konflikt, w którym Kościół w drugiej połowie XI i pierwszych dekadach XII wieku sprzeciwiał się władzy świeckich feudałów. W zasadzie został on rozstrzygnięty Konkordatem z worms (1122), ale długie walki między papiestwem a świętym rzymskim em pire aż do połowy XIII wieku były w rzeczywistości jego kontynuacją.

problem. Walka o inwestyturę rozpoczęła się w sporze o sposób, w jaki biskupi otrzymali od swoich zwierzchników własność kościelną (zob. feudalizm). Jako sam pan feudalny, biskup otrzymał swoją doczesną własność przez inwestyturę, ale symbole użyte do tej inwestytury, Krzyż i pierścień, były niejednoznaczne. Można je rozumieć jako reprezentujące również władzę jurysdykcyjną prałata. Chociaż było słuszne, aby władca nadał tymczasowe Lenno swojemu wasalowi, biskupowi, Kościół nie mógł przyznać pretensji Pana do przyznania władzy kościelnej, potestas jurisdicionis. Jasne rozróżnienie między tymi dwoma mocami i dokładna interpretacja znaczenia symboli powinny wystarczyć do uniknięcia wszelkich trudności. We Francji ivo z chartres przyczynił się do uspokojenia klimatu właśnie dzięki tak precyzyjnym rozróżnieniom i interpretacjom, ale w Cesarstwie kontrowersje prawne były pretekstem do najcięższego konfliktu politycznego.

w pierwszej połowie XI wieku książęta i władcy Fedu złożyli ręce na Biskupstwa, opactwa, lokalne kościoły i dochody kościelne. Przywłaszczając sobie dochody pochodzące z ziemi i dziesięciny oraz mianując biskupów i pastorów, stali się panami Kościoła. X-Wieczne papiestwo (Jan x) tolerowało takie pretensje świeckie, a na początku XI wieku thiet mar z Merseburga usprawiedliwiał ingerencję królewską, wskazując, że władca był przedstawicielem Boga na ziemi (Chron. 1:26). Mniej więcej w tym samym czasie reformatorzy cluniac planowali uwolnić Kościół od opieki świeckich, a ich idee zostały przyjęte w Rzymie po połowie XI wieku. W wyniku dekretu elekcyjnego z 1059 R. sam Rzym został uwolniony od świeckich, a papiestwo pod rządami Grzegorza vii (1073-85) zareagowało energicznie. Synod Rzymski z lutego 1075 zakazał duchownym otrzymywania inwestytury z rąk świeckich. To bezpośrednie przeciwdziałanie praktykom, które były nadużyciami, rozpętało walkę, która różniła się intensywnością w zależności od kraju.

konflikt przybrał niewielkie znaczenie we Włoszech, z wyjątkiem tego, że niektórzy biskupi zaangażowali się w walkę między papieżem a cesarzem. W Anglii i Niemczech było to bezpośrednio interesujące dla domów rządzących, które hojnie obdarowawszy swoje Biskupstwa, miały zamiar nadal kontrolować rekrutację Episkopatu. Również we Francji król był zaangażowany w walkę, ale problem był równy dla wielu panów feudalnych mających biskupów jako wasali.

Polityka Grzegorza VII. Reformatorzy Gregoriańscy potępili inwestyturę świecką jako uzurpację. Dla Humberta z silva candida (Adversus simoniacos 1057 lub 1058; Monumenta Germaniae Historica, Libelli de lite 1) „funkcja biskupia” była nadawana przez pierścień i personel, a taka inwestytura nie mogła być wykonywana przez świeckich. Wydawało się również, że reforma duchowieństwa, walka z symonią i niemoralność kleru rozpoczęta w połowie XI wieku, może osiągnąć swój cel tylko wtedy, gdy Rekrutacja duchowieństwa zostanie usunięta spod kontroli świeckich. nicho las ii na Synodzie Rzymskim w kwietniu 1059 roku zakazał „każdemu duchownemu przyjmowania w jakikolwiek sposób kościoła z rąk świeckich” (kan. 6). Było to, co prawda, wczesne potępienie świeckich inwestytur, ale zostało ono sformułowane w bardzo ogólny sposób i nie nałożono żadnych sankcji. W pierwszych latach swego pontyfikatu (1073-74) Grzegorz VII atakował jedynie małżeństwo symonów i kleryków (Mikołajów). Nie postawił poprzeczki na świeckich inwestyturach ani we Francji, ani w Cesarstwie. Gdy jednak jego działania przeciwko urzędnikom okazały się nieskuteczne, Grzegorz VII na Soborze Rzymskim w lutym 1075 roku potępił inwestyturę świecką. Dokładne brzmienie dekretu z 1075 nie jest znane. Tekst przytoczony przez Hugona z Flavigny (Monumenta Germaniae Historica: Scriptores 8:412) jest zbyt podobny do dekretu o inwestyturze ogłoszonego na Soborze w 1080 R., aby zapewnić dużą wiarygodność (Histoire de l 'église depuis les origines jusqu’ à nos jours, ed. A. Fliche i V. Martin). List papieża do hugh of die (12 maja 1077) nawiązywał do dekretu z 1075: intencją było powtórzenie i sprecyzowanie kanonu 6 Synodu Laterańskiego z 1059 roku oraz zabronienie biskupom przyjmowania ich opłat z rąk świeckich. Ale ten tekst jest również niejasny. Chociaż zakazywał świeckim zakładać przyznanie jurysdykcji biskupiej, wątpliwe jest, czy papież nie tolerował nadawania przez świeckiego pana feudalnego tymczasowości Biskupstwa . Zakaz świeckich inwestytur w tych ogólnych, a zatem nieprecyzyjnych terminach został odnowiony na synodach Rzymskich w listopadzie. 19, 1078 i wiosną 1080. Ale papież pozostał gotowy na kompromis. Najważniejszą rzeczą dla niego było posiadanie wyższego duchowieństwa o wysokiej jakości. Gdziekolwiek książę wybierał dobrych biskupów, jak w Anglii i Normandii, papież nie ingerował. W konsekwencji nie doszło do walki o inwestyturę, właściwie mówiąc, ani w Anglii, ani w Hiszpanii.

we Francji dekret, opublikowany po pewnym wahaniu i opóźnieniu, nie był ściśle stosowany. Grzegorz szczególnie pragnął zakończyć ruch w biskupstwie, którym Filip i dał skandaliczny przykład. Hugh Of Die, legat papieski, był bezwzględny wobec symonistów, ale tolerował interwencję świeckich, gdy nie sprzyjał ani symonii, ani małżeństwu klerykalnemu.

w Cesarstwie biskupstwo znajdowało się w rękach Henryka iv. wybór króla na arcybiskupa Mediolanu, a następnie wybór przeciętnych kandydatów na Bamberg, Fermo, Spoleto i Kolonię (1075), wywołał eksplozję. Potępiając jednak świecką inwestyturę biskupów, Grzegorz VII, jako następca Piotra, zawarł roszczenie do generalnego nadzoru nad panowaniem Książąt. „W Niemczech walka o inwestyturę miała być tylko jednym z aspektów walki między Sacerdotium a Imperium” (Fliche). W Zgromadzeniu, które odbyło się w Worms (Jan. 14 czerwca 1076), Niemiecki Episkopat poparł Henryka, zaatakował Grzegorza VII i odmówił uznania go za Papieża. Odpowiedzią Grzegorza była ekskomunika Henryka (luty. 14, 1076). Opuszczony przez część Episkopatu i zagrożony potępieniem przez Zgromadzenie zwołane w Augsburgu, na którym papież miał przewodniczyć w lutym. 2. 1077 R. Henryk poddał się pod Canossę (Jan. 25–28, 1077). Konflikt jednak wkrótce wybuchł ponownie. Henryk został ponownie ekskomunikowany na soborze 7 marca 1080; jego poddani zostali zwolnieni z przysięgi wierności, a Grzegorz uznał Rudolfa ze Szwabii za króla. Henryk zwołał zgromadzenie w Brixen (25 czerwca 1080), które z kolei obaliło Grzegorza i wybrało na jego miejsce Abp. guibert z Rawenny, który przyjął imię Klemensa III. Antypapież nie został jednak uznany przez żadne państwo w chrześcijaństwie, a Henryk próbował narzucić go Rzymowi siłą zbrojną. Grzegorz VII został wygnany z Rzymu, udał się na wygnanie (1084) i zmarł 25 maja 1085.

podejścia doktrynalne. Kontrowersje doktrynalne dotyczące inwestytury nie były w czasach Grzegorza VII tak widoczne jak sama walka polityczna. Rzadkością w czynach byli autorzy, którzy zmagali się z problemem, czy popierać króla (list wenricha z Trewiru, listopad 1080; anonimowy De investitura regali collectanea ), czy też wyjaśniać tezy papieskie . Trzeba było znaleźć kompromis. Został on nakreślony, z doktrynalnego punktu widzenia, przez Guido z Ferrary, który rozróżnił między duchową i świecką funkcją biskupa. Jako człowiek Boży biskup podlega papieżowi, ale jako dzierżawca dóbr doczesnych podlega władzy świeckiej. Guido przyznał ponadto, że książę może nominować biskupa. Na poparcie tego twierdzenia wykorzystano podróbki niemal współczesnej daty. Tak więc rozróżnienie między dwoma aspektami biskupa nie zapewniło jeszcze akceptowalnego rozwiązania konfliktu. To jednak formuła, która 30 lat później umożliwi rozwiązanie tego dylematu.

pod Urbanem II. Po pontyfikacie Wiktora iii urban ii (1088-99) został mistrzem Rzymu dopiero w 1094. Antypapież Klemens III powrócił do Rawenny i nie kwestionował już autorytetu prawowitego papieża. Polityka Urbana była elastyczna i dążył do przywrócenia pokoju poprzez odpust i wykorzystanie teorii dyspensy z kanonów, którą współczesny bernold z Konstancji rozwijał w swoim De excommunicatis vitandis. Taka polityka pojednawcza była sprzeczna z teoriami głoszonymi przez kardynała Deusdedit (zob. deusdedit, zbiór), który najbardziej pragnął wykorzenić świecką inwestyturę. Jego pozycja doktrynalna, a także ekscesy takich władców jak Wilhelm ii z Anglii i Filip I we Francji doprowadziły papieża do ponownego potwierdzenia doktryny gregoriańskiej . Zakazano nie tylko świeckich inwestytur (Clermont can. 15-16), ale tak też było—i to było coś nowego-jakakolwiek przysięga lojalności biskupa wobec świeckiego (tamże. może. 17). Wraz z zaostrzeniem się stanowiska Papieskiego, co wiązało się z pierwszymi próbami znalezienia rozwiązania konfliktu przez Ivo z Chartres, walka o inwestyturę wybuchła jeszcze bardziej gwałtownie niż kiedykolwiek. Jednak we Francji i Anglii drogę do pokoju mieli znaleźć Ivo i Hugh z Fleury, z których każdy przyjął nieco inne podejście, ale obaj działali poprzez dokładniejszą analizę inwestytury oraz wyraźne i wyraźne rozróżnienie między przyznaniem jurysdykcji kościelnej a koncesją dóbr doczesnych. Hugh również zezwolił na” inwestyturę z rzeczami świeckimi ” przez laika, ale mimo że był protagonistą przywileju Królewskiego, zastrzegł arcybiskupowi przyznanie pierścienia i pastora.

osada angielska. W Anglii lanfranc z canterbury i Anonim z Yorku (przynajmniej w pontifice de Romano, ok. 1104) również ograniczyli inwestyturę świecką do przyznania „władzy nad ludem i własności rzeczy doczesnych. Wkrótce potem rozpoczęły się negocjacje między Henrykiem i a anzelmem z canterbury. Doprowadzili oni do porozumienia (1107), które wyeliminowało świeckich z pierścieniem i laską, ale przyznało, że biskup w zamian za swe Lenno był winien przysiędze wasala swemu suzerenowi. Oznaczało to sankcję teorii Hugh Fleury; a papież, który był stroną tego kompromisu, okazał się mniej nieustępliwy niż sobory w Clermont (1095) lub Rzymie (1099), które formalnie zakazały biskupom składania przysięgi feudalnej. W związku z tym pomiędzy Stolicą Apostolską a Henrykiem i (1100-35) nie było żadnych trudności.

rozwiązanie Francuskie. We Francji trudności wywołane mianowaniem Stefana z Garland do Beauvais (1100) spowodowały jeszcze większy konflikt między Filipem i a papiestwem spowodowany nielegalnymi stosunkami króla z Bertradą de Montfort. Jednak w 1104 władca został zwolniony z ekskomuniki, a sprawa Beauvais została rozwiązana dzięki interwencji Ivo z Chartres. paschal ii, który miał nadzieję na porozumienie z Francją, wynegocjował w 1107 ugodę w sprawie inwestytury. Niestety nie jest znana ani forma, jaką przybrała osada, ani jej dokładne terminy. Kanon 1 soboru w Troyes (maj 1107) formalnie zakazał inwestytury biskupa, a za panowania Ludwika vi biskupi nie byli inwestyturą Króla, chociaż przysięgali mu wierność. Tu ponownie, bez korzyści z faktycznego konkordatu, triumfowały idee Ivo z Chartres.

Niemcy na początku XII wieku. Dopiero w Niemczech, za panowania Henryka IV (zm. 1106) i jego następcy Henryka, który był zdecydowany zabezpieczyć swoje prawo inwestytury, doszło do gwałtownych walk. Wybuchła prawdziwa wojna, w której król przystąpił do mianowania biskupów, a papież ponownie zakazał świeckich inwestytur (Sobór Laterański, 1100). Przeciwstawne tematy były przedmiotem dwóch ważnych traktatów: Tractatus de investitura episcoporum (1109; Monumenta Germaniae Historica, Libelli de lite 2), napisanego przez kleryka z Liège na prośbę Henryka V, oraz Liber de anulo et baculo Rangeriusa z Lukki (1100; tamże). ). Radykalne rozwiązanie zaproponowali jednak legaci Paschala II, którzy chcąc zakazać świeckich inwestytur, oświadczyli, że papież jest gotów zrezygnować w imieniu biskupów ze wszystkich swoich doczesnych posiadłości. Takim rozwiązaniem był konkordat Sutri (1111; Monumenta Germaniae Historica:Constitutiones 1: 140). Henryk V uzależnił jednak jego realizację od ratyfikacji przez Episkopat Niemiecki. Zgodnie z oczekiwaniami biskupi, których konkordat narażał na ryzyko utraty fortuny, odmówili ratyfikacji. Jednak Paschal II, uwięziony przez Henryka V i jako taki, poddany poważnej presji, został zmuszony do przyznania królowi inwestytury biskupów i Opatów, pod warunkiem, że ich wybór nie odbył się w symonii (kwiecień 1111). Jego obietnica (Monumenta Germaniae Historica: Constitutiones 1:144), wymuszona przemocą, nie została uznana za wiążącą przez duchowieństwo włoskie i francuskie. Sobór na Lateranie (marzec 1112) unieważnił przywilej wymuszony przez Henryka V i przywrócił Zasady gregoriańskie. Nie poddając się żądaniom tych prałatów, którzy naciskali na niego, aby zerwał z Henrykiem V i ekskomunikował go, Paschal II potwierdził potępienie świeckich w ostatnich latach jego pontyfikatu. Po jego śmierci (1118) Henryk V ustanowił antypapieża Grzegorza VIII, aby przeciwstawić się gelazjuszowi ii, wybranemu przez kardynałów i duchowieństwo Rzymskie. Konflikt wybuchł ponownie. Gelazjusz ekskomunikował cesarza i jego antypapieża. Ale papież chciał pokoju i wiedział, że przyjdzie tylko przez arbitraż. Miał nadzieję, że Ludwik VI zapewni mediację, ale Gelazjusz zmarł w Cluny (Jan. 29, zm. 1119) w drodze na spotkanie z królem w Vézelay. Jego następca, Guy z Vienne, który przyjął imię callis tus ii, okazał się nieprzejednanym przeciwnikiem świeckich inwestytur, mimo że był krewnym cesarza. Pragnął jednak pokoju i szukał drogi kompromisu w doktrynach Chartres, których sukces zapewnił. W ten sposób okazał się bardziej umiarkowany niż jego dawny partner w Intronizacji, geoffrey z vendÔme, który w latach 1118-19 opublikował Tractatus de ordinatione episcoporum et de investitura laicorum. Geoffrey uważał inwestyturę za „sakrament” i oświadczył, że otrzymanie jej z rąk świeckich oznacza „rzucanie tego, co święte psom.”

konkordat Worms. W 1119 R.Kallistus II zlecił opatowi Cluny i Wilhelmowi z champeaux, biskupowi Chalons, dwóm Francuzom, którzy znali kompromisowe rozwiązanie przyjęte we Francji, wyjaśnienie jego zalet Henrykowi V (kolokwium Strasburskie). Po bezowocnych negocjacjach w Mouzon (październik 1119), osiągnięto porozumienie, które zostało zawarte w dwóch deklaracjach zawierających konkordat worms (wrzesień 1119). 23, 1122; Monumenta Germaniae Historica: Constitutiones 1: 159). Cesarz zrzekł się Inkwizycji z pierścieniem i sztabem oraz zagwarantował wolność wyborów. Papież wyraził zgodę na wybory przeprowadzone „w obecności cesarza” i na przyznanie regalii nowo wybranemu prałatowi przez inwestyturę z berłem. Tak więc rozróżnienie Chartres między duchowym i doczesnym w biskupstwie, uzupełnione rozróżnieniem podwójnej inwestytury, pierścieniem i laską dla duchowego i berłem dla doczesnego—rozróżnienie wyraźnie dokonane przez anonimowy traktat Francuski Defensio Paschalis papae, ok. 1122, (Monumenta Germaniae Historica, Libelli de lite) – ostatecznie triumfował w Cesarstwie, podobnie jak 15 lat wcześniej w Anglii i Francji.