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Arquitetura

Os mosaicos

Bibliografia

Os melhores gadgets de San Vitale.a Igreja de São Vitale remonta ao século VI e foi iniciada pelo Bispo Ecclesius sob o Império de Justiniano, que havia chegado de Constantinopla entre 525 e 532.a igreja é dedicada a São Vital, e ergue-se no lugar onde foi morto, de acordo com A Lenda dourada de Jacobus de Varagine. A construção da igreja foi financiada por Julius Argentarius (um banqueiro grego que fez fortuna na Guerra Greco-gótica). Acredita-se que ele foi um agente de Justiniano, encarregado de promover grandes empresas de construção para afirmar o poder cultural Bizantino na Itália.o Bispo Maximiano consagrou a igreja em 547-48.em sua forma, San Vitale refere-se principalmente aos grandes edifícios cristãos primitivos, como San Lorenzo em Milão, mas também se inspira na Igreja de Santa Sofia em Constantinopla. Apesar de usar os mesmos modelos, é de qualquer forma um monumento original, único em seu tipo.

Exterior

San Vitale Igreja. Ravena, Itália. Exterior.

A Igreja tem uma forma complexa: tem um corpo octogonal, largo e curto contendo uma torre octogonal superior (tiburio, ou torre de cruzamento).o corpo externo está em duas ordens mostrando janelas e pilares muito proeminentes. Em seguida, duas torres pisadas são adicionadas, o alpendre na fachada e a abside com dois corpos cilíndricos (Diaconicon e prótese) na parte traseira. Pilares de canto notáveis vão até o telhado e carregam um frontão em seus topos.as paredes são feitas com tijolos macios da época de Justiniano, cobertos com uma camada de cal da mesma espessura.o sino, adicionado no topo de uma das duas torres pisadas, remonta ao século X, mas foi reconstruído após o terremoto de 1688. Os pilares que contrastam com o impulso dos cofres internos datam do século IX.

Plan and Route’s Function

San Vitale Church. Ravenna, Italy

originalmente, o plano octogonal foi precedido por um quadriporch, perdido ao longo do tempo. O nártex em forma de fórceps permaneceu, e é colocado tangencialmente em uma borda do plano central, em vez de ser colocado em eixo com o octógono como de costume. A forma e o posicionamento do alpendre de San Vitale, representam uma solução funcional e simbólica. Age como um acesso monumental à igreja e como um filtro entre o exterior (mundo terreno) e o interior (mundo divino), indicando também uma função psicológica clara para o visitante na chegada.
Na verdade, há várias entradas e elas seguem diferentes rotas. As duas primeiras rotas são as correspondentes à intercolumniação e que estão perto das duas pequenas absides: duas portas laterais levam às torres pisadas e não diretamente para a Igreja. No passado, esses acessos eram reservados para as mulheres subirem o matroneu.
duas outras entradas abertas da parte central da varanda: para a direita e outra para a esquerda. O deambulatório é encontrado indo pela entrada direita, onde se pode perceber um espaço circular e dar a volta na galeria redonda. Através da entrada esquerda encontra-se um eixo em relação ao corpo da igreja e diretamente na frente do presbitério, e aqui percebe-se um espaço longitudinal.indo em direção ao centro da Igreja percebe-se finalmente o posicionamento radial e centralizado do espaço.tudo contribui para que os fiéis que entram na igreja tenham a impressão de estar perdidos e desorientados. É difícil compreender imediatamente a forma e as direcções deste monumento.o interior espaçoso é caracterizado pelo ritmo articulado da massa e pelos muitos arcos que tornam a forma geométrica menos clara e fazem o espaço parecer indefinido.

The dome of San Vitale Church. Ravena, Itália

Uma cúpula hemisférica suportada por oito arcos grandes que estão sobre pilares gigantescos em forma de ventilador cobre a sala central. Um arco abre-se para o presbitério. Os outros sete arcos formam grandes exedras, divididos em duas ordens de arcos sobre colunas.o matroneu corresponde à ordem superior e o Ambulatório octogonal ao inferior, que se vira e se rompe no presbitério.

The presbitery of San Vitale Church. Ravenna, Itália

estas formas dão uma impressão muito particular: a arquitectura e o seu posicionamento criam um efeito de expansão do centro para o exterior. É como se os exedras fossem inflados por uma energia misteriosa e o espaço vazio central fizesse com que se expandissem. Uma repetição de ondas concêntricas e ritmo também pode ser sentida por causa destes arcos. Estes exedras não têm uma função estrutural, mas estética e simbólica, e pertencem a uma idéia metafísica do espaço. Refere-se ao conceito de Deus como poder infinito, expandindo-se em todas as direções.

The exedras of San Vitale Church. Ravena, Itália originalmente a decoração era muito mais rica: o chão era feito por mosaicos, mas apenas alguns fragmentos permaneceram. Os capitéis das colunas, delicadamente esculpidos em relevo e traste, apresentam o dosseret (1).

Capital with dosseret of a column in San Vitale Church. Ravena, Itália, todo o interior tem uma rica decoração de mármore e mosaico preciosos.

A. Cocchi

Trad. A. Sturmer

Observações:

1) Bloco de pedra acima capitais em uma igreja Bizantina, usado para transportar os arcos e cofre

Os mosaicos

San Vitale mosaicos são de diferentes épocas, mas completamente pertencem ao Século 6. O mais antigo, do tempo dos Bispos Eclesius, é aquele que representa a Teofania na semi-cúpula absidal.dois mosaicos podem ser encontrados nas laterais da abside: um representando a procissão Justiniana e outro a procissão de Teodora. Os mosaicos podem ser vistos em todos os espaços disponíveis (lunetas, extras de arcos, paredes, etc.) com cenas das Sagradas Escrituras.

Teofania

Teofania. Mosaico. Século 6. Igreja De San Vitale. Ravena, Itália

Teophany = aparência de Deus. É uma imagem simbólica, abstrata e cheia de significados religiosos.no centro, Um Jovem Cristo, sem barba, está sentado entre dois anjos em um globo azul, símbolo do universo.à esquerda, San Vitale está recebendo a coroa do mártir de Cristo, suas mãos cobertas por uma lareira.vale a pena notar as roupas elegantes da figura. San Vitale está vestido em vestuário militar, na verdade em uniforme de vestido (vestimenta branca, bordado de ouro, ombreiras com ranking e mantel bordado) em vez do comum.à direita, o Bispo Ecclesius está oferecendo um modelo da Igreja que fundou.sobre o fundo, aspectos estilizados da Paisagem podem ser vistos: um prado florido, com rosas e lírios, que têm significados religiosos particulares (rosa selvagem = sangue de Cristo; lírio = verdade e fé). As quatro fontes pelos pés de Cristo simbolizam os quatro Evangelhos.é uma imagem metafórica e conceitual e mostra uma situação completamente imaginária. Não se refere à realidade. A abstração deste estilo é, portanto, totalmente adequada a este conceito.

Justiniano Procissão

Justiniano Procissão. Mosaico. Século 6. Igreja De San Vitale. Ravena, Itália, a procissão do imperador mostra várias figuras alinhadas. No entanto, os números no centro são muito diferentes dos soldados. Os soldados são todos iguais, parecem-se uns com os outros. Os outros, em vez disso, têm características muito distintas e são, na verdade, retratos. Estes personagens foram retratados por artistas de Constantinopla. Os desenhos foram transferidos para papelão e enviados diretamente de Constantinopla para Ravena.estando no centro, o Imperador se destaca. Ele usa roupas bonitas e ricas. Ele está na frente de todos, nada o está escondendo e ele tem um halo (Édito de Constantino). Ele está carregando uma patera dourada (1) como uma oferta para a missa.a partir da inscrição podemos também identificar o Bispo Maximiano. Julius Argentarius pode ser visto no fundo, entre o bispo e o imperador.o general barbudo é Belisário, conquistador de Ravenna.
O processo abstrato neste mosaico é muito forte. A profundidade é completamente eliminada; as figuras são imóveis e sem relevo, como perfis recortados; as formas têm uma tendência para a geometria.não é uma narração ou uma história, mas uma cena comemorativa, uma cerimônia simbólica.

Theodora Procissão

Theodora Procissão. Mosaico. Século 6. Igreja De San Vitale. Ravena, Itália

o posicionamento das figuras é o mesmo que na outra procissão. Estas duas cenas representam a oferta imperial à cidade de Ravena. Trata-se de cerimónias simbólicas que nunca aconteceram na vida real.esta cena é mais animada do que a outra porque as roupas femininas são mais variadas em estilo e cor.a Imperatriz pode ser identificada por ser mais alta, por usar roupas e jóias mais ricas e por ter uma auréola. Ela está carregando um cálice de ouro para a missa. As jóias da sua roupa estão bordadas com imagens dos sábios.: é uma referência à Igreja de Sant’Apollinare Nuovo, onde um mosaico semelhante pode ser encontrado.as duas senhoras próximas da Imperatriz São Antonina e Joannina, esposa e filha de Belisário, respectivamente. há uma ideia de várias outras senhoras que chegam à cena, como se estivessem vindo de além das cortinas.

A. Cocchi

Trad. A. Sturmer

1) um recipiente semelhante a um disco usado pelos gregos e romanos em libações e sacrifícios.

Bibliography

n. Pevsner Storia dell’architettura europea. Il Saggiatore, Milano 1984
G. Bustacchini Ravenna. Os mosaicos, os monumentos, o ambiente. Edizioni Italcards, Bologna 1984
La Nuova Enciclopedia Dell’arte Garantanti, Giunti, Firenze 1986
G. Cricco, F. Di Teodoro, itinerary in art, vol. 2, Zanichelli Bologna 2004
AA.VV. Módulos de arte. Do Renascimento Maduro ao Rococó. Electa Bruno Mondadori, Rome 2000, E. Bernini, R. Rota, a look at Art. Volume. 1 da pré-história ao século XIV. Editori Laterza, Bari 2008
G. Dorfles, M. Ragazzi, C. Maggioni, M. G. Recanati, history of art. Vol 1 from the origins to the fourteenth century. Istituto Italiano Edizioni Atlas, Orio al Serio 2008