Królestwo Asturii
pozostałości Megalitycznego i celtyckiego paganizmuedit
chociaż najwcześniejsze dowody kultu chrześcijańskiego w Asturii pochodzą z V wieku, ewangelizacja nie poczyniła znaczących postępów aż do połowy VI wieku, kiedy pustelnicy tacy jak Turibiusz z Liébany i mnisi Zakonu Świętego Fructuoso stopniowo osiedlili się w Górach Kantabryjskich i zaczęli głosić doktrynę chrześcijańską.
Chrystianizacja postępowała powoli w Asturii i niekoniecznie zastąpiła starożytne pogańskie bóstwa. Podobnie jak w innych częściach Europy, nowa religia współistniała synkretycznie z cechami starożytnych wierzeń. W VI wieku biskup San Martín de Braga skarżył się w swoim dziele De correctione rusticorum na przywiązanie galicyjskich chłopów do Kultów przedchrześcijańskich: „wiele demonów, które zostały wypędzone z niebios, osiedliło się w morzu, w rzekach, fontannach i lasach, i przybyło, aby być czczonym jako bogowie przez ignorantów. Dla nich składają ofiary: w morzu wzywają Neptuna, w rzekach Lamie, w źródłach nimfy, a w lasach Dianę.”
w środku Doliny Sella, gdzie znajduje się Cangas de Onís, znajdował się obszar dolmen pochodzący z epoki megalitycznej i został zbudowany prawdopodobnie między 4000 a 2000 pne. Tutaj rytualnie chowano wodzów z okolicznych regionów, szczególnie w Dolmen Santa Cruz. Takie praktyki przetrwały podboje rzymskie i Wizygockie. Jeszcze w VIII wieku został tam pochowany Król Favila, wraz z ciałami przywódców plemiennych. Chociaż monarchia Asturyjska sprzyjała chrystianizacji tego miejsca, poprzez budowę kościoła, do dziś istnieją pogańskie tradycje związane z Dolmenami Santa Cruz. Mówi się, że xanas (asturyjskie wróżki) pojawiają się odwiedzającym, a magiczne właściwości przypisuje się glebie miejsca.
zgodnie z inskrypcją znalezioną w kościele Santa Cruz, została ona konsekrowana w 738 roku, a jej przewodnikiem był vates zwany Asterio. Słowo vates jest rzadkością w dokumentach katolickich i epitafiach, gdzie preferowane jest słowo presbyterius (dla księży chrześcijańskich). Jednak vates był używany w łacinie do określenia poety, który był jasnowidzem, a według starożytnych greckich pisarzy Strabo, Diodorus Siculus i Posidonius, vates (άατεις) były również jedną z trzech klas kapłaństwa celtyckiego, pozostałe dwie to druidzi i Bardowie. Niektórzy historycy uważają, że Asterio sprawował urząd religijny, który łączył elementy pogaństwa i chrześcijaństwa, podczas gdy inni uważają, że może być związany z brythońskimi uchodźcami, którzy osiedlili się w Bretonii (Galicja) w VI wieku. Parrochiale Suevorum, dokument administracyjny Królestwa Suebi, stwierdza, że ziemie Asturii należały do bretońskiej stolicy, a niektóre cechy celtyckiego chrześcijaństwa rozprzestrzeniły się na północną Hiszpanię. Świadczy o tym celtycka tonsura, którą potępili Wizygoccy biskupi uczestniczący w IV Soborze w Toledo.
zachowane do dziś legendy Galicyjskie odnoszą się do mnichów, którzy podróżowali drogą morską na rajskie wyspy, jak np. św. Amaro, Trezenzonio czy legenda o Ero z Armenteira. Te historie mają wiele podobieństw do tych z BRENDAN Nawigator, Malo z Walii, i opowieści irlandzkiej immrama.
asturyjscy królowie propagowali chrześcijaństwo i nie opierali swojej władzy na rodzimych tradycjach religijnych, w przeciwieństwie do innych średniowiecznych królów europejskich, takich jak Penda z Mercji czy Widukind, ale na chrześcijańskich świętych pismach (w szczególności księgach Objawienia, Ezechiela i Daniela) i ojcach Kościoła. Dostarczyły one nowej monarchii fundamentalnych mitów. Nie musieli projektować nowych ustaw, ponieważ Kodeks Wizygocki był kodeksem referencyjnym, przynajmniej od czasu przybycia nowych wpływów, w tym wygnańców, więźniów z centralnego obszaru al-Andalus w 770 roku wraz z ich mieszaną spuścizną Berberyjsko-arabską i gotycką. Łączyło się to z rządowymi i religijnymi ideami sprowadzonymi z frankijskiego Królestwa Karola Wielkiego (Alcuin-Beatus z Liébany).
Adopcjaedytuj
fundamenty Kultury asturyjskiej i chrześcijańskiej Hiszpanii w średniowieczu zostały ustanowione podczas panowania Silo i Mauregatus, kiedy asturyjscy królowie poddali się władzy emirów Umajjadów z kalifatu Kordoby. Najwybitniejszym chrześcijańskim uczonym w Królestwie Asturii tego okresu był Beatus z Liébany, którego dzieła pozostawiły niezatarte piętno na chrześcijańskiej kulturze rekonkwisty.
Beatus był bezpośrednio zaangażowany w debatę wokół adopcjonizmu, który twierdził, że Jezus urodził się jako człowiek, został adoptowany przez Boga i nabrał boskiego wymiaru dopiero po jego męce i zmartwychwstaniu. Beatus obalił tę teologiczną pozycję, której bronili tacy postaci, jak Elipando, biskup Toledo.
teologia adopcjonistyczna miała swoje korzenie w gotyckim Arianizmie, który zaprzeczał boskości Jezusa, oraz w religii hellenistycznej, z przykładami bohaterów takich jak Herakles, którzy po śmierci osiągnęli apoteozę. Podobnie, jak biskupstwo Toledo było w tym czasie w muzułmańskim kalifacie Kordoby, islamskie wierzenia, które uznawały Jezusa za Proroka, ale nie jako Syna Bożego, wpłynęły na kształtowanie się adopcjonizmu. Teologia adopcjonistyczna była jednak zdecydowanie przeciwna przez Beatusa z jego opactwa w Santo Toribio de Liébana. W tym samym czasie Beatus wzmocnił więzi między Asturią, Stolicą Apostolską i Cesarstwem Karolingów i był wspierany w swoich teologicznych zmaganiach przez Papieża i jego przyjaciela Alkuina z Yorku, anglosaskiego uczonego, który osiedlił się na dworze Karolingów w Akwizgranie.
MillennialismEdit
najbardziej transcendentalnymi dziełami Beatusa były jego komentarze do Apokalipsy, które zostały skopiowane w późniejszych wiekach w rękopisach zwanych beati, o których włoski pisarz Umberto Eco powiedział: „ich wspaniałe obrazy dały początek najważniejszemu wydarzeniu ikonograficznemu w historii ludzkości”. Beatus rozwija w nich osobistą interpretację Księgi Objawienia, której towarzyszą cytaty ze Starego Testamentu, Ojców Kościoła i fascynujące ilustracje.
w tych komentarzach podano nową interpretację apokaliptycznych relacji: Babilon nie reprezentuje już Rzymu, ale Kordobę, siedzibę emirów Umajjadów z al-Andalus; Bestia, niegdyś symbol Imperium Rzymskiego, teraz oznacza islamskich najeźdźców, którzy w tym czasie grozili zniszczeniem zachodniego chrześcijaństwa i którzy najechali terytoria królestwa Asturii.
prolog do Drugiej Księgi komentarzy zawiera mapę Beatus, jeden z najlepszych przykładów mappa mundi kultury średniowiecznej. Celem tej mapy nie było przedstawienie świata kartograficznie, ale zilustrowanie diaspory Apostołów w pierwszych dziesięcioleciach chrześcijaństwa. Beatus zaczerpnął dane z dzieł Izydora z Sewilli, Ptolemeusza I Biblii. Świat przedstawiany był jako dysk lądowy otoczony Oceanem i podzielony na trzy części: Azję (górny półokrąg), Europę (dolny lewy kwadrant) i Afrykę (dolny prawy kwadrant). Morze Śródziemne (Europa-Afryka), Nil (Afryka-Azja), Morze Egejskie i Bosfor (Europa-Azja) wyznaczono jako granice między różnymi kontynentami.
Beatus wierzył, że Apokalipsa opisana w Księdze Objawienia jest nieuchronna, po której nastąpi 1290 lat panowania Antychrysta. Beatus podążał za poglądami Augustyna z Hippony, którego dzieło, Miasto Boga, wpłynęło na komentarze, które podążały za założeniem, że historia świata została uporządkowana w sześciu wiekach. Pierwsze pięć z nich rozciągało się od stworzenia Adama do męki Jezusa, podczas gdy szósty, po Chrystusie, kończy się rozpętaniem wydarzeń przepowiedzianych w Księdze Objawienia.
ruchy Milenijne były w tym czasie bardzo powszechne w Europie. Między 760 a 780 rokiem seria zjawisk kosmicznych wywołała panikę wśród ludności Galii; Jan, wizjonerski mnich, przepowiedział nadejście Sądu Ostatecznego za panowania Karola Wielkiego. W tym czasie pojawiła się apokalipsa Daniela, tekst syryjski zredagowany za panowania cesarzowej Ireny z Aten, w którym przepowiedziano wojny między Arabami, Bizantyjczykami i ludami północnymi. Wojny te zakończyłyby się wraz z nadejściem Antychrysta.
wydarzenia rozgrywające się w Hispanii (rządy Islamskie, herezja adopcjonistyczna, stopniowa asymilacja Mozarabów) były dla Beatus sygnałami zbliżającej się apokalipsy. aeon. Jak opisuje Elipandus w liście biskupów Spanii do swoich braci w Galii, opat Santo Toribio posunął się tak daleko, aby ogłosić swoim rodakom nadejście końca czasów na Wielkanoc roku 800. O świcie tego dnia setki chłopów spotkały się wokół opactwa Santo Toribio, czekając, przerażeni, na wypełnienie się proroctwa. Pozostali tam, bez jedzenia przez półtora dnia, aż jeden z nich, imieniem Ordoniusz, zawołał: „jedzmy i pijmy, abyśmy, jeśli nadejdzie koniec świata, byli pełni!”.
prorocze i millennialistyczne wizje Beatusa przyniosły trwały ślad w rozwoju królestwa Asturii: Kronika Prophetica, która została napisana około 880 r. n. e., przewidywała ostateczny upadek Emiratu Kordoby oraz podbój i odkupienie całego Półwyspu Iberyjskiego przez króla Alfonsa III. Millennialistyczne wyobrażenia znajdują również odzwierciedlenie w całym królestwie w ikonie Krzyża zwycięstwa, głównego godła królestwa Asturii, która ma swoje źródło w fragmencie Księgi Objawienia, w którym Jan z Patmos wspomina wizja drugiego przyjścia. Widzi Jezusa Chrystusa siedzącego w jego majestacie, otoczonego obłokami i Potwierdzającego: „Jam jest alfa i Omega, początek i koniec, mówi Pan, który jest i który był, i który ma przyjść, Wszechmogący”. Prawdą jest, że użycie labarum nie było ograniczone do Asturii i pochodzi z czasów Konstantyna Wielkiego, który użył tego symbolu podczas bitwy o Most Milwijski. Jednak to w Asturii, gdzie Cruz de la Victoria osiągnęła ogólne zastosowanie: w prawie każdym przedromańskim kościele wyryta jest ta ikona, często z napisem „Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus”, który stał się królewskim mottem monarchów asturyjskich.
Camino de SantiagoEdit
kolejnym z głównych duchowych spuścizn królestwa Asturii jest stworzenie jednego z najważniejszych sposobów przekazu kulturowego w historii Europy: Camino de Santiago. Pierwszy tekst, który wspomina św. Kazania Jakuba w Hiszpanii to Breviarius de Hyerosolima, dokument z VI wieku, który stwierdzał, że Apostoł został pochowany w enigmatycznym miejscu zwanym Aca Marmarica. Izydor z Sewilli poparł tę teorię w swoim dziele De ortu et obitu patrium. Sto pięćdziesiąt lat później, w czasach Mauregato, hymn o Dei Verbum nadał św. Jakubowi tytuł „Złotej głowy Hiszpanii, naszego Protektora i patrona Narodowego” i wspomina się o jego głoszeniu na Półwyspie Iberyjskim w pierwszych dziesięcioleciach chrześcijaństwa. Niektórzy przypisują ten hymn Beatus, chociaż jest to nadal dyskutowane przez historyków.
legenda o św. Jakubie zyskała poparcie za panowania Alfonsa II. okres ten był naznaczony tym, że Alfons II zwrócił się do Karola Wielkiego o pomoc wojskową i sprowadzenie podobnych ceremonii królewskich i struktur rządowych. Galicyjski pustelnik Pelayo twierdził, że przez kilka nocy obserwował tajemniczą jasność nad lasem Libredón, w diecezji Iria Flavia. Anielskie pieśni towarzyszyły światłom. Pod wrażeniem tego zjawiska Pelayo pojawił się przed biskupem Iria Flavia, Teodomirem, który – po wysłuchaniu pustelnika – odwiedził to miejsce ze swoim orszakiem. Legenda głosi, że w głębi lasu znaleziono kamienny grobowiec z trzema zwłokami, które zidentyfikowano jako ciała św. Jakuba, syna Zebedeusza, i jego dwóch uczniów, Teodora i Atanazjusza. Według legendy król Alfons był pierwszym pielgrzymem, który przybył zobaczyć Apostoła. Podczas swoich podróży był prowadzony nocą przez Drogę Mleczną, która odtąd zyskała imię Camino de Santiago.
założenie rzekomego grobu św. Jakuba było ogromnym sukcesem politycznym dla Królestwa Asturii: teraz Asturia mogła rościć sobie prawo do zaszczytu posiadania ciała jednego z apostołów Jezusa, przywilejem dzielonym tylko z Azją (Efezem), gdzie pochowano Jana Apostoła, i Rzymem, gdzie spoczywały ciała Świętych Piotra i Pawła. Na początku XII wieku Santiago de Compostela stało się jednym z trzech świętych miast chrześcijaństwa, wraz z Rzymem i Jerozolimą. W późniejszych wiekach wiele środkowoeuropejskich wpływów kulturowych dotarło do Iberii Drogą św. Jakuba, od gotyku i stylu romańskiego po lirykę Oksytańską.
jednak historia „odkrycia” szczątków Apostoła wykazuje pewne enigmatyczne cechy. Grobowiec został znaleziony w miejscu używanym jako Nekropolia od późnego Cesarstwa Rzymskiego, więc możliwe, że ciało należało do wybitnej osoby z tego obszaru. Brytyjski historyk Henry Chadwick wysunął hipotezę, że grobowiec w Composteli faktycznie przechowuje szczątki Priscilliana. Historyk Roger Collins twierdzi, że identyfikacja relikwii (w każdym razie nic Bliskiego pełnemu ciału) ze Świętym Jakubem jest związana z tłumaczeniem szczątków znalezionych pod ołtarzem kościoła z VI wieku w Méridzie, gdzie wymieniono różne imiona świętych, wśród nich św. Jakub. Inni uczeni, jak Constantino Cabal, podkreślali fakt, że kilka galicyjskich miejsc, takich jak Pico Sacro, Pedra da Barca (Muxía) czy San Andrés de Teixido, było już w czasach przedromańskich atrakcjami dla pogańskich pielgrzymek. Pogańskie wierzenia uważały te miejsca za Koniec Świata i wejście do celtyckiego Otherworld. Po odkryciu grobu św. Jakuba rozpoczęła się stopniowa Chrystianizacja tych szlaków pielgrzymkowych.
mitologia
ponieważ Kroniki królestwa Asturyjskiego zostały napisane półtora wieku po bitwie pod Covadonga, istnieje wiele aspektów pierwszych królów asturyjskich, które pozostają owiane mitami i legendami.
chociaż historyczność Pelayo jest ponad wszelką wątpliwość, opisująca go narracja historyczna zawiera wiele opowieści i legend. Jeden z nich twierdzi, że przed inwazją muzułmanów Pelayo udał się na pielgrzymkę do Jerozolimy, świętego miasta chrześcijaństwa. Nie ma jednak na to żadnych dowodów.
podobnie, mówi się również, że Cruz de la Victoria został początkowo wyrzeźbiony w Dębowej kłodie przez uderzenie pioruna. Rdzeń tej opowieści zawiera dwa elementy o dużym znaczeniu w asturyjskim folklorze. Z jednej strony Błyskawica była starożytnym symbolem Asturskiego Boga Taranisa, a w mitologii asturyjskiej uważano, że została wykuta przez Nuberu, Pana chmur, deszczu i wiatru. Z drugiej strony dąb jest symbolem asturyjskiej rodziny królewskiej, a w reliefach Kościoła Abamia (gdzie pochowano Pelayo) ukazane są liście tego drzewa.
obszar Covadonga jest również bogaty w zadziwiające historie, takie jak ta, która podobno miała miejsce w wiosce pasterskiej, gdzie dziś znajdują się jeziora Enol i Ercina. Mówi się, że Maryja, Matka Jezusa, przebrana za pielgrzyma, odwiedziła tę wioskę i poprosiła o jedzenie i schronienie z każdego domu. Była niegrzecznie odrzucana przez każdą osobę, z wyjątkiem pasterza, który dał jej schronienie i ciepło dzielił się wszystkim, co miał. Następnego dnia, jako kara za brak gościnności, powódź boskiego pochodzenia spustoszyła wioskę, która całkowicie pokryła wszystko oprócz chaty Dobrego Pasterza. Przed nim tajemniczy gość zaczął płakać, a jej łzy stały się kwiatami, gdy dotarły do podłogi. Wtedy pasterz uświadomił sobie, że pielgrzymem jest w rzeczywistości Maryja.
istnieją również mity na temat monarchii asturyjskiej, które są zakorzenione w tradycji żydowskiej i chrześcijańskiej, a nie pogańskiej: Kronika Ad Sebastianum opowiada o niezwykłym wydarzeniu, które wydarzyło się po śmierci Alfonsa I. Podczas gdy szlachta urządzała dla niego czuwanie, słychać było niebiańskie kantyki śpiewane przez aniołów. Recytowali następujący tekst Księgi Izajasza (który tak się składa, że jest tym samym, który został odczytany przez kapłanów Mozarabskich podczas czuwania w Wielką Sobotę):
powiedziałem, że w odcięciu moich dni pójdę do bram grobu: jestem pozbawiony pozostałości moich lat.
rzekłem: nie ujrzę Pana, i pana w ziemi żyjących; nie ujrzę więcej człowieka z mieszkańcami świata.
odszedłszy wiek mój, odszedłszy odemnie jako namiot pasterza; odcięłem jak Tkacz życie moje; odetnie mię od choroby tęsknoty; od dnia aż do nocy mię wykończysz.
do rana liczyłem, że jako lew połamie mi wszystkie kości: od dnia aż do nocy mnie wykończysz.
jak żuraw albo jaskółka, tak gadałem; płakałem jak gołębica; oczy Moje zawodzą, patrząc w górę; Panie! uciskany jestem, podejmuj się mnie.— jest. 38,10-14
pieśń ta została recytowana przez Ezechiasza, króla Judy, po tym jak wyzdrowiał po ciężkiej chorobie. W tych wersetach król żałował z rozpaczą swojego wyjazdu do Szeolu, Żydowskiego podziemia, zacienionego miejsca, gdzie nie chciał już widzieć Boga ani ludzi.
Asturia ma również przykłady króla w micie górskim. Zgodnie z tradycją, do dziś można zobaczyć króla Fruelę spacerującego po Jardín de los Reyes Caudillos (część katedry w Oviedo), a mówi się, że jego wnuk, słynny cavalier Bernardo del Carpio, śpi w jaskini w górach Asturii. Historia opowiada, że pewnego dnia chłop wszedł do pewnej jaskini, aby odzyskać zaginioną krowę i usłyszał silny głos, który oświadczył, że jest Bernardo del Carpio, zwycięzcą Franków w Roncevaux. Po tym, jak powiedział, że mieszkał sam przez wieki w tej jaskini, powiedział chłopowi: „Daj mi swoją rękę, abym mógł zobaczyć, jak silni są dziś ludzie”. Pasterz, przestraszony, dał mu róg krowy, który po uchwyceniu przez olbrzyma został natychmiast złamany. Biedny wieśniak uciekł przerażony, ale nie bez wysłuchania Bernardo mówiącego: „obecni ludzie nie są tacy, jak ci, którzy pomogli mi zabić Francuzów w Roncevaux”.