Saint Jerome
St. Jerome, by Lucas van Leyden
Doctor of the Church
Born	ca. 342 w Stridonie, Dalmacja
zmarł	419 W Betlejem, Judea
czczony w	Kościele rzymskokatolickim Kościele luterańskim wschodnim Kościele prawosławnym
beatyfikowany	1747 przez Benedykta XIV
kanonizowany	1767 przez Klemensa XIII
główne sanktuarium	Bazylika Najświętszej Marii Panny, Rzym
święto	30 września (katolicki, luterański), 15 czerwca (prawosławny)
atrybuty	Lew, kardynał, krzyż, czaszka, Książki i pismo materiały
Patronat	archeolodzy; archiwiści; bibliści; bibliotekarze; uczniowie; studenci; Tłumacze

Święty Hieronim (ok. 342 – 30 września 419; Grecki: Ευσέβιος Σωφρόνιος Ιερόνυμος, łac. Eusebius Sophronius Hieronymus)-wczesnochrześcijański apologeta, teolog i asceta, najbardziej znany z samodzielnej kompozycji nowego łacińskiego przekładu Biblii. W przeciwieństwie do większości współczesnych wersji, jego tekst wyróżniał się oparciem na wersji greckiej, Łacińskiej i Hebrajskiej, zamiast po prostu korzystać z Septuaginty Starego Testamentu. W rezultacie można przyjąć, ” jako całość, najbardziej wiarygodny autorytet w sprawie autentycznego tekstu, który pozostaje.”Można argumentować, że Biblia Hieronima (Wulgata) jest najważniejszą wersją tekstu, jaki kiedykolwiek skomponowano, ponieważ stanowiła materiał źródłowy dla praktycznie wszystkich tłumaczeń (w tym Króla Jakuba) przez ponad tysiąc lat.

Hieronim jest uznawany za świętego i doktora Kościoła przez rzymskich katolików, którzy obchodzą jego święto 30 września. Jest również uznawany za świętego przez Kościół Prawosławny, gdzie jest znany jako Święty Hieronim ze Stridonium lub Błogosławiony Hieronim. Imieniny obchodzi 15 czerwca.

życie

Wczesne życie

Hieronim urodził się w Stredo, mieście na granicy Panonii i Dalmacja (współczesna Chorwacja), około 342 r.p. n. e. mimo że urodził się w rodzinie chrześcijańskiej, nie został ochrzczony aż do około 360 R., podczas pobytu akademickiego w Rzymie. Tam uczył się u Aeliusa Donatusa, umiejętnego mistrza technik argumentacyjnych, retorycznych i pedagogicznych, który szkolił nowicjusza w umiejętnościach wymaganych do kariery w zawodzie prawnika. W tym czasie Hieronim nauczył się również języka greckiego, ale jak dotąd nie myślał o studiowaniu greckich Ojców Kościoła, ani żadnych pism chrześcijańskich. Brał również udział w debatach i spektaklach, zapoznawał się z najlepszymi przykładami literatury łacińskiej i greckiej, wszystkimi umiejętnościami, które okazały się niezmiernie przydatne w pomyślnym ukończeniu jego dzieła.

po kilku latach pobytu w Rzymie Hieronim udał się ze swoim przyjacielem Bonosusem do Galii, gdzie osiadł w Trewirze „na półpustynnych brzegach Renu.”Podczas swojego dobrowolnego wygnania z serca imperium uczony zaprzyjaźnił się z wieloma chrześcijanami (w tym z Rufinusem), którzy zainspirowali jego ciekawość co do specyfiki jego przyjętej wiary. Nieprzypadkowo, to właśnie w tych odległych okolicach po raz pierwszy podjął studia teologiczne, kopiując (dla swego przyjaciela Rufinusa) komentarz Hilarego do Psalmów i Traktatu de synodis. Wkrótce potem Rufinus i kilku innych udali się do Akwilei, gdzie przez kilka lat mieszkali w atmosferze pokoju, społeczności i pobożnego studiowania (ok. 370-372). Niektórzy z tych nowo odnalezionych towarzyszy towarzyszył Hieronimowi, gdy wyruszył na pielgrzymkę przez Trację i Azję Mniejszą do północnej Syrii. W Antiochii, gdzie przebywał najdłużej, zmarło dwóch jego towarzyszy, a on sam nie raz poważnie zachorował. Podczas jednej z tych chorób (prawdopodobnie zimą 373-374) miał wizję Boga na tronie, która skłoniła go do rezygnacji ze świeckich studiów na rzecz życia chrześcijańskiego pustelnika. Po tym objawieniu z odnowionym zapałem przeniósł się do studiów egzegetycznych, przyuczając się do Apolinarisa z Laodycei, który nauczał wówczas w Antiochii i nie był jeszcze podejrzewany o herezję.

życie ascetyczne

Po całkowitym wyzdrowieniu z choroby, Jerome postanowił zwrócić uwagę na jego wizję i podjąć życie ascetyczne na surowych syryjskich pustkowiach. W ten sposób udał się na południowy zachód od Antiochii na pustynię Chalcis (obszar znany jako Tebaid syryjski), gdzie zamieszkał wśród luźno zorganizowanej społeczności chrześcijańskich pustelników. Co ciekawe, jego materialne wyrzeczenie się było zgodne z dalszym rozwojem jego studiów teologicznych i egzegetycznych, do tego stopnia, że całą swoją bibliotekę zabrał ze sobą do swojej pustynnej celi. Mimo to, eremetyczne życie okazało się dla niego niezwykle trudne, ponieważ ” jego skóra była wypalona na brązowo, spał na ziemi, jego kości wystały, stał się poszarpany i nieszczęśliwy w aspekcie. Jedynymi ludźmi, których widział, byli tubylcy, których język ledwo rozumiał, z wyjątkiem długich przerw, kiedy był odwiedzany przez Ewagriusza.”Jako antidotum na przytłaczające umysły nudę pustynnego życia (i środek odpychania na bok nieczyste myśli), Jerome zastosował się do zadania nauki hebrajskiego, pod kierunkiem nawróconego Żyda.

w Konstantynopolu

wkrótce potem kościół antiocheński został rozdarty przez schizmę Meletyńską, która zaczęła upolityczniać pobliską pustynię. Chociaż Hieronim niechętnie przyjął święcenia z rąk biskupa Paulinusa (ok. 378-379), gardził wszelkimi wezwaniami do zmiany swego naukowego, ascetycznego życia. W tym celu wkrótce opuścił sporne terytoria Antiochii, aby studiować Pismo pod kierunkiem Grzegorza Nazianzena w Konstantynopolu, gdzie pozostał przez dwa do trzech lat. Kilka lat później jego studia gwałtownie się zakończyły, gdy papież Damasus nakazał mu powrót do Rzymu, aby wziąć udział w synodzie w 382 roku, który odbył się w celu zakończenia schizmy Antiocheńskiej.

w Watykanie

w następnych latach (382-385) Hieronim pozostał w mieście jako sekretarz, doradca i Attaché Teologiczny w Watykanie. Papież zlecił mu opracowanie rewizji „starej Łacińskiej Biblii” (Vetus Latina), aby zaoferować ostateczną łacińską wersję tekstu (w przeciwieństwie do rozbieżnych wydań łacińskich, które były wówczas powszechne na Zachodzie). W roku 384 ukończył rewizję łacińskich tekstów czterech Ewangelii z najlepszych greckich tekstów. Od około 386 roku (po opuszczeniu Rzymu) zaczął tłumaczyć Stary Testament Hebrajski na łacinę. Przed przekładem Hieronima wszystkie Przekłady Starego Testamentu opierały się na greckiej Septuagincie. W przeciwieństwie do tego, Hieronim wybrał, wbrew twierdzeniom innych chrześcijan (w tym samego Augustyna), aby użyć greckiego źródła obok hebrajskiego Starego Testamentu—niezwykła decyzja, która z perspektywy czasu pomogła ugruntować niekwestionowaną reputację wersji Wulgaty. Realizacja tego zadania, które zajmowało mu około trzydziestu lat, jest najważniejszym osiągnięciem Świętego.

w tym okresie Jerome był otoczony przez krąg dobrze urodzonych i wykształconych kobiet, w tym niektóre z najszlachetniejszych rodzin patrycjuszowskich, takich jak wdowy Marcella i Paula oraz ich córki Blaesilla i Eustochium. Wynikająca z tego skłonność tych kobiet do życia monastycznego i jego niesporna krytyka życia świeckiego duchowieństwa, przyniosły rosnącą wrogość wobec niego wśród duchowieństwa i ich zwolenników. Wkrótce po śmierci swojego patrona Damasusa (10 grudnia 384) i utracie niezbędnej ochrony, Hieronim został zmuszony do opuszczenia swojej pozycji w Rzymie, w wyniku Inkwizycji duchowieństwa Rzymskiego pod zarzutem niewłaściwych stosunków z wdową Paulą.

w Antiochii i Betlejem

w sierpniu 385 r.powrócił do Antiochii w towarzystwie swojego brata Paulinianusa i kilku przyjaciół, a nieco później Pauli i Eustochium, którzy postanowili opuścić swoje patrycjuszowskie otoczenie i zakończyć swoje dni W Ziemi Świętej. Zimą 385 roku towarzyszył im Hieronim i pełnił funkcję ich duchowego doradcy. Pielgrzymi, wraz z biskupem Paulinusem z Antiochii, odwiedzili Jerozolimę, Betlejem i święte miejsca Galilei, a następnie udali się do Egiptu, domu wielkich bohaterów życia ascetycznego.

w szkole katechetycznej w Aleksandrii, Hieronim słuchał niewidomego katechety Didymosa, wyjaśniającego nauki proroka Ozeasza i wspominającego Antoniego Wielkiego, który zmarł 30 lat wcześniej. Widząc okazję do dalszego rozwoju duchowego, Święty spędził jakiś czas w Nitrii, podziwiając zdyscyplinowane życie wspólnotowe licznych mieszkańców tego „miasta Pana”, ale wykrywając nawet tam” ukryte węże ” (tj. wpływ teologii Orygenesa). Późnym latem 388 r. powrócił do Palestyny i do końca życia osiadł w celi pustelni w pobliżu Betlejem. Chociaż poświęcił się życiu w cichej kontemplacji, Jerome pozostał otoczony przez kilku przyjaciół, zarówno mężczyzn jak i kobiet (w tym Paula i Eustochium), dla których pełnił funkcję kapłańskiego przewodnika i nauczyciela.

na szczęście dla inchiate wspólnoty religijnej, ekstrawaganckie bogactwo Pauli pozwoliło im założyć mały klasztor, wraz z dobrze wyposażoną biblioteką, i pozostawiło je wolne do prowadzenia spraw duchowych. W tych okolicach Jerome rozpoczął okres nieustannej działalności w produkcji literackiej. Do tych ostatnich 34 lat jego kariery należą najważniejsze jego dzieła: jego wersja Starego Testamentu z oryginalnego tekstu, najlepsze z jego komentarzy biblijnych, katalog autorów chrześcijańskich i dialog przeciwko Pelagianom, którego literacka doskonałość została uznana nawet przez krytyków. Do tego okresu należy również większość jego żarliwych polemik, których jad wyróżniał go również wśród ojców prawosławnych. W wyniku jego pism przeciw Pelagianizmowi Grupa wzburzonych partyzantów włamała się do zabudowań klasztornych, podpaliła je, zaatakowała osadzonych i zabiła diakona, co zmusiło Hieronima do szukania bezpieczeństwa w sąsiedniej twierdzy (416 p. n. e.). Jednak najbardziej niefortunna z tych kontrowersji wiązała się z jego oskarżeniami o „zanieczyszczenie” Orygenesa przeciwko biskupowi Jerozolimskiemu Janowi II i jego wczesnemu przyjacielowi Rufinusowi, które przyniosły mu znaczną wrogość.

Hieronim zmarł w pobliżu Betlejem 30 września 420 roku. Jego szczątki, pierwotnie pochowane w Betlejem, zostały później przeniesione do kościoła Santa Maria Maggiore w Rzymie, chociaż inne miejsca na Zachodzie twierdzą, że niektóre relikwie, w tym Katedra w Nepi i Klasztor El Escorial, oba twierdzą, że posiadają jego głowę.

przedstawienia ikonograficzne

w tradycji artystycznej Kościoła rzymskokatolickiego Zwykle przedstawia się Hieronima, patrona nauki teologicznej, jako kardynała, u boku biskupa (Augustyna), arcybiskupa (Ambrożego) i papieża (Grzegorza Wielkiego). Nawet jeśli jest przedstawiony jako pół-odziany anchorite, z krzyżem, czaszką i Biblią jako jedynym meblem swojej celi, czerwony kapelusz lub inne wskazanie jego rangi jest z reguły wprowadzone gdzieś na obrazie. Jest również często przedstawiany z lwem, ze względu na średniowieczną historię, w której usunął cierń z Lwiej łapy.

pisma

tłumaczenia

Jerome był uczonym w czasie, gdy to stwierdzenie sugerowało płynność w języku greckim. Znał trochę hebrajskiego, gdy zaczynał swój projekt tłumaczenia Biblii, ale przeniósł się do Jerozolimy, aby doskonalić swoje rozumienie języka i wzmocnić swoją znajomość żydowskiego komentarza Pisma Świętego. Bogaty rzymski arystokrata, Paula, założył dla niego klasztor w Betlejem – raczej jak Instytut Badawczy – i tam ukończył swoje tłumaczenie. Rozpoczął w 382 roku od korekty istniejącej łacińskiej wersji językowej Nowego Testamentu, powszechnie określanej jako Itala lub Vetus Latina (wersja” włoska „lub” stara łacińska”). W roku 390 zwrócił się ku Biblii hebrajskiej, tłumacząc wcześniej fragmenty z greckiej wersji Septuaginty. Dzieło to ukończył do 405 p. n. e..

przez następne piętnaście lat, aż do śmierci, tworzył szereg komentarzy do Pisma Świętego, często wyjaśniając swoje wybory translatorskie. Jego znajomość języka hebrajskiego, wymagana przede wszystkim dla tej gałęzi jego twórczości, nadaje również jego traktatom egzegetycznym (zwłaszcza tym napisanym po 386 r.) wartość większą niż większość komentarzy patrystycznych. Komentarze są ściśle zgodne z tradycją żydowską, a on oddaje się alegorycznym i mistycznym subtelnościom na wzór Filona i szkoły Aleksandryjskiej. W przeciwieństwie do swoich współczesnych, podkreśla różnicę między hebrajską Biblią „Apokryfy” (z których większość znajduje się obecnie w deuterokanonie) a Hebraica veritas ksiąg kanonicznych. Dowody na to można znaleźć w jego wprowadzeniach do pism Solomonicznych, do Księgi Tobita i do Księgi Judyty. Bez względu na klasyfikację niektórych książek, które wybrał do tłumaczenia, ogólna jakość wydania Jerome ’ a jest niezaprzeczalna:

jego celem był powrót do oryginalnej greki, ale nie postępował tak, jak autorzy wczesnych tłumaczeń, którzy dążyli do skrajnej wierności i literalizmu. Zamiast tego nadał tekstowi autentycznie łacińską strukturę, eliminując nieznośne słowa i zwroty składniowe. Nie chciał jednak zastąpić starego tłumaczenia nowym; tym bardziej nie chciał zastąpić tłumaczenia zgodnego z normami retoryki popularnym rodzajem tłumaczenia. Był świadomy, że święty tekst musi być nadal dostępny dla wszystkich, nawet analfabetów. Chciał więc, aby była poprawna składniowo i gramatycznie, ale całkowicie zrozumiała, i udało mu się całkowicie.

komentarze Jerome ’ a dzielą się na trzy grupy:

• jego tłumaczenia lub przeformułowania greckich poprzedników, w tym 14 homilii na temat Jeremiasza i ten sam numer na temat Ezechiela autorstwa Orygenesa (przetłumaczone ok. 380 w Konstantynopolu); dwie homilie Orygenesa na temat Pieśni Salomona (w Rzymie, ok. 383) oraz 39E o Łukaszu (ok. 389, w Betlejem). Dziewięć homilii Orygenesa na temat Izajasza zaliczanych do jego dzieł nie zostało przez niego wykonanych. Jako ważny wkład w topografię Palestyny należy wymienić jego książkę De situ et nominibus locorum Hebraeorum, tłumaczenie z dodatkami i kilkoma godnymi pożałowania pominięciami Onomastykona Euzebiusza. W tym samym okresie (ok. 390) należy do Liber interpretationis nominum Hebraicorum, opartego na dziele mającym wrócić do Filona i rozszerzonym przez Orygenesa.
• oryginalne komentarze do Starego Testamentu. Do okresu przed jego osiedleniem się w Betlejem i kolejnych pięciu lat należy seria krótkich studiów Starego Testamentu: de seraphim, de voce Osanna, De tribus quaestionionibus veteris legis (Zwykle zaliczanych do listów jako 18, 20 i 36); Quaestiones hebraicae in Genesin; Commentarius in Ecclesiasten; Tractatus septem in Psalmos 10-16 (Zaginione); Explanationes in Mich/leaam, Sophoniam, Nahum, Habacuc, Aggaeum. Około 395 roku skomponował serię dłuższych komentarzy, choć w sposób dość desultacyjny: najpierw na pozostałych siedmiu mniejszych prorokach, potem na Izajaszu (ok. 395-ok. 400), na Danielu (ok. 407), na Ezechiela (między 410 A 415) i na Jeremiasza (po 415, pozostawiony niedokończony).
• komentarze do Nowego Testamentu. Należą do nich tylko Filemon, Galacjanie, Efezjanie i Tytus (pośpiesznie skomponowany 387-388); Mateusz (podyktowany w ciągu dwóch tygodni, 398); marek, wybrane fragmenty Łukasza, prolog Jana i Apokalipsa. Traktując tę ostatnią księgę w pobieżny sposób, wykorzystał fragment komentarza północnoafrykańskiego Tichoniusza, który jest zachowany jako swego rodzaju argument na początku bardziej rozbudowanego dzieła hiszpańskiego prezbitera Beatusa z Liébany. Ale wcześniej poświęcił już apokalipsie innej obróbce, raczej arbitralnej przeróbce komentarza św. Wiktorynusa (d. 303), z którym chiliastycznymi poglądami nie zgadzał się, zastępując chiliastyczną konkluzję uduchowiającą własną ekspozycją, wprowadzającą i wprowadzającą pewne zmiany w tekście.

pisma historyczne

jedną z najwcześniejszych prób Hieronima w dyscyplinie historii była jego Kronika (lub Chronicon/Temporum liber), skomponowana ok. 380 w Konstantynopolu; jest to tłumaczenie na łacinę tablic chronologicznych, które tworzą drugą część Kroniki Euzebiusza, wraz z suplementem obejmującym okres od 325 do 379. Pomimo licznych błędów przejętych od Euzebiusza i niektórych własnych, Hieronim stworzył cenną pracę, choćby dla impulsu, który dał takim późniejszym kronikarzom, jak Prosper, Kasjodorus i Wiktor z Tunnuny, aby kontynuować swoje roczniki.

najważniejszym z dzieł historycznych Hieronima jest księga de viris illustribus, napisana w Betlejem w 392 roku: Tom, którego tytuł i układ zostały zapożyczone od Suetoniusza. Zawiera krótkie noty biograficzne i literackie na temat 135 autorów chrześcijańskich, od św. Piotra do samego Hieronima. Dla pierwszych siedemdziesięciu ośmiu autorów głównym źródłem jest Euzebiusz (Historia ecclesiastica); w drugiej części, począwszy od Arnobiusza i Laktancjusza, zawiera on wiele niezależnych informacji (wiele z nich opisuje życie zachodnich teologów). Biorąc pod uwagę rozkwit chrześcijaństwa w tym okresie, jest prawdopodobne, że dane biograficzne wielu z tych autorów zostałyby utracone bez encyklopedycznego podsumowania Hieronima.

• trzy inne dzieła o charakterze hagiograficznym to:
  • Vita Pauli monachi, napisany podczas pierwszego pobytu w Antiochii (ok. 376), którego legendarny materiał wywodzi się z egipskiej tradycji monastycznej;
  • Vita Malchi monachi captivi (ok. 391), prawdopodobnie w oparciu o wcześniejszą pracę, chociaż przypuszcza się, że pochodzi ona z ustnych przekazów starego ascetycznego Malchusa, pierwotnie przekazywanych mu na pustyni Chalcis;
  • Vita Hilarionis, z tej samej daty, zawierająca bardziej wiarygodną materię historyczną niż dwie pozostałe, a częściowo oparta na biografii Epifaniusza, a częściowo na tradycji ustnej.
  • odwrotnie, tzw. Martyrologium Hieronymianum jest sfałszowane; prawdopodobnie została skomponowana przez zachodniego mnicha pod koniec VI lub na początku VII wieku, w nawiązaniu do wypowiedzi Hieronima w otwierającym rozdział Vita Malchi, gdzie mówi on o zamiarze napisania historii świętych i męczenników z czasów apostolskich.

litery

listy Jerome ’ a stanowią najciekawszą część jego literackich szczątków, zarówno ze względu na dużą różnorodność ich tematów, jak i styl kompozycyjny. Bez względu na to, czy omawia problemy nauki, czy rozważa sprawy sumienia, pociesza cierpiących, czy mówi przyjemne rzeczy swoim przyjaciołom, biczuje wady i zepsucia tamtych czasów, napomina do ascetycznego życia i wyrzeczenia się Świata, czy łamie włócznię ze swoimi teologicznymi przeciwnikami, daje żywy obraz nie tylko własnego umysłu, ale także szczególnego ducha chrześcijaństwa w czwartym wieku.

listy najczęściej przedrukowywane lub przytaczane mają charakter poglądowy, np. Ep. 14, Ad Heliodorum de laude vitae solitariae; Ep. 22, Ad Eustochium de custodia virginitatis; Ep. 52, Ad Nepotianum de Vita clericorum et monachorum, rodzaj uosobienia teologii pastoralnej z punktu widzenia ascetycznego; Ep. 53, Ad Paulinum de studio scripturarum; Ep. 57, to the same, De institutione monachi; Ep. 70, Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis; oraz Ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae.

pisma teologiczne

praktycznie wszystkie dzieła Hieronima z dziedziny dogmatu mają mniej lub bardziej brutalny charakter polemiczny i skierowane są przeciwko napastnikom doktryn ortodoksyjnych. Nawet tłumaczenie Traktatu Didymosa ślepego o Duchu Świętym na łacinę (rozpoczętego w Rzymie 384, ukończonego w Betlejem) wykazuje tendencję apologetyczną przeciwko Arianom i Pneumatomachi. To samo dotyczy jego wersji de principiis Orygenesa (ok. 399), mający zastąpić niedokładne tłumaczenie autorstwa Rufinusa. Pisma ściśle polemiczne obejmują każdy okres jego życia. Podczas pobytu w Antiochii i Konstantynopolu zajmował się głównie kontrowersjami Arian, a zwłaszcza schizmami skupiającymi się wokół Melecjusza z Antiochii i Lucyfera Calaritanusa. Dwa listy do papieża Damazego (15 i 16) skarżą się na postępowanie obu stron w Antiochii, Melecjanów i Paulińczyków, którzy próbowali wciągnąć go w swoje kontrowersje dotyczące stosowania terminów ousia i hypostasis do Trójcy Świętej. Mniej więcej w tym samym czasie (ok. 379), skomponował Liber Contra Luciferianos, w którym sprytnie posługuje się formą dialogu w walce z założeniami tej frakcji, zwłaszcza ich odrzuceniem chrztu przez heretyków.

w Rzymie (ok. 383) napisał żarliwe obalenie Nauk Helwidiusza, w obronie doktryny wieczystego dziewictwa Maryi i wyższości samotnego nad państwem małżeńskim. Przeciwnikiem o nieco podobnym charakterze był Jovinianus, z którym wdał się w konflikt w 392 roku (in Adversus Jovinianum). Po raz kolejny bronił zwyczajnych katolickich praktyk pobożności i własnej etyki ascetycznej w 406 roku przeciwko hiszpańskiemu prezbiterowi Vigilantius, który sprzeciwiał się kultowi Męczenników i relikwii, ślubowi ubóstwa i duchownemu celibatowi. W międzyczasie doszło do kontrowersji z Janem II Jerozolimskim i Rufinusem dotyczących ortodoksji Orygenesa. Do tego okresu należą niektóre z jego najbardziej pasjonujących i wszechstronnych prac polemicznych: Contra Joannem Hierosolymitanum (398 lub 399); dwie ściśle powiązane Apologiae contra Rufinum (402); i „ostatnie słowo” napisane kilka miesięcy później, Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini. Ostatnim jego polemicznym dziełem jest umiejętnie skomponowany Dialogus contra Pelagianos (415).

ocena miejsca Hieronima w chrześcijaństwie

Hieronim niewątpliwie zalicza się do najbardziej uczonych ojców zachodu. W rezultacie Kościół Rzymskokatolicki uznaje go za patrona tłumaczy, bibliotekarzy i encyklopedystów. Przewyższa on innych pod wieloma względami, chociaż najbardziej szczególnie w swojej znajomości hebrajskiego, zdobytej przez ciężką naukę, a nie umiejętnie użytej. Prawdą jest, że był doskonale świadomy swoich zalet i nie do końca wolny od pokusy gardzenia lub umniejszania swoich literackich rywali, zwłaszcza Ambrożego.

z reguły nie tyle wiedza absolutna, co poetycka elegancja, przenikliwy dowcip, umiejętność adaptacji przysłowiowych lub przysłowiowych zwrotów do swojego celu i skuteczne dążenie do efektu retorycznego.Wykazywał więcej gorliwości i zainteresowania ideałem ascetycznym niż abstrakcyjnymi spekulacjami. To właśnie ta postawa sprawiła, że Marcin Luter osądził go tak surowo. W rzeczywistości, protestanccy czytelnicy są zazwyczaj mało skłonni do przyjęcia Jego pism jako autorytatywnych, zwłaszcza biorąc pod uwagę jego brak niezależności jako nauczyciela dogmatycznego i jego poddanie się tradycji prawosławnej. Podchodzi do swojego patrona, Papieża Damazego i, z największą uległością, nie podejmując żadnych samodzielnych decyzji. Tendencja do uznawania zwierzchnika ujawnia się niewiele mniej znacząco w jego korespondencji z Augustynem.

Mimo wspomnianej już krytyki Hieronim zachował wysoką pozycję wśród ojców zachodu. Byłoby to jego zasługą, gdyby nie nic innego, z powodu niezliczonego wpływu, jaki wywarła jego łacińska wersja Biblii na późniejszy rozwój kościelny i teologiczny. Dla protestantów to, że zdobył tytuł Świętego i doktora Kościoła Katolickiego, było możliwe tylko dlatego, że całkowicie zerwał ze szkołą Teologiczną, w której się wychował, ze szkołą Orygenesa.

uwagi

• ten artykuł wykorzystuje materiały z Encyklopedii religii Schaffa-Herzoga (obecnie w domenie publicznej)

• Baring-Gould, S. (Sabine). Żywoty świętych, ze wstępem i dodatkowymi żywotami męczenników angielskich, kornwalijskich, szkockich i walijskich świętych oraz pełnym indeksem całego dzieła. Volume I. Edinburgh: J. Grant, 1914.
• Butler, Alban. Lives of the Saints, Edited, revised, and supplied by Herbert Thurston and Donald Attwater. Palm Publishers, 1956. Oryginalna wersja jest dostępna online pod adresem: the Global Catholic Network.
• Cameron, A. późniejsze Cesarstwo Rzymskie. London: Fontana Press, 1993. ISBN 0006861725 203
• Cutts, Edward Lewes. Święty Hieronim. Londyn: Society for Promoting Christian Knowledge; New York: E. & J. B. Young, 1897.
• Farmer, David Hugh. Oxford Dictionary of Saints. Oxford; New York: Oxford University Press, 1997. ISBN 0192800582.
• Holweck, F. G. A Biographical Dictionary of the Saints: With a General Introduction on Hagiology. Saint Louis: B. Herder Book Company, 1924.
• Moreschini, Claudio i Enrico Norelli. Wczesnochrześcijańska literatura grecka i łacińska.Historia literatury. (Vol. II). Tłumaczenie: Matthew J. O ’ Connell Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 2005. ISBN 1565636066.
• Murphy, Francis X. (ed.) A Monument to Saint Jerome: Essays on Some Aspects of his Life, Works and Influence. Nowy Jork: Sheed &
• Rusch, William G. The Later Latin Fathers. Londyn: Duckworth, 1977. ISBN 0715608177.
• Saltet, Ludwik. „Św. Hieronim” w Encyklopedii katolickiej. 1910.
• Tkacz, Catherine Brown, „” Labor tam Utilis: the Creation of the Vulgate.”Vigiliae Christianae 50 (1) (1996): 42-72.
• Waddell, Helen. Bestie i Święci. NY: Henry Holt, 1934.

wszystkie linki

• Crawford Howell Toy I Samuel Krauss. Jerome
• St. Jerome-Catholic Online
• wieczyste Dziewictwo Najświętszej Maryi Panny przez St.Jerome
• St Jerome (Hieronymus) of Stridonium – Ortodoksyjny synaksarion