Twoje bezpłatne artykuły

przeczytałeś jeden z czterech bezpłatnych artykułów w tym miesiącu.

możesz przeczytać cztery artykuły za darmo miesięcznie. Aby mieć pełny dostęp do tysięcy artykułów filozoficznych na tej stronie, prosimy

Książki

w chłodny wieczór na początku marca 1507 r., wysoko w Apeninach północnych Włoch, Grupa wykształconych panów i pań siedzi przy ogniu w sali audiencyjnej księżnej Urbino, dyskutując o cechach doskonałego dworzanina.

w tym miejscu znajduje się jedna z najbardziej znanych książek włoskiego renesansu, Książka dworzanina Baldassare Castiglione (1478-1529), która przez sto lat była międzynarodowym bestsellerem po pierwszej publikacji w 1528 roku. Autor, drobny szlachcic z Mantui, był humanistycznie wykształconym dyplomatą, który służył na dworach północnych Włoch przez większość swojego życia, kończąc karierę w Hiszpanii jako nuncjusz papieża Klemensa VII przy Świętym cesarzu Rzymskim Karolu V.

jednak, pomimo sławy książki i jej przekładu na wszystkie główne języki Europy, niewiele jest o książce dworzanina, która na pierwszy rzut oka sugerowałaby filozoficzną powagę, a z pewnością nie ma nic do podkreślenia, że zawiera twardogłową filozofię polityczną. Żadna z jego postaci nie ma bezwzględnej woli do władzy Cesare Borgia, ani lodowato niesentymentalnego pragmatyzmu Niccolò Machiavellego, obu współczesnych Castiglione. Zamiast tego bohaterowie Castiglione tworzą coś, co jeden z wybitnych uczonych nazwał „słabo efetyczną społecznością”, a ich dyskurs składa się w większości z lekkiego żartu. Cztery noce fikcyjnego dialogu, o których opowiada Castiglione, pokazują ceremonialną uprzejmość dworzan Urbino, ich łatwą znajomość z klasycznymi autorami, powtarzające się wybuchy śmiechu i pozorną frywolność niektórych tematów, które omawiają; ale jeśli rozmowa przybiera lekko filozoficzny ton, jak to ma miejsce, gdy jeden z mówców zaczyna używać Sokratycznego przesłuchania ze swoim rozmówcą lub gdy dwóch innych rozpoczyna debatę z udziałem Arystotelesowskich koncepcji materii i formy, wtedy starsza pani dworu zazwyczaj interweniuje, starając się (nie zawsze z powodzeniem) skrócić wymianę.

a przynajmniej tak jest przez pierwsze trzy noce. Czwartej nocy Księżna wzywa dwóch swoich dworzan do przedstawienia swoich poglądów na tematy, które poprowadzą dyskusję w bardziej filozoficznym kierunku. Pierwszy mówca, Ottaviano Fregoso, podejmuje temat najwyższego celu lub celu doskonałego dworzanina-który wiąże się z etycznym szkoleniem księcia; a drugi mówca, Pietro Bembo, omawia doświadczenie miłości dojrzałego dworzanina, które rozwija się w ekspozycję wznoszenia się od ziemskiej zmysłowości do boskiej kontemplacji, przypominającej ostatnią mowę Sokratesa z Sympozjum Platona (ok. 380 p. n. e.).

te dwie dyskusje były często krytykowane w sposób zneutralizujący ich filozoficzne znaczenie. Długo utrzymywano na przykład, że ostatnia noc dialogów była refleksją ze strony Castiglione, a zatem nie tworzyła organicznej całości z poprzednimi trzema nocami dyskusji. Chociaż pogląd ten jest dziś rzadziej podtrzymywany, to jednak pokazuje, że wielu czytelników uważa ostatnią noc za tematycznie niezgodną z resztą tekstu, sprawiając, że wydaje się ona raczej dodatkiem do dzieła niż jego integralną konkluzją.

co ważniejsze, stanowisko Ottaviano Fregoso dotyczące etycznego mentorowania księcia przez doskonałego dworzanina zostało odrzucone jako wysoko brzmiący, ale politycznie nieskuteczny idealizm, a mowa Pietro Bembo o miłości została również odrzucona jako czysty eskapizm, zupełnie niezwiązany z realiami współczesnego życia w renesansowych Włoszech. W tej lekturze książka Castiglione jest dziełem nie mającym żadnego znaczenia filozoficznego. Przedstawia trzy noce dyskusji na temat dworskiej etykiety i czwartą noc idealistycznej retoryki na tematy, które mogą przyczynić się do powierzchownej dworskiej rozmowy, ale nie do myśli filozoficznej. Interpretacja, która czasem znalazła w pisarstwie Castiglione ’ a bardziej realistyczne politycznie podłoże, traktowała ten aspekt jego twórczości jako pragmatyczne porady zawodowe na temat przetrwania i awansu na dworze lub wskazywała, że istnieją surowe rzeczywistości polityczne, które leżą poza rolą doskonałego dworzanina, ale nie jako realistyczna filozofia polityczna.

scena Dworska Andrei Mantegny, 1474

zawoalowana Filozofia Castiglione

pomijając powyższe poglądy, gdzie zatem znajdujemy filozofię polityczną w twórczości Castiglione? Odpowiedź nie jest prosta, po pierwsze dlatego, że w Księdze dworzanina jest duży i zwykle niedoceniany element alegorii. Ponadto utwór jest napisany w celu zwrócenia się do trzech różnych odbiorców jednocześnie-ogółu Literatów; panie i panowie z sądów; i wreszcie Grupa bardziej „rozsądnych czytelników”, jak nazywa ich Castiglione, którzy przenikną pod zasłonę alegorii. Dla tak rozumnego czytelnika, doskonały dworzanin, jak opisuje go Ottaviano, jest czymś więcej niż tylko moralnym przewodnikiem dla swojego księcia: działa również jako życzliwy manipulator księcia, aw skrajnych przypadkach jako ograniczenie niesprawiedliwych działań księcia wobec jego poddanych, nawet do tego stopnia, że pracuje dla jawnego hrowa księcia, który jest niepoprawnie niesprawiedliwy.

z pozoru Castiglione wydaje się przedstawiać etykę cnoty, ale tylko w sensie napominającym (tzn. zaleca księciu wykształcenie w cnocie), a nie w rozwiniętym filozoficznie sensie. Niemniej jednak, jeśli zwracamy uwagę na powtarzające się odwołanie Ottaviano do starożytnej analogii między lekarzem a mężem stanu – porównanie znalazło pisma Platona, Arystotelesa, Cycerona, Seneki, Plutarcha i wielu innych klasycznych filozofów-odkrywamy, że Castiglione przywłaszcza sobie dobrze rozwinięty system etyczny, aby kierować swoim doskonałym dworzaninem: system etyki lekarskiej wywodził się zarówno z filozofii grecko-rzymskiej, jak i z tradycji moralnej kazuistyki katolickiej. Następnie Castiglione stosuje ten medyczny system etyczny do etyki stanu przez analogię.

zgodnie z tym systemem, aby leczenie pacjenta przez lekarza było etyczne, lekarz musi mieć zarówno kompetencje, jak i staranność, aby wykonać działanie, które podejmuje; a działanie, o którym mowa, musi być takie, które przyniesie pacjentowi więcej korzyści niż szkody. Jeśli chodzi o panowanie nad państwem, widzimy, że w przypadku dworzanina działającego w celu ratowania swojego państwa przed skorumpowanym tyranem, gdyby te wymagania były rutynowo przestrzegane w renesansowych Włoszech, to wiele katastrof, które nastąpiły po próbach obalenia lub zamordowania tyrańskich władców, zostałoby unikniętych: w większości takich przypadków spiskowcy zostali schwytani, torturowani i zabici, podczas gdy sam władca albo wznowił swoje rządy z ostrzejszym reżimem niż wcześniej, lub jeśli został zamordowany, został zastąpiony przez jeszcze bardziej autorytarnego tyrana. Księga dworzanina zapewnia, w zawoalowanej formie, ramy etyczne dla interakcji doskonałego dworzanina z księciem, w tym wskazówki dotyczące ekstremalnej sytuacji, w której książę jest tak zły, że nie można oczekiwać poprawy. Jeśli taki książę może być skutecznie usunięty, nie wyrządzając więcej szkody niż pożytku Państwu, to etycznym jest, aby doskonały dworzanin działał w tym celu. W przeciwnym razie dworzanin musi po prostu odwrócić się od złego księcia i szukać lepszego księcia gdzie indziej, któremu mógłby służyć.

należy jednak odpowiedzieć na jeszcze jedno pytanie, które doprowadzi nas do źródła filozofii politycznej Castiglione, a mianowicie: co upoważnia doskonałego dworzanina do objęcia roli lekarza-opiekuna swojego państwa w pierwszej kolejności? Aby odpowiedzieć na to pytanie, Castiglione opiera się na zdolności rozumnego czytelnika do rozpoznawania wielu aluzji w jego tekście do platońskiego dialogu mąż stanu. W tym platońskim dialogu główni mówcy zgadzają się, że prawdziwy władca musi posiadać określoną formę wiedzy, która umożliwia mu właściwe ocenianie i właściwe dowodzenie. Osoba, która sprawuje urząd władcy, ale nie posiada tej wiedzy, jest władcą tylko z nazwy; podczas gdy osoba, która posiada tę wiedzę, nawet jeśli w ogóle nie sprawuje urzędu, jest jednak uprawniona do rządzenia. Co najważniejsze, dla rozmówców Platona znakiem, że człowiek ma wiedzę, która uprawnia go do rządzenia, jest fakt, że jest w stanie prawidłowo doradzić władcy – i to jest właśnie cecha, która określa doskonałego dworzanina w dyskursie Ottaviano.

chociaż Castiglione jest tak samo skłonny, jak Machiavelli, zalecać zdecydowane działania polityczne, nawet do tego stopnia, że sankcjonuje zabójstwo władcy w ekstremalnych okolicznościach, to jednak czyni to w kontekście intelektualnym, który Machiavelli porzuca – w kontekście klasycznej filozofii politycznej. Pod zasłoną alegorii Książka Castiglione przedstawia spójną i realistyczną filozofię polityczną zaczerpniętą ze źródeł klasycznych. Co więcej, jego filozofia polityczna jest interesująca nie tylko ze względów historycznych, ponieważ może być stosowana przez każdego dzisiaj, kto ściśle współpracuje lub działa jako doradca osoby o znaczącym autorytecie decyzyjnym, a nie tylko renesansowego dworzanina, który zobowiązuje się doradzać swojemu księciu.

miłość

na koniec spójrzmy pokrótce na dyskurs Pietro Bembo o miłości, który jest ostatnim ważnym epizodem w książce dworzanina. Podobnie jak w przemówieniu Sokratesa w Sympozjum Platona, Bembo zaleca wznoszenie się przez szereg etapów – czasami zwanych „drabiną miłości” – od kontemplacji piękna w poszczególnych ciałach do kontemplacji piękna samego w sobie lub w kategoriach religijnych, kontemplacji boskiego piękna.

krytycy słusznie zauważyli, że mowa ta opowiada się za odwróceniem się od światowych trosk i poświęceniem się całkowicie medytacji kontemplacyjnej. Rzadko jednak zauważano, że Bembo opisuje tę ścieżkę wstępowania jako taką, którą podąży do końca tylko niewielu. Tak więc, chociaż prawdą jest, że osoba, która osiągnęła późniejsze etapy wznoszenia się, nie może być skutecznym aktorem politycznym, prawdą jest również, że tylko niewielka liczba ludzi kiedykolwiek osiągnie ten poziom. Dla kogoś w środku wzniesienia sytuacja opisana przez Bembo jest jednak zupełnie inna. Tutaj aktywny politycznie dworzanin osiąga dostateczny dystans filozoficzny, aby uwolnić się od rozproszenia namiętnej miłości, które charakteryzują początkowe etapy wznoszenia się, bez konieczności porzucania spraw świata, jak koniecznie muszą to zrobić ci, którzy znajdują się na końcowych etapach. Znajdowanie się w połowie drogi Bembo zwiększa więc skuteczność polityczną idealnego dworzanina, zamiast go rozpraszać.

wnioski

celem Castiglione ’ a jest zwrócenie się do trzech różnych odbiorców jednocześnie w jednym tekście, co wyjaśnia, dlaczego książka dworzanina jest często postrzegana jako prezentująca różnorodność opinii bez wyciągania jakichkolwiek wniosków lub jako niewiele więcej niż podręcznik postępowania (co jest rzeczywiście sposobem, w jaki większość wczesnych współczesnych czytelników postrzegała ją). Jednak lekka rozrywka, którą Castiglione zapewnił swojej pierwszej publiczności, i wyrafinowane dworskie zasady zachowania, które zapewnił swojej drugiej, nie wyczerpują znaczenia jego dzieła. Są one w istocie jedynie „lekko efekciarską” aksamitną rękawicą, w której ukrył on sprawniejszą politycznie dłoń idealnego dworzanina – dłoń, która w skrajnych przypadkach mogłaby nawet przybrać cechy pięści.