Um duro olhar para o papel histórico da Espanha na América latina

por Roberto Fernández Retamar

Nos últimos anos, o debate sobre a cultura latino-Americana tem se tornado cada vez mais animada. A ênfase tem sido colocada no patrimônio indígena ameríndio e Africano, enquanto as diferenças ou, como alguns gostariam, as afinidades que caracterizam a relação da América Latina com o Ocidente foram apontadas.

mas há outro património, que se pode chamar “intermediário”, nem indígena nem estritamente ocidental: o património Ibérico.

é óbvio que grande parte da cultura latino-americana vem da Espanha. Mas embora esta influência espanhola não deva ser exagerada, ela não deve ser minimizada nem descartada.

Latin Americans received much more than their language from Spain, but language indicates the special way in which the Iberian heritage was transmitted.

Referindo-se a unidade da língua espanhola, o historiador espanhol Ramón Menéndez Pidal, disse, “pode-se dizer que existem dois tipos de educado espanhol, assim como há Americana e Britânica versões do inglês, principalmente distinto por peculiaridades da pronúncia.”

esta diferença Fonética óbvia pode ser considerada um sinal de riqueza, e felizmente não pôs em perigo a unidade da nossa língua, uma vez que “os povos que emergiram do antigo Império Espanhol comunicam muito mais uns com os outros hoje do que quando pertenciam a um único estado”. A unidade da língua espanhola foi assim preservada, enriquecida pelas contribuições das diversas regiões em que é falada.

em outros aspectos, a situação é muito mais complexa. Nós, hispano-americanos, gostamos de dizer que descemos não daqueles que ficaram para trás em Espanha, mas daqueles que vieram para a América e cujos filhos deixaram de ser espanhóis, tornando-se primeiros creóis, e mais tarde, misturando-se com outros grupos étnicos, os latino-americanos.

a América Espanhola começou a quebrar os seus laços com o Império Espanhol maltratado e decadente há mais de 150 anos; e a Espanha ia perder a sua última posse Americana, Cuba, em 1898. A América espanhola, por sua vez, estava tentando definir sua própria identidade, fazendo uma distinção nítida entre o velho e o novo continente. Era uma tarefa complexa determinar o que a diferenciava do país-mãe, mas era ainda mais difícil propor soluções distintamente latino-americanas. Como resultado, muitos foram atraídos para os braços de outras potências gananciosas: como se, como o escritor cubano José Marti (1853-1895) exclamou, a mudança de mestres equivalesse a ser livre. A disponibilidade para aceitar soluções “ocidentais” era típica de certos grupos hispano-americanos que eram ávidos apoiadores da modernização. Foi encorajado pelo estado deplorável em que a Espanha tinha caído e pela sua exploração iníqua das novas nações. Mas também foi encorajado pelo fato de que, desde o século XVI, a Espanha e todas as coisas espanholas tinham ficado sob o estigma da “lenda negra”, que fez a palavra “Espanhol” sinônimo de crueldade reacionária purblind. Muitos hispano-americanos rejeitaram sua herança Hispânica como resultado.

A lenda negra foi aparentemente o produto de uma repulsa compreensível contra os crimes monstruosos cometidos nas Américas pelos conquistadores espanhóis. Mas mesmo um mínimo de respeito pela verdade histórica mostra que isso é simplesmente falso. Claro que há crimes contra a humanidade e crimes monstruosos. Mas quando comparados com outros cometidos nos séculos seguintes, eles não eram mais monstruosos do que aqueles das potências metropolitanas que seguiram o exemplo imperial Espanhol, semeando morte e destruição em todo o mundo.

as conquistas realizadas pelas outras potências ocidentais não faltavam em assassinatos e atos de destruição. O que lhes faltava, no entanto, eram homens escrupulosos como Bartolomé de Las Casas, que defenderam os direitos indianos (ver UNESCO Courier, junho de 1975), e debates sobre a legitimidade da Conquista como o lançado pelos dominicanos, que abalaram o Império Espanhol.

isto não significa que os dissidentes, que representavam uma pequena minoria, conseguiram fazer prevalecer as suas opiniões; mas conseguiram defendê-los perante as mais altas autoridades. Foram ouvidas e as suas ideias foram, em certa medida, concretizadas.

de acordo com o estudioso chileno Alejandro Lipschutz, “A lenda negra é pior do que simplista: é propaganda maliciosa. É simplista porque todas as conquistas imperialistas tomaram uma forma igualmente traumática e continuam a fazê-lo”.

Laurette Séjourné, o arqueólogo Mexicano, admite que “é agora claro que a sistemática condenação dos Espanhóis tem desempenhado um perniciosa papel no grande drama, porque ele leva a ocupação da América latina fora do seu contexto mundial. O colonialismo é o pecado mortal de toda a Europa… Nenhuma outra nação se teria comportado melhor… Pelo contrário, a Espanha tem aqui uma distinção importante: é o único país, até à data, em que se levantaram vozes poderosas contra o acto de conquista imperial”.

A lenda negra foi inventada com um objectivo em vista: desacreditar a Espanha, a principal potência europeia no século XVI. Outros poderes da época estavam conspirando para usurpar seu lugar, e eventualmente eles conseguiram. Assim, foi a burguesia das outras potências coloniais que inventou a lenda negra.

A Lenda foi uma hábil arma ideológica na luta pelo poder inter-colonial que acompanhou a ascensão do capitalismo e foi para durar vários séculos (embora no final do século XVII o resultado foi virtualmente decidido em favor das novas potências coloniais).

Em todo o caso, é importante lembrar que não há uma, mas duas culturas em Espanha, como em qualquer outro país: um rulingclass cultura e um popular; uma cultura dos opressores e dos oprimidos. A última cultura era a viva e autêntica, e é isso que nós, hispano-americanos, defendemos.

poucos países, além disso, estavam tão plenamente conscientes desta Dualidade na Espanha. A ideia de uma dualidade externa (Europa/Espanha) tornou-se um tema constante do pensamento e da literatura espanholas desde o início do declínio do país. Ele surgiu da dúvida de que a Espanha foi a primeira na vanguarda do desenvolvimento capitalista e da expansão europeia, e que foi para ser superado e, finalmente, deixado para trás pelo movimento capitalista para o qual havia contribuído.o famoso epitáfio da escritora espanhola Mariona José de Larra é Revelador. No dia de todas as almas de 1836, ele observou:”aqui está metade da Espanha, foi morta pela outra metade”.não é de admirar que a lenda negra anti-espanhola reflicta uma das várias e intoleráveis formas de racismo. Basta recordar a observação clássica de que “a África começa nos Pirenéus”, que exprime o desagrado do Ocidente por tudo o que é diferente de si mesmo, uma diferença que neste caso é epitomizada pela África. Mais uma vez, o tradicionalista Espanha errou irremediavelmente ao ser ofendido por esta avaliação.há uma noção ridícula de que, como a “eterna Espanha” foi ocupada por séculos por infiéis árabes a quem finalmente conseguiu expulsar, preservou a pureza Católica e eliminou a “ameaça Bárbara Islâmica” da Europa. Isso pode ser combatido apontando para uma verdade muito mais potente: cristãos espanhóis, árabes e judeus viveram juntos na Espanha por séculos e influenciaram-se frutuosamente.mas a Espanha não era apenas uma ligação entre o cristianismo e o Islão. Também serviu como uma ponte entre a Europa e o vasto mundo islâmico, onde influências gregas, indianas e persas foram assimiladas pelos árabes.é, portanto, correcto afirmar que não só a África, mas também a Ásia, começam também nos Pirenéus; entre outros factores, isto ajudou a ressuscitar a cultura definhante da Europa.o Alejo Carpentier gosta de reflectir sobre o triste destino dos Índios Caribes, um povo orgulhoso e combativo que veio da bacia do Orinoco para as margens do mar a que deram o seu nome. Seu grito de batalha foi “apenas os Caribes são homens”, mas quando eles entraram em contato com os espanhóis orgulhosos e guerreiras em sua expansão através dos mares, eles encontraram um povo com um grito de batalha semelhante.mas as velas, espadas e cruzes de Espanha eram tão insignificantes como as canoas, pontas de flecha e gritos de guerra dos Caribes, e desceram antes do desenvolvimento inexorável do capitalismo. Espanha e sua história foram postas de lado, com todas as contribuições filosóficas, artísticas, científicas, jurídicas e técnicas que ela havia feito. Mesmo a introdução da Espanha dos europeus nas Américas foi esquecida, juntamente com o ouro e a prata que ela tinha trazido do Novo Mundo, riqueza que terminou nas mãos gananciosas de banqueiros alemães e genoveses que sarcasticamente se referiu aos nobres orgulhosos de Espanha como “nossos índios”.”apesar de tudo isso”, o historiador francês Pierre Vilar diz: “a Espanha de Velázquez ainda era prestigiosa. Inspirou o clássico francês do século XVII.”Séculos se passariam antes que as novas potências europeias perdoassem a Espanha por essa superioridade. A lenda negra deveria ser a forma que o seu “perdão” tomou.

não Há necessidade de insistir sobre a fechar ness nós espanhol Americanos sentem para o outro, democrática Espanha, a Espanha de Las Casas e a grande Dominicanos do século 16, que defenderam os Índios: a Espanha de pensadores como Vives e do século 16 Erasmians como Servet, Suárez, Feijoo, Jovellanos e Blanco Whiteeven se algum deles tinha de fazer o trabalho em exílio. A Espanha dos escritores que começaram a produzir após a maior parte da América Latina ter alcançado a independência: Larra, Pi y Margall, Costa Iglesias, Cajal e, sobretudo, Antonio Machado. A Espanha cujo povo deu à luz uma descendência de rebeldes americanos.

Este Espanha abre os nossos olhos para o complexo e fascinante constelação de grandes homens e obras: Hispa não-arte árabe, El Cid e a novela picaresca, Garcilaso, santa Teresa, Cervantes, São João da Cruz, Gongora, Quevado, Calderón, El Greco, Velaz quez, Goya, Unamuno, Valle-lnclán, Machado, Picasso, De Falla, Lorca, Bunuel.então, qual é o objectivo dos defensores da lenda negra dizerem-nos que os horrores da reacção espanhola nos devem fazer esquecer esta outra herança? De que serve rejeitar uma tradição cultural devido às aberrações momentâneas de certos grupos naquele país? O colonialismo impede-nos de admirar Shake speare ou Virginia Woolf ou Bernard Shaw? Rabelais ou Malraux? Pushkin, Tolstoy ou Dostoievski? Goethe ou Brecht? Dante ou Pavese?a verdade é que nos sentimos orgulhosos por esta outra Espanha ser também nossa, e que seríamos empobrecidos se a rejeitássemos.