos componentes) são alistados ao serviço de um aparelho genital organizado. Caso contrário, o sujeito ficará doente a menos que um objeto alternativo seja encontrado através da sublimação.Eros não é apenas uma causa de sintomas, mas também pode se tornar o meio para o seu alívio. O modelo teórico de Eros como curador é maravilhosamente ilustrado em delírios e sonhos em “Gradiva” de Jensen (1907a ).o amor também esteve no centro da experiência psicanalítica desde o momento da sua descoberta inicial através da transferência. No período médio do desenvolvimento da psicanálise (1912-1915), a homenagem ao amor em ilusões e sonhos se apoiaria contra suas limitações numa teoria de transferência, que mostra amor para apoiar a resistência à lembrança e, portanto, à análise. Além disso, Freud descobriu em casos de impotência sexual de origem psicológica que existe um conflito entre a “corrente afetiva” e a “corrente sexual”: “onde amam não desejam, e onde desejam não podem amar” (1912d, p. 183). Este texto antecipa os comentários de Freud em” On Narcisism: An Introduction ” (1914c). Neste texto, Freud viu a libido narcisista como conflitante com o amor erótico do objeto: Narciso versus Eros. O ego reivindica um lugar entre os objetos sexuais, e os instintos de auto-preservação têm uma natureza libidinal. O que distingue Eros é a sua ligação com os objectos: “um forte egoísmo é uma protecção contra a doença, mas, em última instância, temos de começar a amar para não adoecer, e temos de adoecer, se, em consequência da frustração, não formos capazes de amar” (1914c, p. 85).

além do princípio do prazer (Freud, 1920g) derrubou estas construções anteriores. A teoria de um instinto de morte, que trabalhava em silêncio, forçou Freud a combinar os instintos egoístas e os instintos sexuais dirigidos aos objetos, agrupando-os sob o guarda-chuva de uma única força cujo objetivo era a União: Eros. Tal Eros não é mais um desordeiro, um agente divisor que perturba o aparelho mental. É o poder da criação, da reprodução; torna possível a existência e adia o retorno a um estado inorgânico. Ao discutir os instintos sexuais preservadores da vida (libido objeto e ego), Freud explicitamente se refere ao mito de Eros recontado por Aristófanes no Simpósio de Platão. Mas os instintos de vida e morte raramente entram em jogo isoladamente: eles formam várias amálgamas em que cada tentativa de fazer uso da força do outro para sua própria vantagem. Freud mostra que o masoquismo moral, por exemplo, “se torna uma evidência clássica para a existência da fusão do instinto. Seu perigo reside no fato de que ele se origina do instinto da morte e corresponde à parte desse instinto que escapou sendo virado para fora como um instinto de destruição. Mas como, por outro lado, tem o Significado de um componente erótico, mesmo a destruição de si mesmo do sujeito não pode ocorrer sem satisfação libidinal” (1924a).No último trabalho de Freud, é como se o escândalo da descoberta da sexualidade fosse deslocado em favor da inovação teórica do instinto da morte. Eros como a personificação de Aristófanes’ mito ou Empédocles’ teorias aparece para obter o melhor de Eros como a personificação do desejo, Eros, cujo nascimento é dado no mito narrado por Diotima no Simpósio.Jacques Lacan distancia-se, sem separar completamente, amor e desejo (eros). O amor é a miragem na qual o desejo é pego. O falo é o fulcro entre o objeto que dá origem ao desejo e a parte do sujeito, menos a linguagem, que está perdida para sempre. “Portanto, amar é dar o que não se tem, e só podemos amar agindo como se não tivéssemos, mesmo que tenhamos” (Lacan, 1991).

Veja Também:

• Animus-Anima (psicologia analítica)
• Além do Princípio do Prazer
• Ligação/desvinculando dos instintos
• a Civilização e os Seus Descontentamentos
• Unidade/instinto
• Genital amor
• romantismo alemão e da psicanálise
• Libido
• a Vida instinto (Eros)
• Marcuse, Herbert
• Mito
• a Sexualidade

1. Freud, Sigmund. (1894a). As neuro-psicoses da defesa. SE, 3: 41-61.
2. –. (1900a). A interpretação dos sonhos. SE, 4: 1-338]]

• ). Delírios e sonhos no “Gradiva” de Jensen.”SE, 9: 1-95.
• –. (1914c). On narcisism: An introduction. SE, 14: 67-102.
• –. (1920g). Além do princípio do prazer. SE, 18: 1-64.
• –. (1921c). Psicologia de grupo e a análise do ego. SE, 18: 65-143.
• –. (1924a). Carta para le Disque Vert. SE, 19: 290-290.
• –. (1924b). Neurose e psicose. SE, 19: 147-153.
• –. (1924c). O problema económico do masoquismo. SE, 19: 155-170.
• –. (1925e). As resistências à psicanálise. SE, 19: 211-222.Lacan, Jacques. (1991). Le séminaire. Livro 8: Le transfert. Paris: Seuil.