Więcej

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, którego członkowie są również znani jako Mormoni, ma trudną historię z Dyskryminacją Rasową.

czarni Amerykanie byli jednymi z pierwszych nawróconych, a nawet pełnili funkcje przywódcze — ale przez ponad wiek nie mogli być wyświęceni na kapłanów ani wchodzić do świątyń mormońskich, gdzie odprawiane są Najświętsze rytuały wiary.

to stanowisko zostało cofnięte dopiero w 1978 roku.

teraz, gdy ostatnie protesty wymusiły rozliczenie rasowe w całym amerykańskim społeczeństwie, wielu mormonów na nowo przygląda się rasizmowi we własnej wierze.

Kościół LDS ogłosił oficjalne partnerstwo z NAACP w 2018 r., ale może to nie być wprowadzanie słów w czyn, mówi LaShawn Williams, licencjonowany kliniczny pracownik socjalny i adiunkt prac społecznych na Uniwersytecie Utah Valley.

„myślę, że jednym z najlepszych sposobów na pokazanie przywództwa jest robienie tego, o co prosisz swoich członków”, mówi Williams, który był współzałożycielem Black LDS Legacy Committee, który organizuje coroczną konferencję na temat czarnych Mormonów. „A jako członek, powiedziano nam, że ilekroć skrzywdzimy naszego brata, najpierw pójdziesz i naprawisz swojego brata, a potem pójdziesz do reszty świata.”

podczas gdy niektórzy Mormoni są” mało odporni ” na antyrasistowskie wysiłki innych członków Kościoła, większość jest na to bardzo otwarta, mówi Diana Brown, współzałożycielka grupy badawczej ds. rasy i księgi Mormonów, jednego z biblijnych tekstów kościoła, wraz z Biblią.

„myślę, że wielu z nich ma również pytania o to, jak pogodzić niektóre złożone aspekty historii Kościoła”, mówi, „i jak … utrzymują swoją wiarę i świadectwo w kościele, uznając ból, jakiego doświadczają ludzie koloru z powodu pewnych polityk i norm kulturowych i co z tym zrobić.”

Wywiad podkreśla

o oficjalnym partnerstwie kościoła Mormonów z NAACP

LaShawn Williams: „myślę, że istnieje ryzyko, że będzie to partnerstwo symboliczne, a nie praktyczne. zaproponowano, w średnim kawałku, w którym początkowo mówili o jedności rasowej, że będą badać sposoby wspólnej pracy w celu poprawy samodzielności i wzrostu … mobilności dla rodzin w centrum miasta i mniejszości. Jeden z rzeczników NAACP powiedział, że były to drobne wysiłki i nie pasują do wzrostu i wielkości tego, co Kościół LDS może i powinien zrobić i jak oczekują, że Kościół zrobi więcej, aby cofnąć 150 lat szkód, które wyrządził i jak traktowali Afroamerykanów w kościele.”

o tym, czy Kościół powinien przepraszać za zakazanie czarnym przyjmowania kapłaństwa lub wstępowania do świątyń mormońskich

Byli blisko. Wydali esej, który wyparł wszelkie wcześniejsze praktyki, folklor, myśli lub pomysły, które zostały popełnione przez kierownictwo Kościoła o przyczynach zakazu. Nie posunęli się tak daleko, aby nazwać zakaz złym lub nazwać zakaz rasistowskim. Ale oni wyrzekli się wszystkich wyjaśnień, które zostały podane i powiedział, że obecnie wyrzekają się rasizmu i że nie jest to związane z ewangelią Jezusa Chrystusa.”

on the origins of the Black LDS Legacy Conference, and on Black Mormon heritage

Williams: „The Black LDS Legacy Conference came from the broken hearts of Black women after the acquittal of George Zimmerman in 2013. … Wchodziliśmy w interakcje z innymi czarnymi członkami, zastanawiając się: „dlaczego nikt nic nie mówi z ambony? Jak możemy iść do kościoła w niedzielę i czuć, że jesteśmy jedynymi, którzy dbają o to, co dzieje się z czarnymi ludźmi tutaj w USA w wyniku brutalności policji?”I tak stworzyliśmy konferencję w Wakanda weekend, kiedy otwierała się Czarna Pantera, aby móc powiedzieć:” mamy tu miejsce. Zawsze mieliśmy tu swoje miejsce. Będziemy nadal rzeźbić miejsce dla naszego mieszkania.”

” kilku czarnych członków, którzy są dla nas inspirujący … pierwsi pionierzy, pierwsi ludzie, którzy zostali ochrzczeni w kościele lub pierwsi, którzy sprawowali kapłaństwo, lub pierwsi, którzy dołączyli do mormońskiego Chóru Tabernakulum, lub pierwsi, którzy zostali ochrzczeni poza Stanami Zjednoczonymi, i wymieniliśmy wszystkie ich nazwiska na koszulce, aby iść razem z wieloma innymi pionierami czarnej historii, i ja, i wzięliśmy tę samą energię i zastosowaliśmy ją do doświadczenia kościelnego Dla Czarnych członków czarnej historii w kościele LDS, ponieważ trzymanie się przodków, stanie na ramionach gigantów, pozwala nam iść naprzód. I jest praca do zrobienia w każdym miejscu, gdzie Czarni stawiają stopy.”

na jej wezwanie do działania dla członków ward (lokalnego zgromadzenia)

Williams: „dla tych, którzy służyli misji i to jest międzynarodowe, a oni wracają i mówią:” naprawdę pokochałem ludzi w tym miejscu ” — Pokaż mi. Kiedy wracasz z kontynentalnej Afryki, wracasz z krajów Afro-latynoskich, wracasz z Karaibów i Indii Zachodnich, czy przekładasz tę naukę na swoje działania tutaj, w USA? Czy maszerujesz i angażujesz się w rozmowy dla sprawy czarnego życia? Czy zajmujesz się nierównościami strukturalnymi, edukacyjnymi i związanymi z zatrudnieniem w czarnych społecznościach, czy też rezerwujesz swoją miłość do ludzi, którym służyłeś, ponieważ czułeś, że cię potrzebują i masz coś do zaoferowania? Dla moich członków w oddziałach i zgromadzeniach, macie przywilej, macie władzę, a z wielką mocą przychodzi wielka odpowiedzialność. I musimy używać go bardziej, aby urzeczywistnić, równość i wolność dla innych.”

o reakcjach białych mormonów na antyrasistowskie wysiłki innych członków Kościoła

Diana Brown: „z pewnością istnieje frakcja ludzi, którzy moim zdaniem są trochę odporni na to, którzy postrzegają to jako część rewizjonistycznej historii, ale powiedziałbym, że większość ludzi, których widzę, jest na to bardzo, bardzo otwarta. Wszyscy odpowiedzieli na szybkie pytanie: Dlaczego chcesz wziąć w tym udział? Myślę, że to, co uważam za naprawdę niezwykłe, to to, że ludzie płynnie mieszają język, który czerpiemy z tego antyrasistowskiego ruchu, który w dużej mierze dzieje się poza naszym Kościołem, z retoryką o przemianach osobistych, posługach, budowaniu Syjonu, budowaniu wspólnoty, która jest bardzo powszechna w kościele. W większości przypadków nie widzę konfliktu między tymi rzeczami. Widziałem, jak ludzie łączą te dwa aspekty siebie, te dwa moralne projekty, że tak powiem, w jednym miejscu.”

na rozmowach Grupa Browna ułatwiła

Brown: „Sprowadziliśmy różnych mówców i uczonych, aby przybyli w oparciu o ich profesjonalną lub osobistą wiedzę w tym temacie, a więc skończyło się to mieszanką, w pewnym sensie, ich pracy naukowej, osobistego doświadczenia i … gdziekolwiek rozmowa idzie stamtąd.

” przyszedł brat Ahmad Corbitt. Jest pierwszym doradcą w General Young Men ’ s President for the church, więc dość wysokie stanowisko przywódcze. Jest również Afroamerykaninem. W pewnym sensie mówił o swoim początkowym przyciągnięciu do kościoła i do Księgi Mormona jako, używając jego słów, najbardziej jednoczącej rasowo księgi Pisma Świętego. Mieliśmy rdzenną uczoną, Farinę King, która przyszła porozmawiać o fragmencie Księgi Mormonów, który często interpretowany jest jako odnoszący się do Kolumba, i ona po prostu stawiała pytanie: czy chcemy gloryfikować Kolumba kosztem naszych rdzennych członków Kościoła?”

na pytania uczestnicy często pytają

Browna: „celem jest… niech będzie jak akademicka szkółka niedzielna. To nie była grupa ludzi, którzy doszli do tego … w oparciu o komentarze, które otrzymywaliśmy i pytania, które otrzymywaliśmy. Są to ludzie, którzy są dość centralni w kościele i zaangażowani w przywództwo kościoła i tym podobne rzeczy, i myślę, że ich najczęstszymi pytaniami są po prostu chęć prawdziwego zrozumienia perspektyw mniejszości i osób kolorowych w kościele ze względów duszpasterskich, chcących wiedzieć, jak lepiej dotrzeć do administracji.”

o tym, co skłoniło ją do współorganizowania grupy analitycznej

: „Dorastając, nauczono mnie bardzo poważnie traktować kościół i bardzo poważnie potraktowałem tę ideę, że są wszystkie dzieci Boże i że każdy przychodzi na Ziemię, aby wzrastać i uczyć się. I ta idea, że żadne ludzkie życie i żadne ludzkie doświadczenie nie jest zmarnowane, że w jakiś sposób wszystko to pasuje do większej historii o tym, jak Bóg działa z ludzkością. Zawsze byłam fanką odwagi, by wziąć nasze doktryny na poważnie, wyjść na margines i naprawdę wzmocnić te głosy i myśleć … głębiej i szerzej o tym, jak wszyscy jesteśmy ze sobą połączeni i jak … absolutnie potrzebujemy tych historii, wszystkie są częścią nas, i nie powinniśmy się ich bać i nie powinniśmy bać się kwestionowania naszych perspektyw. Jeśli traktujemy naszą najbardziej podstawową doktrynę poważnie, powinniśmy być najbardziej zaangażowani w takie sprawy, a nie najmniej.”

o tym, jak Kościół może iść naprzód w bardziej inkluzywny sposób

Brown: „myślę, że ludzie są naprawdę głodni teologicznego rozliczenia z przeszłością kościoła, czymś, co jest … nie mówiąc tylko: „teraz wszyscy jesteśmy jednością, teraz ta polityka przepadła.”Coś, co mówi,” Jak mamy zrozumieć, że to się stało? Może nie ma na to odpowiedzi. Może to po prostu bardziej siedzenie z tym. Ale myślę, że ludzie naprawdę chcą pochylić się nad tą przestrzenią, i czuję, że jako społeczność potrzebujemy więcej przestrzeni, aby trzymać to pytanie razem, cokolwiek z tego wyjdzie. I myślę, że to jest konieczne, zanim będziemy mogli ruszyć dalej.”

James Perkins Mastromarino wyprodukował i zmontował tę historię na potrzeby audycji z Tinku Rayem. Elie Levine zaadaptował ją do sieci.