Mitologia
mitologia (od greckiego μῦθος (mythos), oznaczającego narrację, oraz logos, oznaczającego mowę lub argument) odnosi się do zbioru opowieści, które próbują wyjaśnić pochodzenie i podstawowe wartości danej kultury oraz naturę wszechświata i ludzkości. We współczesnym użyciu termin ten może również oznaczać historie, które dana kultura uważa za prawdziwe i które wykorzystują nadprzyrodzone do interpretacji naturalnych wydarzeń. Starożytne mity są zwykle oparte na wyobraźni i intuicji, a nie obiektywnych dowodach. Mity identyfikują i pomagają wyjaśnić ludzkie skłonności i zjawiska naturalne z działaniami i atrybutami bogów w pierwotnej przeszłości.
prawdy tkwiące w mitach nie sprowadzają się więc do ich historycznej prawdziwości; raczej, podobnie jak literatura wyobrażeniowa, mity prezentują abstrakcyjne, często archetypiczne spojrzenie na ludzkie doświadczenie. We współczesnym użyciu MIT jest często używany pejoratywnie, aby odrzucić wiarę lub opinię jako fałszywą lub niepopartą żadnymi dowodami. Niemniej jednak mity mogą sięgać do wymiaru ludzkiego doświadczenia, często religijnego, do którego nauka nie ma dostępu.
mitologia odzwierciedla poszukiwanie sensu przez ludzkość. Większość mitów ma formę narracyjną, a historie takie jak Adam i Ewa, Kain i Abel czy Enkidu i Śiwa ujawniają głębokie duchowe spostrzeżenia, które trwają przez tysiąclecia i przemawiają do różnych epok poprzez filtr różnych kultur. Antropolodzy mówią również o mitach współczesnego społeczeństwa, trwałych wierzeniach, które odtwarzają tradycyjny mit w nowoczesnym stroju.
Ewolucja terminu
termin mitologia, oznaczający „badanie mitów”, jest w użyciu od co najmniej XV wieku. Dodatkowe znaczenie „ciała mitów” datuje się na 1781 Oxford English Dictionary (OED). Najnowsze wydanie OED definiuje mit jako ” tradycyjną opowieść, zazwyczaj z udziałem nadprzyrodzonych istot, sił lub stworzeń, która ucieleśnia i dostarcza wyjaśnienia, etiologii lub uzasadnienia czegoś takiego jak wczesna historia społeczeństwa, wierzenia religijne lub rytuał lub zjawisko naturalne.”Mit w powszechnym użyciu jest często wymienny z legendą lub alegorią, ale uczeni ściśle rozróżniają te pojęcia.
w przeciwieństwie do definicji mitu przez OED jako „tradycyjnej historii”, większość folklorystów stosuje ten termin tylko do jednej grupy tradycyjnych opowieści. Dzięki temu systemowi tradycyjne historie można podzielić na trzy grupy:
- mity-święte historie dotyczące odległej przeszłości, w szczególności stworzenia świata; zazwyczaj skupione na bogach
- legendy-opowieści o (Zwykle nowszej) przeszłości, które na ogół obejmują lub opierają się na niektórych wydarzeniach historycznych i są na ogół skupione na ludzkich bohaterach
- opowieści ludowe/baśnie–historie, które nie mają określonego historycznego kontekstu; często zawierają postacie zwierzęce
niektórzy badacze religioznawstwa ograniczają Termin „mit” do opowieści, których głównymi bohaterami „muszą być bogowie lub bliscy bogowie.”Inni uczeni nie zgadzają się z takimi próbami ograniczenia definicji terminu” mit.”Klasycystyczny G. S. Kirk uważa, że rozróżnienie między mitami i opowieściami ludowymi może być użyteczne, ale twierdzi, że „kategoryzowanie opowieści jako opowieści ludowe, legendy i właściwe mity, proste i pociągające, jak się wydaje, może być poważnie mylące. W szczególności odrzuca ideę, że wszystkie mity są związane z wierzeniami religijnymi, uczuciami lub praktykami.”
w szerszym użyciu słowo „mit” może również odnosić się do zbiorowej lub osobistej ideologicznej lub społecznie skonstruowanej otrzymanej mądrości.
w tym artykule używa się terminu „mit” w znaczeniu naukowym, oderwanym od popularnych skojarzeń z błędnymi wierzeniami.
mitologia religijna i folklor
historycznie, ważne podejścia do badania myślenia mitologicznego były te Giambattista Vico, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Friedrich Schiller, Carl Jung, Sigmund Freud, Lucien Lévy-Bruhl, Claude Levi-Strauss, Northrop Frye, Szkoła Radziecka, mit i Szkoła rytualna.
mity, w ogólnym rozumieniu, są narracjami o boskich lub heroicznych istotach, ułożonymi w spójny system, przekazywanymi tradycyjnie i powiązanymi z życiem duchowym lub religijnym wspólnoty, popartymi przez władców lub kapłanów. Gdy ten związek z duchowym przywództwem społeczeństwa zostanie zerwany, tracą swoje mitologiczne cechy, stając się opowieściami lub bajkami. Przykłady mitów religijnych są zbyt liczne na wyczerpującą listę, ale obejmują praktyki religijne zarówno wielkie, jak i małe:
- Hebrajski opis stworzenia w Księdze Rodzaju
- Mezopotamski Enuma Elish, opis stworzenia, wokół którego obracał się religijny festiwal noworoczny Babilończyków
- Australijski mit opisujący pierwszy święty rytuał bora
w folklorystyce, który dotyczy studiowania zarówno świeckich, jak i świętych narracji, mit czerpie również część swojej mocy z bycia czymś więcej niż prostą „opowieścią”, obejmując archetypiczną cechę „prawdy.”Pisarz, filolog i myśliciel religijny J. R. R. Tolkien wyraził podobną opinię: „Wierzę, że legendy i mity składają się w dużej mierze z „prawdy” i rzeczywiście przedstawiają aspekty prawdy, które można otrzymać tylko w tym trybie.”Klasycystyczny G. S. Kirk zauważa,” wiele mitów ucieleśnia wiarę w nadprzyrodzone … ale wiele innych mitów, lub to, co wydaje się mitem, nie.”Jako przykład, Kirk przytacza mit Edypa, który jest „tylko powierzchownie związany z religią lub nadprzyrodzonym”, a zatem nie jest świętą historią.
mity często mają na celu wyjaśnienie uniwersalnych i lokalnych początków („mity stworzenia”, które obejmują „mity założycielskie”), zjawisk naturalnych, pochodzenia konwencji lub rytuałów kulturowych oraz tego, co leży poza granicami wyjaśnienia danego społeczeństwa. Ta szersza prawda sięga głębiej niż nadejście historii krytycznej i może istnieć, ale nie musi, jako autorytatywna forma pisemna, która staje się” opowieścią „(przedliterackie tradycje ustne mogą zniknąć, gdy słowo pisane staje się” opowieścią”, A Klasa literacka staje się”autorytetem”). Jednak, jak ujął to Lucien Lévy-Bruhl, ” prymitywna mentalność jest warunkiem ludzkiego umysłu, a nie etapem jego historycznego rozwoju.”
często termin ten odnosi się w szczególności do starożytnych opowieści kultur historycznych, takich jak mitologia grecka lub mitologia Rzymska. Niektóre mity powstały pierwotnie jako część tradycji ustnej i dopiero później zostały spisane, a wiele z nich istnieje w wielu wersjach. Według F. W. J. Schellinga w ósmym rozdziale wstępu do filozofii i mitologii ” mitologiczne przedstawienia nie zostały ani wymyślone, ani swobodnie przyjęte. Produkty procesu niezależnego od myśli i woli były dla świadomości, która je przeszła, rzeczywistością niepodważalną i niepodważalną. Narody i jednostki są tylko narzędziami tego procesu, który wykracza poza ich horyzont i któremu służą bez zrozumienia.”Poszczególne mity lub „mity” można podzielić na różne kategorie:
- mity rytualne wyjaśniają wykonywanie pewnych praktyk lub wzorców religijnych i związane ze świątyniami lub ośrodkami kultu.
- mity pochodzenia (etiologie) opisują początki zwyczaju, nazwy lub przedmiotu.
- mity o stworzeniu, które opisują jak powstał świat lub wszechświat.
- mity kultowe są często postrzegane jako wyjaśnienia dla wyszukanych świąt, które powiększają moc bóstwa.
- mity prestiżu są zwykle związane z wybranym przez Boga królem, bohaterem, miastem lub ludźmi.
- mity eschatologiczne to wszystkie historie opisujące katastrofalne zakończenie obecnego porządku świata pisarzy. Wykraczają one poza jakikolwiek potencjalny zakres historyczny, a zatem mogą być opisane jedynie w kategoriach mitycznych. Literatura apokaliptyczna, taka jak Apokalipsa Nowego Testamentu, jest przykładem zbioru mitów eschatologicznych.
- mity społeczne wzmacniają lub bronią obecnych wartości lub praktyk społecznych.
- mit Trickstera dotyczy figli lub sztuczek popełnianych przez bogów lub bohaterów. Bohaterowie nie muszą być w historii, aby zostać uznani za mit.
mitologia i literatura
mity nie są tym samym, co bajki, legendy, opowieści ludowe, baśnie, anegdoty czy fikcja, ale pojęcia mogą się nakładać. Warto zauważyć, że w XIX-wiecznym okresie romantyzmu opowieści ludowe i baśnie były postrzegane jako zdewastowane fragmenty wcześniejszej mitologii (słynnej przez braci Grimm i Eliasa Lönnrota). Wątki mitologiczne są również bardzo często świadomie wykorzystywane w literaturze, począwszy od Homera. Powstałe dzieło może wyraźnie odnosić się do tła mitologicznego, nie będąc częścią ciała mitów (Kupidyn i Psyche). Zwłaszcza średniowieczny romans bawi się tym procesem przekształcania mitu w literaturę. Euhemeryzm odnosi się do procesu racjonalizacji mitów, umieszczając w kontekstach pragmatycznych wątki uprzednio nasycone cechami mitologicznymi, na przykład po zmianie paradygmatu kulturowego lub religijnego (zwłaszcza ponownej interpretacji mitologii pogańskiej po chrystianizacji).
odwrotnie, materiał historyczny i literacki może z czasem nabrać cech mitologicznych, na przykład sprawa Wielkiej Brytanii nawiązująca do legendarnej historii Wielkiej Brytanii, zwłaszcza tych poświęconych królowi Arturowi i rycerzom Okrągłego Stołu, oraz sprawa Francji, oparta na wydarzeniach historycznych odpowiednio z V i VIII wieku, zostały po raz pierwszy przekształcone w poezję epicką i stały się częściowo mitologiczne w następnych wiekach. „Świadome pokolenie” mitologii zostało nazwane mythopoeia przez J. R. R. Tolkiena, a także był notorycznie sugerowany, bardzo odrębnie, przez Nazistowskiego ideologa Alfreda Rosenberga.
Tworzenie mitów
istnieje wiele podejść do badania mitów.Robert Graves powiedział o micie greckim: „prawdziwy mit można zdefiniować jako redukcję do narracyjnego skrótu rytualnego mimu wykonywanego na publicznych festiwalach, a w wielu przypadkach rejestrowanego obrazowo.”(Mity Greckie, Wstęp). Graves był głęboko pod wpływem mitografii Sir Jamesa George 'a Frazera” Złota gałąź ” i zgodziłby się, że mity są generowane przez wiele potrzeb kulturowych. Mity upoważniają instytucje kulturalne plemienia, miasta lub narodu, łącząc je z uniwersalnymi prawdami. Mity uzasadniają na przykład obecną okupację terytorium przez naród. Wszystkie kultury rozwinęły z czasem swoje własne mity, składające się z narracji o ich historii, ich religiach i ich bohaterach. Wielka moc symbolicznego znaczenia tych historii dla kultury jest głównym powodem, dla którego przetrwają tak długo, jak długo, czasami przez tysiące lat. Mâche rozróżnia „mit”, w sensie tego pierwotnego obrazu psychicznego, z pewnym rodzajem Mito-logii. albo system słów próbujących z różnym powodzeniem zapewnić pewną spójność między tymi obrazami.
Joseph Campbell w swojej książce The Hero with a Thousand Faces (1948) nakreślił koncepcję „Monomitu”, archetypowego wzorca bohatera, który jest wspólny dla wszystkich kultur na całym świecie. Termin ten został opracowany na podstawie koncepcji Jamesa Joyce ’ a. Monomyth jest rodzajem bildungsromana, który opowiada o cyklu życia bohatera, zwłaszcza o psychologicznych aspektach heroizmu. W dobrze znanym cytacie ze wstępu do bohatera o tysiącu twarzy Campbell napisał:
bohater wyrusza ze świata dnia codziennego w region nadprzyrodzonych cudów: napotkane są wspaniałe siły i odniesione zostaje decydujące zwycięstwo: bohater powraca z tej tajemniczej przygody z mocą obdarzania dobrodziejstwami bliźniego.
klasyczne przykłady monomitu, na których opierali się Campbell i inni uczeni, obejmują historie Buddy, Mojżesza i Chrystusa, chociaż Campbell przytacza wiele innych klasycznych mitów z wielu kultur, które również opierają się na tej podstawowej strukturze.
w strukturalistycznym podejściu Claude ’ a Lévi-Straussa treść mitu jest nieistotna, ponieważ ich podstawową funkcją jest strukturyzowanie natury wszechświata. „Dla Lévi-Straussa mit jest ustrukturyzowanym systemem znaczeń, którego wewnętrzne sieci relacji są używane do „mapowania” struktury innych zbiorów relacji; „treść” jest nieskończenie zmienna i stosunkowo nieistotna.”
mity jako przedstawienia wydarzeń historycznych
niektóre mity opierają się na wydarzeniach historycznych. Mity te mogą z czasem nabrać znaczenia symbolicznego, przekształcić, przesunąć w czasie lub miejscu, a nawet odwrócić. Z biegiem czasu takie ” mity „przechodzą od” legendarnego zdarzenia „do” mitycznego statusu”, ponieważ wydarzenie nabiera coraz większego rezonansu symbolicznego, podczas gdy fakty stają się mniej ważne. Do czasu osiągnięcia statusu mitu, historia nabrała własnego życia, a fakty pierwotnego wydarzenia stały się prawie nieistotne. Klasycznym przykładem tego procesu jest wojna trojańska, Wydarzenie historyczne, które jest teraz częścią mitologii greckiej.
ta metoda lub technika interpretowania mitów jako relacji rzeczywistych wydarzeń, euhemerystyczna egzegeza, sięga starożytności i sięga (od Spencera) do Histoire sacrée Evhémère ’ a (300 p. n. e.), w której opisuje mieszkańców wyspy Panchaia, wszystko-dobre, na Oceanie Indyjskim jako normalnych ludzi deifikowanych przez popularną naiwność. Jak twierdzi Roland Barthes, ” mit jest słowem wybranym przez historię. Nie mogło to wynikać z natury rzeczy.”
proces ten zachodzi częściowo, ponieważ opisane zdarzenia odłączają się od ich pierwotnego kontekstu, a nowy kontekst jest zastępowany, często przez analogię do bieżących lub ostatnich wydarzeń. Niektóre mity greckie powstały w czasach klasycznych, aby wyjaśnić niewytłumaczalne cechy lokalnych praktyk kultowych, wyjaśnić lokalny epitet jednego z bogów olimpijskich, zinterpretować przedstawienia na wpół zapamiętanych postaci, wydarzeń lub wyjaśnić atrybuty lub enteogeny bóstw, których początki stały się tajemne z upływem czasu.
Mâche twierdzi, że egzegeza euhemerystyczna „została zastosowana do uchwycenia i przejęcia siłą rozumu cech myśli, które wymykały się jej z każdej strony.”Proces ten, jak twierdzi, często prowadzi do interpretacji mitów jako „ukrytej propagandy w służbie potężnych jednostek”, a celem mitów w tym ujęciu jest umożliwienie” porządkowi społecznemu „ustanowienia” jego trwałości na iluzji naturalnego porządku.”Argumentuje przeciwko tej interpretacji, mówiąc, że” to, co kładzie kres tej karykaturze niektórych przemówień z maja 1968 r., to między innymi właśnie fakt, że role nie są rozdzielane raz na zawsze w mitach, jak byłoby w przypadku, gdyby były wariantem idei „opium ludu”.””
Contra Barthes, Mâche twierdzi, że” dlatego mit wydaje się raczej wybierać historię niż być przez nią wybranym”, ” poza słowami i opowieściami mit wydaje się bardziej psychiczną treścią, z której promieniują słowa, gesty i muzyka. Historia wybiera tylko dla niego mniej więcej stając się ubraniami. I te treści wyłaniają się tym bardziej z natury rzeczy, kiedy rozum próbuje je stłumić. Niezależnie od ról i komentarzy, którymi taki a taki ruch społeczno-historyczny wypełnia mityczny obraz, ten ostatni prowadzi w dużej mierze autonomiczne życie, które nieustannie fascynuje ludzkość. Potępienie archaizmu ma sens tylko jako funkcja „postępowej” ideologii, która sama zaczyna wykazywać pewien archaizm i oczywistą naiwność.”
Katastrofiści tacy jak Immanuel Velikovsky wierzą, że mity pochodzą z ustnych historii starożytnych kultur, które były świadkami ” kosmicznych katastrof.”Katastroficzna interpretacja mitu stanowi jedynie niewielką mniejszość w dziedzinie mitologii i często kwalifikuje się jako pseudohistoria. Podobnie w swojej książce Hamlet ’ s Mill Giorgio De Santillana i Hertha Von Dechend sugerują, że MIT jest „językiem technicznym” opisującym „kosmiczne wydarzenia.”
gdy Wydarzenie historyczne zostanie mocno zakorzenione w mitologii, mitologia staje się podstawą do zrozumienia i interpretacji nawet współczesnych wydarzeń historycznych. Opisy ostatnich wydarzeń są na nowo podkreślane, aby wydawały się analogiczne do powszechnie znanej historii. Technika ta jest używana przez niektórych wyznawców judaizmu i chrześcijaństwa, którzy czytają księgi proroctw w Biblii, zwłaszcza Księgę Daniela i Księgę Objawienia, jako „historyczne” relacje przyszłych wydarzeń. Był również używany w rosyjskiej propagandzie komunistycznej do interpretowania kierunku historii i kierowania decyzjami o decyzjach politycznych. Do II Wojny Światowej sprawność cesarza Japonii była związana z jego mitycznym pochodzeniem od bogini słońca shintō, Amaterasu.
mitologia współczesna
w latach 50.Roland Barthes opublikował w swojej książce mitologie serię esejów poświęconych współczesnym mitom i procesom ich powstawania. Szwajcarski psycholog Carl Jung (1873-1961) i jego zwolennicy próbowali również zrozumieć psychologię stojącą za światowymi mitami. Jung twierdził, że bogowie mitologii nie są istotami materialnymi, ale archetypami—umysłowymi ideami naładowanymi emocjonalną siłą, którą wszyscy ludzie mogą odczuwać, dzielić się i doświadczać. On i jego zwolennicy wierzą, że archetypy bezpośrednio wpływają na nasze podświadome postrzeganie i sposób rozumienia.
Amerykańskie filmy i telewizja powtarzają w wielu fikcyjnych sceneriach kilka archetypowych mitów, takich jak mit samotnego bohatera—odmiana mitu Chrystusa-w Supermanie i samotnym Strażniku; albo mit romantycznej miłości jako bunt przeciwko władzy rodzicielskiej-historia Tristana i Izoldy oraz Romea i Julii-w takich filmach jak West Side Story i film Titanic. Dzięki takim fikcyjnym relacjom mity te weszły głęboko w amerykańską psychikę i kulturę.
niektóre filmy i seriale, takie jak Gwiezdne Wojny i Tarzan, mają mitologiczne aspekty, które są świadomie rozwinięte w głębokie i skomplikowane systemy filozoficzne. Przykłady te nie są mitologią, ale zawierają motywy mityczne, które dla niektórych osób spełniają te same potrzeby psychologiczne. Mythopoeia to termin ukuty przez J. R. R. Tolkiena dla świadomej próby tworzenia mitów; jego Silmarillion miał być tego przykładem, chociaż nie udało mu się go opublikować za życia.
Zobacz też
Folklor, legendarne stworzenie
notatki
- Barthes, Roland, mitologie. New York: Hill and Wang, 1972. ISBN 9780809013692
- Bolle, Kees W. wolność człowieka w micie. Vanderbilt University Press, 1968. ISBN 9780826511256
- Bulfinch, Thomas. Mitologia bulfincha. New York: Avenel Books. Dystrybuowane przez Crown Publishers, 1978. ISBN 9780517274156
- Campbell, Joseph
- Bohater o tysiącu twarzy. Londyn: Fontana, 1993. ISBN 9780586085714
- Flight of the Wild Gander: Explorations in the Mythological Dimension: Select Essays 1944-1968, 3rd ed. New World Library, 2002. ISBN 978-1577312109
- Cardona, Dwardu. God Star. Victoria, BC: Trafford Pub., 2006. ISBN 1412083087 (badacz interdyscyplinarnych badań łączących mitologię i kosmogonię stara się wyjaśnić, że Saturn był dawniej „słońcem” widzianym przez mieszkańców Ziemi i dlaczego starożytni przedstawiają Saturna jako Boga.)
- Cochrane, Ev. The Many Faces of Venus: the Planet Venus in Ancient Myth and Religion. Ames, IA: Aeon Publishing, 1997, ISBN 0965622909
- Dundes, Alan. „Binary Opposition in Myth: the Propp/Levi-Strauss Debate in Retrospect.”Western Folklore 1997: 39-50. ISSN 0043-373x
- Eliade, Mircea
- kosmos i historia: mit wiecznego powrotu. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971. ISBN 9780691017778
- mit i rzeczywistość. (Religious Traditions of the World) Waveland Press, 1998. ISBN 1577660099
- mity, marzenia i tajemnice: Spotkanie pogardliwych wiar z rzeczywistością archaiczną. Harvill Press, 1960. ASIN: B0000CKP28
- Sacred and the Profane: the Nature of Religion, Trans. Willard R. Trask. New York: Harper & ISBN 9780156792011
- Frazer, James George. Złota Gałąź. New York: Avenel Books. Dystrybuowane przez Crown, 1981. ISBN 9780517336335
- Gray, Louis Herbert. The Mythology of All Races, Boston: Marshall Jones Company, 1916-1932. OCLC 1246633
- Mitologia. Boston: Back Bay Books, 1998. ISBN 9780316341141
- Kirk, G. S. Myth: its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures. Berkeley: Cambridge UP, 1973. ISBN 9780521098021
- Lévy-Bruhl, Lucien
- funkcje umysłowe w społeczeństwach prymitywnych. 1910.
- prymitywna mentalność. Boston: Beacon Press, 1966. OCLC 3230078
- dusza prymitywu. New York: Praeger, 1966. OCLC 500349
- Nadprzyrodzony I Natura prymitywnego umysłu. 1931.
- mitologia prymitywna. St. Lucia: University of Queensland Press, 1983. ISBN 9780702216671
- doświadczenie mistyczne i prymitywna symbolika. 1938.
- Long, Charles H. Alpha: mity stworzenia. Collier Books, 1969. OCLC 376971
- Mâche, Francois-Bernard. Muzyka, mit I Natura, czyli Delfiny Arion. (oryginał 1983), przetłumaczone z francuskiego przez Susan Delaney. London: Routledge, 1993, ISBN 3718653214
- Meletinsky, Eleazar Moiseevich Poetyka mitu, przekład Guy Lanoue i Alexandre Sadetsky, Przedmowa Guy Lanoue. Routledge, 2000. ISBN 0415928982
- Middleton, Richard. Studiuje Muzykę Popularną. Philadelphia: Open University Press, 2002. ISBN 0335152759
- Powell, Barry B. Classical Myth, 5th edition. Prentice-Hall, 1998. ISBN 9780137167142
- Reed, A. W. aborygeńskie mity, legendy i bajki. Chatswood: Reed, 1982. ISBN 9780730104247
- Santillana i Von Dechend. Hamlet ’ s Mill: an Essay Investigating the Origins of Human Knowledge And Its Transmission Through Myth. Harvard University Press, 1969, 1992 reedycja. ISBN 0879232153
- Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
- wstęp do filozofii mitologii. 1856.
- Filozofia mitologii. 1857.
- Filozofia Objawienia. 1858.
- Segal, Robert A. mit: bardzo krótkie wprowadzenie. Oxford: Oxford UP, 2004. ISBN 9780192803474
- Talbott, David. Mit Saturna. . 04.09.2008.ISBN 0385113765
All links retrieved November 2, 2018.
- ponadczasowe mity.
kredyty
autorzy i redaktorzy New World Encyclopedia przepisali i uzupełnili artykuł Wikipedii zgodnie ze standardami New World Encyclopedia. Ten artykuł jest zgodny z warunkami licencji Creative Commons CC-BY-sa 3.0 (CC-BY-sa), która może być używana i rozpowszechniana z odpowiednim przypisaniem. Uznanie należy się na warunkach niniejszej licencji, które mogą odnosić się zarówno do autorów encyklopedii nowego świata, jak i do bezinteresownych wolontariuszy Fundacji Wikimedia. Aby zacytować ten artykuł, Kliknij tutaj, aby wyświetlić listę akceptowalnych formatów cytowania.Historia wcześniejszych wypowiedzi wikipedystów jest dostępna dla badaczy tutaj:
- Historia Mitologii
- Historia Monomitu
historia tego artykułu od czasu zaimportowania go do Encyklopedii Nowego Świata:
- Historia „Mitologii”
Uwaga: niektóre ograniczenia mogą dotyczyć używania poszczególnych obrazów, które są oddzielnie licencjonowane.