como a maioria dos judeus que daven (oram) nas férias altas, eu sou cativado pelo Avinu Malkeinu (nosso Pai, Nosso Rei). Especialmente quando estou a davinar com uma congregação que canta a última estrofe juntos vezes sem conta, a oração toca-me profundamente. Mais agudamente do que em qualquer outra altura durante o serviço, sinto-me a rezar do coração.

Leia o texto completo de Avinu Malkeinu

mas para quem? Ao meu Pai? Ao meu Rei? Nenhuma oração melhor me ajudou a apreciar a natureza metafórica da linguagem de Deus. O que quer que o autor de Avinu Malkeinu possa ter significado com “nosso Pai, Nosso Rei”, Eu sinto que não era para ser tomado literalmente. Afinal, nós, judeus, não acreditamos que Deus seja o pai biológico de ninguém. A mesma lógica pode ser aplicada à palavra “rei”. Tanto” pai “quanto” rei ” são atributos humanos imperfeitos e inadequadamente projetados para o divino para nos ajudar na oração.

o conforto de”nosso Pai”

mas a questão pode ser questionada como essas metáforas são úteis para nós hoje. Deixando para outros para lutar com “king”, que para muitos é uma imagem que ressoa desagradavelmente com a hierarquia e dominância, eu gostaria de explorar a imagem de Deus como avinu, ou ” nosso Pai.”Dada a sua inescapável masculinidade, é uma metáfora demasiado limitada?

para alguns pode ser, e pode permanecer. Um receptáculo masculino pode não ser capaz de segurar a oração de todos. Mas para mim é diferente. Reconheço que isso pode ser porque eu sou um homem (e um pai eu mesmo), mas eu acho a imagem paternal implícita por Avinu, Malkeinu particularmente atraente.eu entendo Avinu, Malkeinu à luz de outra oração que recitamos durante o serviço musaf em Rosh Hashanah, Hayom Harat Olam. (Esta conexão é feita por R. Barukh Epstein em Barukh She-amar, seu comentário sobre o livro de orações.)A passagem diz o seguinte: “hoje o mundo é concebido. Hoje todas as criaturas estão em julgamento, seja como crianças ou como servos. Se merecermos consideração como crianças, tende piedade de nós como um pai tem misericórdia de seus filhos. Se, como servos, os nossos olhos vos rogam que sejais graciosos conosco no julgamento, ó venerado e santo.”

quebrando imagens tradicionais

eu sempre fui impressionado por esse pedido estranho de que Deus tenha misericórdia de nós “como um pai tem misericórdia de seus filhos.”Que inesperado! Não assumimos que uma mãe, de cujo ventre (rechem) nascemos, é a verdadeira(r) fonte de misericórdia (rachamim)?Afinal de contas, o Talmud refere-se às mulheres como rachmaniyot ou “as misericordiosas”.”Como pode o liturgista ter-se enganado?o liturgista, é claro, está citando o salmo 103. Este salmo invoca os 13 atributos da misericórdia de Deus, e nos assegura que Deus tenha misericórdia de nós “como um pai tem piedade de seus filhos…pois ele sabe como somos formados, ele está consciente de que somos pó.”Esta alusão ao nosso nascimento não resolve a nossa pergunta anterior: a mãe, de cujo ventre viemos, não conhece melhor as nossas origens? Ela não é a”misericordiosa”?esta questão pode ser resolvida de duas formas. Primeiro, podemos entender a palavra av no salmo e na liturgia não como” pai”, mas como “pai”.”Afinal, nada no Salmo desenvolve a masculinidade da palavra av. Talvez a palavra seja simplesmente a escolha automática do autor bíblico e do liturgista. Deus é a figura parental paradigmática e misericordiosa. Alguns podem achar esta maneira de ler avinu útil ou atraente. (Vale a pena notar, porém, que nenhuma das versões em inglês da passagem bíblica ou de Hayom Harat Olam que eu revisei traduz av como “pai”, mesmo que todos eles traduzam banim como “filhos,” não “filhos.”)

Defying Constricting Definitions

i find it more meaningful to read av as father and not as genderless parent, and to understand the curious justaposition of fatherhood and mercy as an intentionally mixed metaphor. Afinal, Hayom Harat Olam é um estudo em imagens divinas contrastantes. Primeiro somos lembrados do papel de Deus em “conceber” o mundo, uma imagem claramente feminina. Então imaginamos Deus como Pai misericordioso e governante severo. Nossa liturgia pode estar nos dizendo que Deus é como um pai em alguns aspectos, mas como uma mãe em outros. Talvez tenhamos a intenção de apreciar Deus como o pai inesperadamente misericordioso.além disso, ao emparelhar av com rachamim, a liturgia pode estar confundindo nossas expectativas e expondo nossas próprias limitações quando percebemos que virtudes em seres humanos são definidas de gênero. Para os pais humanos também não são (ou não devem ser) estereótipos. Um pai pode certamente mostrar misericórdia de maneiras semelhantes, mas também diferentes das de uma mãe. Uma mãe não deve ser a fonte exclusiva de compaixão (middat ha-rachamim), em uma família, nem o pai, a fonte exclusiva de popa justiça (middat ha-din).

Entendida dessa forma, a imagem do Pai misericordioso, que ocorre não só em Hayom Harat Olam e Avinu, Malkeinu, mas também em toda a nossa liturgia, pode encorajar-nos a imaginar Deus como Deus, ao invés de limitar-Lhe de qualquer maneira. Talvez sensível às limitações de usar atributos humanos como metáforas para Deus, a liturgia está deliberadamente nos desafiando a olhar além deles. Eu estou feliz por ter esta complexa e desafiadora metáfora diante de mim enquanto rezo pela misericórdia do Mestre da Misericórdia no dia do Juízo.Reprinted with permission from Sh’ma, September 2, 1994.