Edward Burnett Tylor

Sir Edward Burnett Tylor (2 de outubro de 1832 a 2 de janeiro de 1917), foi um antropólogo inglês, muitas vezes considerado como o fundador da antropologia cultural. Tylor começou seus estudos durante viagens recomendadas para sua saúde, onde encontrou diferenças culturais e se juntou a investigações arqueológicas de sociedades humanas pré-históricas. Ele foi famoso por adaptar a teoria da evolução de Darwin ao estudo das sociedades humanas, introduzindo o conceito de “sobrevivências” no desenvolvimento humano. Estas “sobrevivências” foram ideias, crenças e costumes que Tylor observou no mundo moderno, que tinham sofrido das culturas primitivas passadas, mas que ele considerava como anacrônico. Em particular, ele via as crenças e práticas religiosas desta forma, vendo o desenvolvimento humano como unilinear do animismo primitivo através da religião organizada, em um mundo de compreensão científica e tecnológica. As teorias de Tylor, embora por muito tempo descartadas, e seus métodos de análise levaram a muitas honras, incluindo um título de cavaleiro, e lançou as bases para a antropologia como uma ciência. Apesar de suas limitações, incluindo acusações de viés etnocêntrico, o modelo unilinear de Tylor reconheceu que os seres humanos compartilham uma história comum, portanto uma origem comum, e um destino comum.Edward Burnett Tylor nasceu em 2 de outubro de 1832, em Camberwell, Londres, Inglaterra, na família Quaker de Joseph Tylor e Harriet Skipper. Alfred Tylor, o geólogo, era o seu irmão mais velho. Seus pais eram membros da Sociedade de amigos, em uma de suas escolas, Grove House, em Tottenham, Eduardo foi educado. Aos 16 anos, ele foi retirado da escola para ajudar no negócio de seu pai.em 1848, entrou para a companhia de seu pai, J. Tylor and Sons, Brassfounders, na Newgate Street, em Londres. Depois de trabalhar sete anos atrás da Secretária, a sua saúde começou a deteriorar-se. Ele foi ameaçado de consumo e forçado a abandonar o trabalho no negócio. Como tratamento para seus pulmões, seu médico recomendou viajar, e assim Tylor deixou a Inglaterra.Tylor viajou para os estados unidos entre 1855 e 1856. In 1856, on A trip to Cuba, he met a fellow Quaker, Henry Christy (1810-1865), an archaeologist and ethnologist, who became Tylor’s good friend. A associação de Tylor com Christy estimulou muito seu interesse em Antropologia, e sua visita ao México, com seus ricos restos pré-históricos, levou-o a realizar um estudo sistemático da ciência.após seu retorno à Inglaterra, em 1858, Tylor se casou com Anna Fox, com quem permaneceu casado até o final de sua vida. O casal não teve filhos. Eles viviam confortavelmente na herança familiar de Tylor.durante uma visita a Cannes, ele escreveu um registro de suas observações no México, intitulado Anahuac; ou, México e os mexicanos, antigos e modernos, que foi publicado em 1861. Em 1865 apareceram pesquisas sobre a história primitiva da humanidade, que fez a reputação de Tylor. Este livro foi seguido em 1871 pela cultura primitiva mais elaborada: pesquisas sobre o desenvolvimento da mitologia, filosofia, religião, Linguagem, Arte e costume. Em 1881, Tylor publicou um pequeno e mais popular manual de Antropologia.em 1871, Tylor foi eleito membro da Royal Society, e em 1875 recebeu o grau honorário de Doutor em Direito Civil pela Universidade de Oxford. He was appointed keeper of the University Museum at Oxford in 1883, and reader in anthropology in 1884. Em 1888, foi nomeado primeiro professor Gifford na Universidade de Aberdeen. Em 1896, tornou-se professor de Antropologia em Oxford, ocupando a primeira cadeira no mundo de língua inglesa.Tylor retirou-se do ensino em 1909 e foi cavaleiro em 1912. Morreu em Wellington, Somerset, Inglaterra, em 1917.

o trabalho

Edward Tylor era um estudioso de poltrona, com pouco interesse em realizar estudos de campo de qualquer tipo. No entanto, ele sempre manteve um grande interesse nos estudos de campo de outros, e tirou suas próprias conclusões a partir de seus dados de pesquisa. Ao contrário de seus colegas que estudaram a cultura em termos mais estreitos, muitas vezes focando apenas em sociologia ou religião, Tylor viu a cultura em termos muito mais amplos. Ele definiu a cultura como:

todo complexo que inclui conhecimento, crença, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade.

Tylor estudou línguas, arte, rituais, costumes, mitos e crenças de pessoas de diferentes culturas e concluiu que a mente humana funciona muito similarmente em todos os lugares. Ele viu um padrão universal de desenvolvimento em todas as culturas. Baseado nisso, ele acreditava na unidade da humanidade, à medida que as sociedades progrediam em seu desenvolvimento evolucionário de primitivo para civilizado. Ele propagou a vista da uni-lineares de evolução, ou seja, que as culturas humanas se desenvolvem a partir de uma única forma primitiva como uma história humana: “O passado é continuamente necessário para explicar o presente, e o todo, para explicar a parte.”

Tylor manteve uma visão evolucionária sobre o desenvolvimento da cultura, particularmente da religião. Ele acreditava que o animismo era a primeira forma de crença religiosa, e que o pensamento religioso progrediu ao longo do tempo para formas mais civilizadas de religião organizada.

cultura em geral, de acordo com Tylor, segue o mesmo padrão. Na sua cultura primitiva de trabalho de mestre: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom (1871) he argued for the Darwinian type of evolution of cultures, from “savage” to “civilized.. As três fases do desenvolvimento evolutivo são: savagery: englobando culturas baseadas em caça e coleta; barbarismo: incluindo culturas baseadas em heranças nômades e agricultura; e civilização: isto é, culturas baseadas na escrita e na vida urbana.apesar de ele acreditar na curva progressiva da evolução humana, Tylor alegou que as pessoas em culturas civilizadas podem regredir a formas mais primitivas de comportamento. Ele considerava o comportamento religioso um exemplo de comportamento primitivo. Na sua opinião, a religião estava ligada ao pensamento supersticioso, baseado na crença mágica em poderes sobrenaturais. Como tal, não tinha lugar no mundo civilizado. No entanto, apesar do pensamento racional que caracteriza o mundo civilizado, a religião ainda sobrevive de alguma forma. Taylor acreditava que isso era possível devido à lógica errada que as pessoas usam. Ele chamou este tipo de comportamento de “sobrevivência”, pois ele sobreviveu em um ambiente mais avançado.

Tylor concentrou grande parte de seu trabalho sobre o estudo da religião, porque ele pensou que por meio do estudo de crenças e rituais antropólogos podem reconstruir as primeiras fases do desenvolvimento humano:

é uma mais dura, e às vezes até doloroso gabinete de etnografia para expor os restos do petróleo bruto culturas antigas que passaram prejudiciais a superstição, e para marcar los para a destruição. No entanto, este trabalho, se menos genial, não é menos urgente para o bem da humanidade. Assim, ativa ao mesmo tempo em ajudar o progresso e em remover obstáculos, a Ciência da cultura é essencialmente uma ciência reformadora (cultura primitiva, 1871).

Legado

Tylor é frequentemente considerado como o real fundador da antropologia, que foi em seu tempo chamado de “Mr. Tylor da ciência. Ele escreveu o primeiro artigo sobre antropologia como uma ciência na nona edição da Enciclopédia Britânica (1878), e publicou o primeiro livro didático sobre antropologia: uma introdução ao estudo do homem e da civilização, em 1881. Na Universidade de Oxford tornou-se o primeiro professor de Antropologia no mundo de língua inglesa.seus pontos de vista eram muitas vezes considerados etnocêntricos, e muitas de suas teorias, incluindo o desenvolvimento evolutivo unilinear e sua teoria das religiões, foram descartadas pelos antropólogos modernos. He however, remains known for his groundbreaking use of statistical data in his analysis of societies, and his pioneering work in establishing anthropology as a science.

Publications

• Tylor, Edward B. 1970. Anahuac: or, Mexico and the Mexicans,: Ancient and modern. Bergman Publishers.Tylor, Edward B. 2001. Researches into the Early History of Mankind and the Development of Civilization. Adamant Media Corporation. ISBN 1421268418
• Tylor, Edward B. 1867. No jogo de patolli no México antigo, e sua origem provavelmente Asiática. Bobbs-Merrill.Tylor, Edward B. 1976. Primitive culture: Researches into the development of mythology, philosophy, religion, language, art, and custom. Gordon Press. ISBN 087968464X
• Tylor, Edward B. 1872. A filologia da Gíria. Macmillan.Tylor, Edward B. 1970. Religião na cultura primitiva. Peter Smith Publisher. ISBN 0844609463
• Tylor, Edward B. 1921. Anthropology: An introduction to the study of man and civilization. D. Appleton and Co.Tylor, Edward B. 1889. On a method of investigating the development of institutions: Applied to laws of marriage and descent. Harrison & Sons.Tylor, Edward B. 1894. Base da Idade da pedra para estudo oriental. Government Printing Office
• Tylor, Edward B. 1902. Varas de adivinhação malaias. Anthropological Institute

• Boyer, Pascal. 2002. A religião explicou: as origens evolucionárias do pensamento religioso. Basic Books. ISBN 0465006965
• Capps, Walter H. 1995. Estudos Religiosos: a criação de uma Disciplina. Augsburg Fortress Publishers. ISBN 0800625358
• Leopold, Joan. 1980. Culture in comparative and evolutionary perspective: E. B. Tylor and The making of primitive culture. Reimer. ISBN 3496001089
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