tropy postaci kobiet w literaturze średniowiecznej
przez cały okres średniowiecza kobiety były postrzegane jako obywatele drugiej kategorii, a ich potrzeby zawsze były przemyślane. Uważano ich za całkowicie kłamliwych, seksualnych, niewinnych lub niekompetentnych. Dlatego kobiety były w większości powstrzymywane od sprawowania władzy lub wypowiadania swojego głosu; mężczyźni podejmowali za nich decyzje, a ich życie było dyktowane przez mężczyzn, którzy kierowali społeczeństwem. Mimo braku walidacji i tłumienia, kobiety w literaturze średniowiecznej były z pewnością obecne w wielu utworach i w różnych formach. Niektóre tropy wpisują się w ideę, że kobiety są podrzędne i podrzędne w stosunku do mężczyzn, takich jak dziewica, która przedstawia kobiety jako pasywne i słabe, lub matka, której życie krąży wokół tworzenia lepszego życia dla swojej rodziny, a zwłaszcza dla męża, lub nawet dziwka, która nie ma władzy w swojej seksualności i musi ją oddać dla dobra swojej rodziny lub mężczyzn w społeczeństwie. Istnieją jednak archetypy, które łamią ten cykl, takie jak Trickster czy czarownica, którzy łamią normy społeczne i wyróżniają się, wykazując cechy sprytnej inteligencji, zastraszania i władzy. Poniższe sekcje zagłębią się w różnice między tym, jak kobiety były postrzegane w średniowiecznym społeczeństwie, a tym, jak były przedstawiane w ówczesnej literaturze.

„Dziewica”
być może najczęstszym i najbardziej pozytywnie postrzeganym tropem postaci związanym z kobietami w literaturze jest „Dziewica”. Według większości wczesnej literatury podstawową funkcją kobiet było pozostawanie „czystymi” do czasu ślubu, a następnie dopuszczanie do produkcji dzieci. Gdyby niezamężna kobieta pojawiła się w literaturze już w średniowieczu, prawie w nieskończoność zostałaby zamieniona w cnotliwą, czystą kobietę.

podobnie jak wiele tropów w literaturze, ideologia ta wywodzi się z Biblii. Święta Maryja, Matka Jezusa Chrystusa, zwana także dziewicą Maryją, jest pierwszą godną uwagi osobą zapisaną z tym wszystkim wokół siebie. St. Maryja złożyła ślub dziewictwa i pozostała mu wierna przez całe życie, mimo że urodziła dziecko. Maryja była tak czysta z charakteru, że jej ciąża była Niepokalanym poczęciem. Anioł Gabriel przyszedł do niej i powiedział jej, że urodzi syna Bożego. Maria żyła swoim życiem całkowicie w granicach bycia idealną chrześcijanką. To jej życie i zachowanie stworzyło tę” idealną ” kobietę religijną.

w literaturze średniowiecznej Dziewica jest często głosem rozsądku. Jest racjonalna, przyziemna i prowadzi (tak dalece, jak prowadzi głównego bohatera ku ścieżce, którą Bóg dla niego wyznaczył). Mówienie bohaterowi, co Bóg ma dla nich w zanadrzu, jest głównym zadaniem Dziewicy. Męczy się, aby utrzymać Bohatera w ich dążeniu. Często opisywana jest jako piękna, pełna wdzięku. Chociaż w literaturze średniowiecznej nadal jest to postać drugorzędna, a nawet trzeciorzędna, Dziewica jest nadal ważna dla fabuły. Jest szanowana i chroniona w jakiś sposób w całej historii. Nawet gdy ma kłopoty, autor nie wyrządza jej żadnych fizycznych szkód, często po prostu usypiając lub zamykając ją gdzieś, dopóki bohater nie może jej uratować.

w The Faerie Queene Spensera, Una jest świętą księżniczką, którą Rycerz Czerwonego Krzyża musi chronić podczas swojej podróży. Pojawia się jadąc na prawo wzdłuż czerwonego Rycerza Crosse, jadąc na osiołku „biały potem śnieg, a jednak znacznie bielszy” (783). Wszyscy wiemy, że biel oznacza czystość, a to, że jest bielsza niż jej jazda, daje nam wyobrażenie o tym, jak jest dziewicza. Czytając dalej, „tak czysta i niewinna, jak ta sama lambe, była w życiu i każda Wierna historia, a przez pochodzenie z Royall lynage przyszła” (783), wyjaśniając, że Una czerpie swoją cnotę z królewskiego wychowania. W trakcie opowieści Una dosłownie trzyma rycerza w leśnej przeszłości, zniechęcając go do błądzenia i szukania innych rzeczy do zrobienia:”’ bądź dobrze świadomy’, cytuje wtedy Ladie milde,’ najmniej suddain mischiefe wy też rash prowokować: niebezpieczeństwo ukryte, miejsce nieznane i wilde, '” (785).

„Matka”
w całym średniowieczu najważniejszą rolą kobiety była matka lub dziecko, niezależnie od tego, czy była bogata, czy biedna, dzieci były jej priorytetem. Rola kobiet w społeczeństwie była często porównywana do tego, co jest napisane w Biblii. Kobiety w prawdziwym życiu były posłuszne i uciskane z powodu faktu, że Biblia nakazywała, że powinny być takie, a religia była tak ściśle przestrzegana. Ewa, Stwórca grzechu pierworodnego była często postrzegana jako powód, dla którego kobiety powinny być tłumione i posłuszne, chociaż Dziewica Maryja stanowi kontrast Ewy i była postrzegana jako wielka. Zrobiła wszystko, aby wspierać mężczyzn w swojej rodzinie, jak twierdzi Alixe Bovey: „tak jak wiejskie kobiety pomagały mężom w pracy, tak miejskie kobiety pomagały ojcom i mężom w różnych zawodach i rzemiośle”. Wszystko, co kobieta robiła, miało związek z tym, jak byłoby lepiej dla mężczyzn. Kobiety były bardzo lojalne wobec swoich mężów i rodzin. Wychowanie syna, który był dobrze dopasowany do społeczeństwa, było najlepszą i najważniejszą rzeczą, jaką kobieta mogła zrobić, ponieważ mężczyźni byli prawdziwym wkładem w społeczeństwo. Bogatsze kobiety, które były matkami, nie wychowywały bezpośrednio swoich dzieci, choć ich noszenie było nadal ich najważniejszą pracą w gospodarstwie domowym. Mężczyźni nadal rządzili zagrodą, zwłaszcza jak twierdzi C. N. Trueman,”stworzenie męskiego dziedzica w bogatej rodzinie było uważane za istotne”. Biedne kobiety musiały urodzić wiele dzieci, najlepiej mężczyzn, aby stworzyć siłę roboczą dla swojego męża. Wszystko wraca do znaczenia mężczyzn i kobiet zapewniających mężczyznom i dla mężczyzn w społeczeństwie.
Literatura średniowieczna często przedstawia kobiety w bardzo wyrazistych światłach, a większość z nich nie jest zbyt widowiskowa. Chociaż światło nie zawsze jest dobre, zawsze jest światło świecące na kobiety, ponieważ są one zwykle Centralne dla historii. Rola matki jest często konieczna, ale często postrzegana jako służąca, opiekuńcza z daleka postać, która sklasyfikowała prawdziwą średniowieczną kobietę. Kobiety, które są przedstawiane jako matki, takie jak w drugiej sztuce Pasterza, są przykładami odzwierciedlającymi kobiety w Biblii, takie jak Dziewica Maryja, podczas gry w sztuce, ponieważ jest to misterium, z którym prawdziwi średniowieczni ludzie mogliby się odnieść podczas oglądania. Matka, która nie działa jako Dziewica Maryja, lub nie jest obrazem doskonałości, jest postrzegana jako zawodząca w swojej jedynej pracy w życiu. Jak mówi jeden z pasterzy, Mak, ” kłamstwa chodzące, przy roodzie, przy ogniu, oto! I dom pełen potomstwa. Ona też dobrze pije: źle przyspieszyć inne dobro, które zrobi! Ale sho jeść tak szybko, jak może; i ilk roku, który przychodzi do człowieka przynosi lakan-a kilka lat dwa ” (340-350). Według standardów mężczyzny spada na obowiązki żony, ale to, co powinno być jej odkupieńczą jakością, noszącą wiele dzieci, nawet nie wydaje się go pocieszać. Mężczyźni dyktują dokładnie taki sposób, w jaki powinna być kobieta, a ten mężczyzna wierzy, że jeśli jego żona nie bierze tego, co uważa za właściwą opiekę nad swoimi dziećmi, to nie powinna ich mieć. Każda kobieta powinna być matką, ale tylko wtedy, gdy jest dobra. Ta kobieta jest definiowana przez to, co myśli o niej jej mąż i chociaż wypełnia swój obowiązek, nie robi tego wystarczająco dobrze dla niego i dlatego jest całkowicie lekceważona.
w poemacie epickim Beowulf, matka Grendela, jest przykładem innego rodzaju protekcji. Chociaż przyjmuje bardziej męską rolę, jest po prostu zgodna ze społeczeństwem, które jest umieszczone w sposób, w jaki inne matki w średniowiecznej literaturze przestrzegają wszystkich zasad społeczeństwa. „Okazuje świadomość i akceptację kodeksu honorowego, gdy szuka zemsty za śmierć swojego syna. „”W Europejskim średniowieczu, jak praktycznie we wszystkich okresach historii ludzkości, wojna jest postrzegana jako działalność męska” „(O ’ Pry-Reynolds). Podczas gdy nie dostosowuje się do normalnej matki i służalczej kobiety, staje się tym, kim musi, aby podtrzymywać ideały społeczeństwa. Chociaż nie przyjmuje normalnej roli kobiet w społeczeństwie, wymaga to, aby chronić swojego syna w inny sposób i dlatego robi to, co musi, aby być najlepszą matką, jaką może być.

Portret średniowiecznej matki Jeremiasa van Winghe

„wiedźma”
czarownice to kobiety, które posiadają wiedzę i władzę, w zależności od tego, kiedy w historii wiedźma żyje, Może być ważnym członkiem społeczeństwa lub może żyć na ryzyko utopienia lub spalenia żywcem. Podczas dnia czarownicy poluje każda kobieta, która jest inna niż społeczne oczekiwanie kobiety, będzie zagrożona sądem jako czarownica. Z powodu tego strachu przed tymi, którzy są różne czarownice są często postrzegane jako nikczemnych ludzi.

pochodzenie tropu
czary, Magia Ludowa i postacie magiczne były częścią ludzkiego życia sięgającego epoki paleolitu z ilustracjami w jaskiniach szamanów. W miarę upływu czasu, ludzie przemieszczali się po świecie i ewoluowali, tak samo jak ich magia. W średniowieczu istniały dwa rodzaje czarownic: białe i czarne. Białe czarownice były często mądrymi staruszkami, które pracowały z ziołami (takimi jak mandrake, datura, cannabis, belladonna, Lulka, cykuta itp.), aby spróbować znaleźć lekarstwa lub przynajmniej pomóc dolegliwościom, które nie mają lekarstwa. Kobiety te były niezwykle ważnymi członkami średniowiecznego społeczeństwa europejskiego.
Czarne czarownice nie były jednak tak wysoko postrzegane przez społeczeństwo. Praktykowali tajną sztukę Czarów, która wyrządza krzywdę innym.

cechą charakterystyczną
czarownic są kobiety, zazwyczaj starsze kobiety, wiele z nich było mądrymi kobietami, a ich rzemiosło było przekazywane z pokolenia na pokolenie. Czarne czarownice to Czarownice, o których często myślimy dzisiaj, z mrocznymi zaklęciami i złowieszczymi eliksirami.
rozróżnienie między tymi dwiema kategoriami czarownic zostało utracone podczas dżumy, w tym czasie wypełnionym śmiercią, rozpaczą i dezorientacją ludzie szukali kozła ofiarnego na całą śmierć. Czarownice były jedną z grup ludzi, którzy są „różni”i są winni śmierci zarazy. Następnie Malleus Maleficarum (lub młot czarownic) został napisany około sto lat później w 1486 roku przez Jacoba Sprengera i Heinricha Kramera. W tej książce czarownice zostały opisane jako” satanistyczne i seksualne obrzydliwości”, i chociaż czarna śmierć może być ponad to był jeszcze czas pełen głodu i śmierci. Cierpiący ludzie chcieli kozła ofiarnego, więc zwrócili się do czarownic, które były teraz winne wszystkich nieszczęść w życiu ludzi, takich jak: umierające zwierzęta, złe zbiory, spalone domy i zsiadłe jedzenie. Wokół napisania „Młota czarownic” Papież Leon X wydał dekret, zgodnie z którym wszyscy skazani za czary mają zostać straceni.

przykłady w literaturze
czarownice są inspiracją w literaturze od setek lat, niezależnie od tego, czy są tylko postaciami, czy też są inspiracją dla całego utworu literackiego. Morgan la Fey jest częścią wielu dzieł literackich i była inspiracją dla wielu młodych dziewcząt z serii mgły Avalonu. Jest zawsze starszą siostrą Arthura, jest zawsze obecna w fabule i często ma bardzo ważną rolę w arturiańskich fabułach, ale w Sir Gawain i zielonym rycerzu ma minimalną rolę, gdzie widzowie ją widzą. Jest ona przedstawiona na początku fabuły jako stara wiedźma w szczegółach i nie ma większego pojawienia się ponownie do końca fabuły, gdy postacie, które hamują zamek ujawniają się jako kim naprawdę są i widzimy, że wiedźma jest w rzeczywistości Morgan la Fey i używała magii, aby zmienić Króla Bertilaka w zielonego rycerza i jest sercem tej magicznej przygody.

czarownice pojawiają się nie tylko w epickich opowieściach, ale także w Biblii (jest to jeden z wielu przypadków wpływających na siebie pogańskich i chrześcijańskich ideologii). W Biblii ci, którzy praktykują czary lub magię jakiejkolwiek odmiany, są postrzegani jako grzesznicy, którzy są godni śmierci. Chociaż we wczesnym chrześcijaństwie posiadanie Świętych i relikwii było krokiem od mnóstwa pogańskich bóstw religijnych, a chrześcijanie używali magii. Magia ta nie koncentrowała się na demonach, ale na zaklęciach i mechanicznych lekarstwach na dolegliwości, a Modlitwa Pańska była często odmawiana podczas mieszania eliksirów na te leki.

Znaczenie/wpływ tropu
w czasach, gdy nie było lekarzy, których znamy dzisiaj, nie było czystej wody, czy szpitali, czarownice miały pomagać chorym, którzy nie mieli znanego lekarstwa. Kobiety te pomagały przenieść wiedzę medyczną do przodu z greckich idei równoważenia humorów. Ale kiedy czarownice były obwiniane za problemy w życiu ludzi, a Kościół zachęcał do ścigania czarownic, definicja tego, kto był czarownicą, rozszerzyła się na każdego, kto pracował z ziołami, aby znaleźć lekarstwo. Mówi się, że „
ci, którzy używali ziół do leczenia, czynili to tylko poprzez pakt z diabłem, wyraźny lub ukryty”, ten strach przed kobietami z inteligencją i władzą hamował postęp medyczny.

Przedstawienie czarów autorstwa Ulricha Molitora
krótka sztuka z postaciami Arturiańskimi

„the Whore”
na wielu tropach postaci, z którymi należy się kojarzyć, omawiając literaturę średniowieczną, „the Whore” jest prawdopodobnie najbardziej negatywna. W średniowieczu kobiety były powszechnie uważane za niższe od mężczyzn, przez co nie były godne wykonywania tego samego zadania lub czynności, co mężczyźni.

Większość średniowiecznej struktury społecznej utrudniała kobietom znalezienie swojego miejsca w społeczeństwie. Kobiety nie miały takich samych praw jak mężczyźni, ani takich samych przywilejów jak mężczyźni, więc wiele z nich po prostu robiło to, co społeczeństwo im kazało. W miarę jak kobiety były stale informowane o swoim miejscu w społeczeństwie, wiele kobiet zaczęło wypełniać swoją nauczaną rolę średniowiecznej prostytutki, zwanej inaczej „kurwą” średniowiecznego społeczeństwa. Z biegiem czasu w XVI i XVII wieku prostytucja kobiet stała się ogromnym problemem dla narodu Europejskiego, gdzie kobiety często zabiegały o swoje ciała za pieniądze na ulicach krajów europejskich. „Średniowieczna prostytutka” stała się popularnym tematem dla głębokich pisarzy stulecia do odkrywania i włączania do swoich dzieł literackich.

Historia średniowiecznej prostytucji sięga daleko wstecz w europejskiej linii czasowej, sięgając niemal początku epoki średniowiecza. Według internetowego artykułu „prostytucja niekoniecznie była jedynym wyborem zawodowym kobiety i istnieje wiele przykładów kobiet, które wykorzystywały prostytucję, aby uzupełnić swoje codzienne dochody” (Fantaesque). Większość kobiet nie chciała zostać prostytutkami czy „dziwkami” europejskich ulic, ale przyznały, że muszą zarabiać pieniądze, aby utrzymać się i przetrwać, gdy czasy były ciężkie. Z powodu złych warunków życia i biedy wiele kobiet nie miało wyboru, by zostać średniowiecznymi prostytutkami. Wiele kobiet, zwłaszcza w ubóstwie, w społeczeństwie średniowiecznym było zawsze w porównaniu z mężczyznami schorowanych na skalę intelektualną. W końcu te biedne kobiety zaczęły dostosowywać się do wyobrażeń o ich celu i miejscu w społeczeństwie, o których opowiadali im urzędnicy i świat, w ten sposób narodziły się średniowieczne prostytutki. Tak jak w naszym obecnym społeczeństwie mieliśmy wiele problemów z prostytucją, tak wiele kobiet w średniowieczu, które zajmowały się prostytucją, było mocno pogardzanych, a niektóre były nawet zabijane za swoją praktykę nagabywania.

pomimo przedstawienia średniowiecznego przemysłu prostytucyjnego jako „brudnego biznesu”, praktyka średniowiecznych prostytutek wpadła w oko wielu ludzi i ostatecznie została postrzegana przez duży procent Europy jako forma instytucjonalnego biznesu zarabiającego pieniądze. Początkowo większość Europy nie akceptowała branży prostytucji i na początku jej istnienia nadała jej negatywną Etykietę. Jednak gdzieś na linii średniowiecznej ekspansji przemysłu prostytucji, niektóre kraje Europy zaczęły rozpoznawać seksualne pragnienia i potrzeby żonatych i niezamężnych mężczyzn. Wielu średniowiecznych przywódców miejskich i urzędników miejskich zaczęło akceptować ideę i praktykę prostytucji i ostatecznie stworzyło wyznaczone miejsca, w których kobiety mogły legalnie zabiegać o swoje ciała. Zaczęli wykorzystywać tę działalność na swoją korzyść w osiąganiu zysków. Te określone obszary”, w których kobiety mogły prowadzić handel bez ingerencji i nękania.”(Fantesque) były określane jako „burdele” i powstawały zarówno w środowiskach publicznych, jak i prywatnych. Według niektórych badań nad historią średniowiecznej prostytucji, prawo podejmowania decyzji, które wprowadziły te „burdele”w życie, faktycznie dawało władzom miasta lub miasta pewien poziom kontroli nad praktyką nakłaniania.

w literaturze pisarze używają swojego języka i urządzeń literackich, aby zwrócić naszą uwagę na tematy światowe. Jednym z największych tematów, które ujawniliśmy również w dziełach literackich, które przeczytaliśmy w tym semestrze, jest rola kobiet w społeczeństwie.

wiele postaci kobiecych w literaturze, które czytaliśmy, było postrzeganych jako słabe i niekompetentne. Pisarze, tacy jak Chaucer, nawiązują do myśli o celu i miejscu kobiet w społeczeństwie. W swoim opowiadaniu „Opowieści z Canterbury”, „the Wife of Bath 's Tale” Chaucer wielokrotnie odwołuje się do tradycyjnych idei kobiecej Kultury i tego, czego pragną kobiety. Stara kobieta w” the Wife of Bath 's Tale” symbolizuje wiele tropów „the Whore”. W kontekście opowieści stara kobieta, żona, przedstawia się jako autorytet w małżeństwie. Jednak jej zachowanie przez większą część prologu daje nam przekonanie, że spełnia rolę „kurwy” średniowiecznych kobiet w literaturze. Szczególnie wiersze z prologu” the Wife of Bath 's Tale” poniżej służą jako świetny przykład aluzji Chaucera do średniowiecznej prostytucji i tego, jak stara kobieta wykazuje pewne cechy „dziwki”.

„they hadde me yiven hir land and hir tresor/me needed nat do lenger diligence/to wine hir love or Doon hem reverence” (wersy 210-213)
te wersy z opowieści silnie oświetlają tradycyjną ideę kobiety prostytutki dbającej tylko o pieniądze lub bogactwa swojego mężczyzny. Z analitycznego punktu widzenia, Chaucer wydaje się używać tych wersów w tej konkretnej opowieści z Canterbury, aby wzmocnić ideę, że ta stara kobieta mówi, że nie obchodzi jej nawet to, że ci mężczyźni, z którymi śpi, są w stanie zrobić z nią wszystko, co chcą, i zdradzać ją, ponieważ już dali jej swoje bogactwa i ziemię. Pomysł ten można porównać do tradycyjnych zachowań średniowiecznych prostytutek w tym okresie. Stara kobieta w tej opowieści jest początkowo postrzegana jako oszustwo podobne do trickstera, ponieważ manipuluje swoimi pierwszymi trzema mężami, ale jej postać pokazuje również cechy średniowiecznego tropu Literackiego „dziwka”. Stara kobieta w tej opowieści jest tylko po bogactwa i bogatych własności ziemi swoich mężów i zgadza się spać z nimi, aby uzyskać ich bogactwo. Chociaż myśl o kobietach angażujących się tylko w czynności seksualne z mężczyznami w celu uzyskania ich pieniędzy nie dotyczy wszystkich kobiet, takie zachowanie było tradycyjnie znane z wielu prostytutek w średniowieczu i nadal jest powszechnie uważane za dużą cechę współczesnych prostytutek. Podobnie Chaucer dostarcza więcej dowodów

” Hath me biraft my beautee and my pith / Lat go, farewell, the devel go therwith!/ The flour is goon, ther is namore to telle: / the bren as I best can now moste i selle;”(Wiersze 481-484)
te wiersze z opowieści żony Batha z Canterbury Tales Chaucera pokazują aluzję Chaucera do” Dziwki ” tropu kobiet w literaturze średniowiecznej. Poprzez język używany w tej linii, Chaucer dostarcza nam wiedzy o starszej kobiecie, która odzyskuje swoją zapłatę przeciwko społeczeństwu, sprawiając, że jej czwarty mąż myśli, że ona też śpi. Wiele kobiet we wczesnych wiekach Europy, szczególnie w Anglii, było dyskryminowanych przez większość społeczeństwa i zawsze określano je jako „dziwki” za spanie z innymi mężczyznami. Spanie w średniowiecznym społeczeństwie, dla kobiet, było postrzegane jako ogromny grzech i zbrodnia w wielu częściach Europy w średniowieczu. Biorąc to pod uwagę, wydaje się, że Chaucer przekazuje swoją aluzję do kobiet zarówno walczących, jak i zgodnych z tradycyjnymi poglądami na średniowieczne prostytutki, wspominając te kwestie w „opowieści żony Batha”. Wydaje się, że Chaucer używa starszej kobiety w tej opowieści jako symbolu kobiecego dążenia do walki z tradycyjnymi wartościami i celem, które średniowieczne społeczeństwo przekazało im i którym służą. Postać kobiety w „the Wife of Bath 's Tale” ostatecznie pokazuje wczesnośredniowieczną sprzeczność z założeniem, że kobiety nie powinny mieć więcej niż jednego męża w życiu. Co ciekawe, Chaucer wykorzystuje również swoją postać, aby przekazać swoje przesłanie o tym, czego „wszystkie” kobiety muszą chcieć, czyli bogactwie i bogactwie.

Portret średniowiecznej prostytutki autorstwa Martena Van Cleve

„Trickster”
Jak stwierdza Lisa Perfetti, „Tricksterzy i żartownisie należą do najczęstszych postaci średniowiecznej literatury komiksowej” (633). W tej literaturze kobiety powszechnie przyjmują trop trickstera, który ma swoje korzenie w Starym Testamencie Biblii. Archetyp powstał w odpowiedzi na działania Ewy, która popełniła pierwszy grzech w jedzeniu owocu wiedzy i „przekonała” Adama do tego samego. W obliczu Boga Adam wspomina: „kobieta, którą dałeś, aby była ze mną, dała mi owoc z drzewa, a ja zjadłem” (qtd. in Perfetti 633). Ewa jest pokazana jako przyczyna upadku ludzkości, zwodnicza i podstępna. Sarah S. Forth pisze: „nikt nie dostaje bardziej złej prasy niż pierwsza kobieta, która została oskarżona o wyrzucenie siebie i swojego partnera z Raju i rozpoczęcie ludzkości na spirali w dół” [57]. Ten portret głęboko wpływa na to, jak średniowieczne społeczeństwo postrzegało rolę kobiet, ponieważ Kościół był głęboko osadzony w ich kulturze i kierował ich sposobem życia. Doprowadziło to do cyklu nieufności, uniemożliwiając kobietom objęcie potężnych pozycji lub uzyskanie zbyt dużej kontroli nad decyzjami dla rodziny i społeczności. Ludzie myśleli, że kobiety ostatecznie dokonają wyboru, który przyczyni się do upadku społeczeństwa, tak jak Ewa popełniła grzech, który „zrujnował” raj. Jest to wyjaśnione w „Medieval Women”, ” Średniowieczne społeczeństwo byłoby bardzo tradycyjne. Kobiety miały niewielką lub żadną rolę do odegrania w całym kraju. W miastach społeczeństwo skutecznie dyktowałoby, jaką pracę może wykonywać kobieta, a jej rolą w średniowiecznej wiosce byłoby wspieranie męża.Wolność kobiet była bardzo ograniczona. Nie wolno im było pobierać się bez zgody rodziców, nie mogli posiadać żadnej działalności gospodarczej bez specjalnego zezwolenia i nie mogli posiadać żadnej własności ” (Trueman 1). Jeśli kobiety miały którąkolwiek z powyższych uprawnień, zdecydowano, że będą je nadużywać lub podejmą niekorzystną, niewykształconą decyzję. Ponieważ kościół był autorytetem w społeczeństwie, mężczyźni mieli kontrolować wszystkie sprawy, aby zapobiec popełnieniu przez kobiety jakichkolwiek grzechów lub doprowadzić do upadku i chaosu. Ludzie wierzyli ,” kiedy kobiety sprawują władzę, często są postrzegane jako ” manipulacyjne, zwodnicze, bezprawne lub nieistotne. To wyjaśnia znaczenie w Biblii kobiecych figur oszustek . . .”(217). Uważali, że byłoby łaską Bożą trzymać kobiety z dala od wszelkich zasad i potężnych stanowisk, tak jak Ewa była tą, która pierwotnie była mu nieposłuszna. Jednak w literaturze średniowiecznej kobiety nie zawsze były przedstawiane jako niekompetentne lub źle przygotowane. Przedstawiano ich jako oszustów, którzy wykazywali się przebiegłością, ale także, będąc wiernymi roli Ewy, oszukiwali ludzi i byli niezwykle zwodniczy.

Portret Ewy Giuseppe Arcimboldo

w literaturze średniowiecznej wyróżnia się archetyp trickstera. „Pełnił konserwatywną funkcję służąc podtrzymywaniu norm społecznych . . . ceniony za wrodzony dowcip, atut przetrwania w każdym społeczeństwie. Działają jako Stwórca i niszczyciel, przekraczając granice, ale też będąc przez nich definiowanymi”(Perfetti 633). Ten trop ożywia opowieść żony Batha o postaci starej wiedźmy. Stara kobieta służy jako doradca rycerza w opowieści, będąc źródłem, które ujawnia mu to, czego kobiety najbardziej pragną. Kiedy podchodzi do niej, ona ma władzę w związku i pyta, jaki jest jego cel wędrując po drodze, na której była. Pyta: „’mój leve moder,’ quod ten rycerz, 'pewne / i nam but deed but if that I can sayn / What thing it is that wommen most desire / Coude ye me wisse, i wold well quite you 're hire” (1012-1014). Rycerz zdaje się wiedzieć, że ta kobieta posiada unikalną wiedzę i dowcip, a fakt, że oddaje swoje życie w jej ręce, pokazuje, że wie, że jest zdolna do przetrwania w społeczeństwie. Przekracza granice, do których trzyma ją Średniowieczne społeczeństwo, które są ciszą i bezsilnością, i trzyma rycerza do umowy, stwierdzając:”’ Plight me Thy trouthe here in myn hand, 'quod she / the next thing that I requere thee / thou shall it do, if it lie in thy might / And I wol telle it you er it be night” (1015-1018). Trzymając władzę w tej sytuacji, wiąże rycerza z umową, stawiając go na podrzędnej pozycji zgodnie z jej wolą. Jego życie leży w jej rękach, a nie na odwrót. To stawia ją w optymalnej pozycji, aby oszukać go, ponieważ jest on na jej łasce. Kiedy docierają na dwór, kobieta prosi rycerza o rękę i mimo, że błaga ją o zmianę zdania, ponieważ jest w pozycji władzy, nie może. Jak stwierdza Jonathan Blake w swoim artykule, ” oszuści zaburzają normalne hierarchie i zasady codziennego lub oficjalnego zachowania poprzez sprytność lub głupotę.”Stara kobieta, wykorzystując swoją dominującą rolę, uwięziła rycerza w wiążącym porozumieniu. Następnie prosi go, aby wybrał, czy chciałby, aby była młoda i niewierna, czy stara i lojalna. On odpowiada: „moja pani i moja miłość / i wif so dere / i putte me in youre wise governaunce: / cheseth youreself which may be most pleasunce” (1236-1238). Z jej podstępu i pozycji, w którą go stawia, Rycerz poddaje się woli starszej pani i dostaje to, czego najbardziej pragną kobiety.

znaczenie archetypu trickstera w literaturze średniowiecznej polega na tym, że” przebiegłe lub głupie lub jedno i drugie, figle i gry Trickstera pełnią rolę korektora, a tym samym zwiększają świadomość ” (Sutton 1). Średniowieczne społeczeństwo kieruje się zasadą, że kobiety mają być podporządkowane mężczyznom, nie mają zaufania do poważnych spraw i nie są odpowiednie w podejmowaniu decyzji. Dlatego często głosy kobiet są tłumione i ignorowane, dlatego stają się nieszczęśliwe w małżeństwach i niespełnione. Stara kobieta w opowieści żony Batha daje inny obraz, dzieląc się ze społeczeństwem, że kobiety są w rzeczywistości tak zdolne i przebiegłe, że mogą przechytrzyć mężczyzn i dostać swoją drogę. W rzeczywistości to, co mają do powiedzenia, jest tak ważne, że może kosztować życie człowieka, jeśli nie zostanie powiedziane przed sądem. Archetyp kobiety trickster pozwolił na wyciągnięcie wniosku na końcu opowieści, że jeśli kobieta jest traktowana z szacunkiem i jej życzenia są spełnione, związek będzie obopólnie korzystny ” i była mu posłuszna we wszystkim / co mogłoby mu sprawić przyjemność lub upodobanie / i w ten sposób żyją do hir lives ende / w parfit joy . . . I eek i praye Jesu shorte hir lives / That nought wol be ruled by hir wives” (1261-1264, 1267-1268). To nauczanie, że mężowie i żony powinni słuchać się nawzajem i pozwolić sobie na suwerenność, jest ważnym ideałem. Nie zostałoby to przekazane, gdyby kobieta-oszust w opowieści nie miała na szali życia rycerza z powodu jej wiedzy.

prace cytowane
Alchin, Linda. „Średniowieczne Czary.”Średniowieczne Czary. Siteseen Ltd, 1 Czerwca 2014 R. Www. 3 grudnia 2015.

Arcimboldo, Giuseppe. Portret Ewy. 1578. <http://www.wikiart.org/en/giuseppe-arcimboldo/portrait-of-eve-1578>.

Bovey, Alixe. „Kobiety w społeczeństwie średniowiecznym.”Biblioteka Brytyjska . Www. 10 gru 2015.

Chaucer, Geoffrey. „Żona Bath’ s Prologue and Tale.”The Norton Anthology of English Literature: the Middle Ages. Ed. Stephen Greenblatt. W. W. Norton & firma, 2012. 282-310. Druk.

Fantaesque. „Średniowieczna Prostytutka.”Historia w (Re) tworzeniu. 6 stycznia 2015.

Forth, Sarah S. Eve 's Bible: A Woman’ s Guide To The Old Testament. [2008-10-11 11: 48] Www.

Kroch, Carl. „The Cornell University Witchcraft Collection.”Cornell University Library Witchcraft Collection. Cornell University. Www. 9 grudnia 2015.
Molitor, Ulrich. De Lamiis et Phitonicis Mulieribus, 1493. <http://ebooks.library.cornell.edu/w/witch/>.

O ’ Pry-Reynolds, Anita Kay. „Mężczyźni i kobiety reprezentowani w średniowiecznej literaturze i społeczeństwie.”Www. 10 gru 2015.

Perfetti, Lisa. „Review of Allison Williams’ Tricksters and Pranksters: Roguery in French and German Literature of the Middle Ages and the Renaissance.”Rev. of” Tricksters and Pranksters: Roguery in French and German Literature of the Middle Ages and the Renaissance. Wziernik 2003: 633. Www.

„Sir Gawain i Zielony Rycerz.”The Norton Anthology of English Literature: the Middle Ages. E. Stephen Greenblatt. 9.ed. W. W. Norton & firma, 2012. 162-213. Druk.

Sommerville, Johann. „Traktat Z Holandii.”Traktat Z Holandii. Uniwersytet Wisconsin. Www. 4 grudnia 2015.

„The Faerie Queene.”The Norton Anthology of English Literature: the Middle Ages. E. Stephen Greenblatt. W. W. Norton & firma, 2012. 282-310. Druk.

„Trickster.”Mythic Passages: the Magazine of Imagination. Mythic Passages, 2006. Www. 8 grudnia 2015.

” druga Sztuka pasterska.”The Norton Anthology of English Literature . Ed. Stephen Greenblatt. 9.ed. [2012-01-12 12: 12] 450-476. Druk.

Trueman, C N. ” Medieval Women.”Strona Do Nauki Historii. The History Learning Site, 5 Marca 2015. Www. 8 grudnia 2015.