Polityka perska po podboju Islamuedytuj

Po Islamskim podboju Imperium Sassanidów, podczas 90-letniego panowania dynastii Ummajadów, Arabscy zdobywcy próbowali narzucić Arabski jako podstawowy język poddanych ludów w całym swoim imperium. Hadżdżaj ibn Jusuf nie był zadowolony z rozpowszechnienia języka perskiego w diwanie i nakazał, aby oficjalne języki podbitych ziem zostały zastąpione przez Arabski, czasami siłą.

w pismach Abu Al-Faraj al-Isfahaniego i Abū Rayṣāna al-Bīrūnī pojawiają się informacje o gwałtownym stłumieniu Kultury Perskiej pod rządami Ummajadów dwa lub trzy wieki po ich upadku.

jednak po panowaniu Umajjadów Iran i jego społeczeństwo w szczególności doświadczyły panujących dynastii, które legitymizowały Języki i zwyczaje perskie, jednocześnie zachęcając do islamu. Co więcej, doszło do bliskiej interakcji między przywódcami perskimi i arabskimi, szczególnie w okresie panowania Samanidów, którzy promowali odrodzony perski bardziej niż Buyidów i Szafaridów, a jednocześnie w znacznym stopniu protekcjonalnie promowali język arabski.

jest wielu historyków, którzy uważają rządy Umajjadów za ustanowienie „dhimmah” w celu zwiększenia podatków od dhimmi, aby przynieść korzyści arabskiej społeczności muzułmańskiej finansowo i zniechęcając do konwersji. Islam w czasie kalifatu Umajjadów początkowo kojarzył się z tożsamością etniczną Arabów i wymagał formalnego powiązania z plemieniem Arabskim oraz przyjęcia statusu mawali. Gubernatorzy złożyli skargi do kalifa, kiedy uchwalał ustawy ułatwiające nawrócenie, pozbawiające prowincje dochodów. Znani Zoroastryjscy konwertyci na Islam to Abd-Allāh Ibn al-Muqaffaḥ, Fadl ibn Sahl i Naubakht Ahvazi.

Polityka Islamizacjiedit

w następnym okresie Abbasydów mawali doświadczyli uwłaszczenia i dokonano zmiany koncepcji politycznej z Imperium głównie arabskiego na Imperium muzułmańskie, a około 930 roku wprowadzono wymóg, zgodnie z którym wszyscy biurokraci imperium byli muzułmanami. Oba okresy były również naznaczone znaczącymi migracjami plemion arabskich z Półwyspu Arabskiego na nowe terytoria.

po podboju Persji muzułmanie zaoferowali względną tolerancję religijną i sprawiedliwe traktowanie ludności, która przyjęła rządy Islamskie bez oporu. Dopiero około 650 roku opór w Iranie został jednak stłumiony. Nawrócenie na Islam, które dawało pewne korzyści, było dość szybkie wśród ludności miejskiej, ale wolniejsze wśród chłopstwa i dihqanów (ziemiaństwa). Większość Irańczyków stała się muzułmanami dopiero w IX wieku.Właściciele ziemscy, którzy w pokojowy sposób poddali się islamowi, otrzymali więcej ziemi. Zoroastrianie zostali uznani za dhimmis pod rządami kalifów Rashidun, na warunkach corocznej zapłaty Dżizji, czasami pozostawali w dużej mierze sami sobie, ale praktyka ta różniła się w zależności od obszaru.

przed podbojem Persowie byli głównie Zoroastrianami. Historyk Al-Masudi, urodzony w Bagdadzie Arab, który napisał obszerny Traktat o historii i geografii w około 956 roku, odnotowuje, że po podboju:

Zorastrianizm na razie nadal istniał w wielu częściach Iranu. Nie tylko w krajach, które stosunkowo późno przeszły pod panowanie muzułmanów (np. Tabaristan), ale także w tych regionach, które wcześnie stały się prowincjami Imperium Muzułmańskiego. W prawie wszystkich irańskich prowincjach, według Al Masudiego, miały znajdować się świątynie ognia – Madżus, jak mówi, czcił wiele świątyń ognia w Iraku, Fars, Kirman, Sistan, Churasan, Tabaristan, al Dżibal, Azerbejdżan i Arran.

to ogólne stwierdzenie Al Masudiego jest w pełni poparte przez średniowiecznych geografów, którzy wspominają o świątyniach ognia w większości irańskich miast.

również Islam był chętnie akceptowany przez Zoroastrian, którzy byli zatrudnieni na stanowiskach przemysłowych i rzemieślniczych, ponieważ, zgodnie z Zoroastriańskim dogmatem, takie zawody, które wymagały Splugawienia ognia, czyniły ich nieczystymi. Co więcej, muzułmańscy misjonarze nie napotykali trudności w wyjaśnieniu Zoroastrianom zasad islamu, ponieważ było wiele podobieństw między wyznaniami. Według Thomasa Walkera Arnolda, dla Persów miał on spotkać Ahurę Mazdę i Ahrimana pod imionami Allah i Iblis. Czasami muzułmańscy przywódcy w swoich wysiłkach na rzecz pozyskania nawróconych zachęcali do uczestnictwa w muzułmańskiej modlitwie obietnicami pieniędzy i pozwalali, aby Koran był recytowany po persku zamiast po arabsku, aby był zrozumiały dla wszystkich. Później Samanidzi, których korzenie wywodziły się z Zoroastryjskiej arystokracji Teokratycznej, propagowali sunnicki Islam i kulturę Islamo-Perską głęboko w sercu Azji Środkowej. Pierwsze kompletne tłumaczenie Koranu na język perski nastąpiło za panowania Samanidów w IX wieku.

„krzywa konwersji” Richarda Bullieta i stosunkowo niewielki wskaźnik konwersji podmiotów niearabskich w arabskim centrycznym okresie Umajjadów wynoszący 10%, W przeciwieństwie do szacunków dla bardziej wielokulturowego politycznie okresu Abasydzkiego, w którym populacja muzułmańska wynosiła od ok. 40% W połowie IX wieku do blisko 80% pod koniec XI wieku.

pojawienie się irańskich dynastii muzułmańskich ma wielki wpływ na zmianę religii, jak mówi Seyyed Hossein Nasr. Dynastie te przyjęły pewne wartości kulturowe języka perskiego i zaadaptowały je z islamem.

Polityka Shu ’ kubiyya i Persianizacjiedit

chociaż Persowie przyjęli religię swoich zdobywców, przez wieki pracowali nad ochroną i ożywieniem ich charakterystycznego języka i kultury, procesu znanego jako Persianizacja. Arabowie i Turcy uczestniczyli w tej próbie.

w IX I X wieku nie-Arabscy poddani Ummah stworzyli ruch zwany Szu ’ kubiyyah w odpowiedzi na uprzywilejowany status Arabów. Większość osób stojących za ruchem była perska, ale wzmianki o Egipcjanach i Berbersach są poświadczone. Powołując się na Islamskie pojęcia równości ras i narodów, ruch zajmował się przede wszystkim zachowaniem perskiej kultury i ochroną Perskiej tożsamości, choć w kontekście muzułmańskim. Była to odpowiedź na rosnącą Arabizację islamu we wcześniejszych wiekach. Najbardziej znaczącym efektem ruchu było przetrwanie języka perskiego, języka Persów, do dnia dzisiejszego.

Abbasydzi prowadzili również silną Pro-irańską kampanię przeciwko Ummajadom w celu uzyskania wsparcia ze strony ludności Perskiej. Po ustanowieniu ich jako kalifów, święta takie jak na przykład Nowruz były dozwolone po dziesięcioleciach stłumienia przez władców Ummayad. Abbasydzi, w szczególności al-Mamun, również aktywnie promowali język perski. Dynastia Samanidów, którzy pokonali Saffarydów i nazwali się potomkami Sassanidów Eran spahbod Bahram Chobin.

dynastia Samanidów była pierwszą w pełni rodzimą dynastią, która rządziła Iranem od czasu podboju Muzułmańskiego i doprowadziła do odrodzenia Kultury Perskiej. Pierwszy ważny poeta perski po przybyciu islamu, Rudaki, urodził się w tej epoce i był chwalony przez królów Samanidów. Samanidzi ożywili również wiele starożytnych perskich świąt. Ich następcy, Ghaznawidzi, którzy byli pochodzenia afgańskiego nie-irańskiego, również odegrali kluczową rolę w odrodzeniu Persji.

podobną postawę w tym zakresie przyjęli władcy Shi ’ a Buyida. Starali się ożywić wiele zwyczajów i tradycji Sassanidów. Przyjęli nawet starożytny perski tytuł Shahanshah (Król Królów) dla swoich władców.

po powstaniu dynastii Safawidów islam stał się oficjalną religią państwową, a jego przyjęcie narzucono większości irańskiej ludności.