* adres do korespondencji:
CV.
streszczenie bada osobowość Cosimo Medici, w renesansowej Florencji, w którym dyskutuje się między osobowością biznesmena lub uczonego w procesie.
Palabras clave: Historia – Medici – Florencia
Streszczenie
recenzja dotyczy osobowości Cosimo De Medici w renesansowej Florencji, która jest rozdarta między osobowością człowieka biznesu lub humanisty w tworzeniu.

słowa kluczowe: Historia – Medici – Florencia
Aby ustalić, czy Cosimo De ’ Medici oszukał Florentyńczyków, przedstawiając się jako postać życzliwa, należy najpierw zrozumieć kontekst, w którym żył Cosimo i jakie motywy leżały u podstaw jego działań. Cosimo de ’ Medici zrobił to, co wszyscy obywatele jego statusu; dążył do władzy, głosząc pokorę. Paradoks ten, jakkolwiek wątpliwy, ma zasadnicze znaczenie dla zrozumienia mechanizmów osadzonych w mentalności XV-wiecznych florenckich biznesmenów. Hojność Kosmy, dzisiaj, można rzeczywiście uznać za akt oszustwa w próbie legitymizacji własnej władzy, a jednak teoria oszustwa jest odwrócona przez fakt, że Florenckie społeczeństwo było w pełni świadome tego, co zrobił i z wielu powodów było skłonne na to pozwolić. Pytanie wstępne jest więc wadliwe, ponieważ można by argumentować, że Cosimo „oszukał” Florenckie instytucje republikańskie, ale jednocześnie udało mu się pośrednio „zawrzeć umowę” z florenckim społeczeństwem. Cosimo był człowiekiem swoich czasów, który musiał zachowywać się w określony sposób, aby osiągnąć stopień władzy, na którą Florentyni nigdy otwarcie Nie pozwoliliby.
Florentyńczycy nie chcieli zgodzić się na powstanie florenckiego księcia, ale szybko zorientowali się, że Kosma może zagwarantować Republice bezprecedensową stabilność i dobrobyt. Obecność Kosmy nie może być zdefiniowana jako proste oszustwo, ale raczej była obowiązkowym warunkiem florenckiego społeczeństwa / mentalności dla jego legitymizacji bogactwa i zgody na władzę. Aby wyeksponować ten argument, trzeba przeanalizować powody, dla których Kosma musiał przedstawić się jako postać życzliwa, i porównać ją z tym, dlaczego mógł chcieć być postacią życzliwą. Wreszcie, warto będzie obserwować, jak partyzancki charakter źródeł, które posiadamy, jest kluczowy w ograniczaniu/uniemożliwianiu nam udzielenia jasnej odpowiedzi na początkowe pytanie.
Cosimo musiał zaprezentować się jako postać życzliwa, ponieważ był to jedyny sposób na odpuszczenie mu winy. Zgodnie z doktryną Kościoła, bankierzy tacy jak Cosimo byli grzesznikami winnymi lichwy. Jedynym sposobem na przebaczenie była miłość, a w szczególności patronat nad kościołem. Dobroczynność była inwestycją na cześć. Cosimo patronował niezliczonym pracom, takim jak odbudowa klasztoru S. Marco i Bazyliki S. Lorenzo. Jak zauważył Dale Kent: „Były one wyraźnie oznaczone ramionami Medyceuszy i wizerunkami, które służyły jako przypomnienie współczesnym o wielkoduszności rodziny i informacje dla potomności.”2 w ten sposób życzliwość służyła celowi uzyskania legitymizacji własnego bogactwa. Florenckie społeczeństwo chwaliło cechy myśli humanistycznej; wierząc, że cnotliwy obywatel powinien ucieleśniać ideały takie jak skromność. Wywyższenie własnego bogactwa było we Florencji postrzegane jako akt braku szacunku, a co gorsza, jako akt agresji na inne rodziny. Skromność Cosimo wynikała z potrzeby zniechęcenia przeciwnych frakcji do ataku na niego. Można zrozumieć tę koncepcję, patrząc na to, jak Cosimo wolał, aby jego palazzo zaprojektował Michelozzo, a nie Brunelleschi, ponieważ plan budowy Brunelleschiego był zbyt ekstrawagancki. Jak stwierdza Peter Laven: „budował również dla wielkości, ale aby utrzymać fikcję swojej roli we Florencji, obawiał się, że jego plany nie wydają się zbyt wspaniałe dla zwykłego obywatela.”3

„kiedy Cosimo….zaczął wyprowadzać się ze swojej dzielnicy, aby zaoferować masowe wsparcie charytatywne dla renowacji budynków religijnych w innych częściach Florencji, budził obawy i zazdrość.”4
skromność Kosmy wzmacnia wizerunek życzliwego i nie ambitnego obywatela. W kontekście politycznym Cosimo zdołał wyprostować się jako „nieformalny książę”, tworząc system, w którym demokratyczne mechanizmy Republiki, choć istniały, decydowałyby o wyborze pro-Medyceuszy na urzędy Signorii. Początkowo przez banicje, a następnie przez mianowanie Balìe, który wyssał władzę ustawodawczą z Parlamentu, Cosimo osłabił frakcje Antymedici, które doprowadziły do jego wygnania w 1433.5 ostatecznym systemem kontroli Cosimo była manipulacja systemem podatkowym.
” Sztuka zawężania kręgu ludzi, którzy mogli sprawować faktyczną władzę w Rzeczypospolitej, polegała na połączeniu maksymalnego pokazu uprawnień do urzędu z minimalnym wyborem osób faktycznie mianowanych.”6
obywatele tacy jak Cosimo mieli walczyć o quasi-demokratyczne ideały obywatelskiego humanizmu, ale w przypadku Cosimo po cichu tłumił Republikę, aby stała się narzędziem rządów Medyceuszy. Jak stwierdza Marina Marietti:
„Cosimo ha spezzato l’ equità fiorentina e instaurato un regime la cui evoluzione ne ha accentuato sempre più il carattere autoritario e oligarchico.”7
to pozbawione skrupułów zachowanie wymagało od Kosmy wyrażenia jak największej życzliwości, gdy na scenie publicznej; skutecznie konstruując fasadę, za którą mógłby działać we własnym interesie. Aby zapobiec opozycji i powstaniom, Kosma nieoficjalnie oferował zachęty dla ludności, aby go podtrzymać. Ten system Medyceuszy udało się stworzyć to, co Brion definiuje jako „Infantylizację Mas”. Obdarzając ich darami, budynkami, uroczystościami i innymi dobrami materialnymi, które zwiększały dobro publiczne, Kosma kupił ludową aprobatę dla swojego quasi-monarchicznego systemu.8 dlatego te akty hojności miały obliczony cel legitymizacji jego władzy/bogactwa w kontekście wewnętrznym Florencji. Miłość Cosimo ratowała go przed wiecznym potępieniem, a jednocześnie stworzyła wizerunek samego siebie, który zyskał konsensus wśród ludu, a także akceptację przez inne wiodące rodziny. Florencja była miastem nękanym przez frakcjonalizm. Gdyby Cosimo działał odważniej, otwarcie przejmując władzę i ogłaszając się władcą Florencji, niewątpliwie doprowadziłoby to do jego śmierci. Utrzymując niski profil, Cosimo był w stanie osiągnąć władzę, a dzięki swoim umiejętnościom networkingowym ustanowił system wzajemnych korzyści dla wszystkich swoich podtrzymujących. „Chociaż jego działania przyniosły wiele korzyści; miało to na celu faworyzowanie go ponad wszystkimi innymi.”9 ze względu na swój majątek musiał przedstawić się jako przyjaciel, a nie jako potencjalny wróg .

z drugiej strony istnieją powody, by sądzić, że dobroczynność Kosmy została częściowo zrealizowana, ponieważ szczerze tego chciał. Brion twierdzi, że jego działania nie były jedynie działaniem w interesie własnym, ale raczej był elementem patriotyzmu w zachowaniu Cosimo; typowym dla wszystkich Florentyńczyków tamtych czasów.10 Cosimo rzeczywiście czuł poczucie dumy dla swojego kraju, a to znajduje odzwierciedlenie w zakresie, w jakim udał się do patronatu budynków publicznych. Nie tylko odnowił S. Marco, ale także zajął się ukończeniem innych budynków, takich jak S. Lorenzo, które zostały rozpoczęte przez jego brata. Vespasiano, Biograf Cosimo, ilustruje w biografii Cosimo, jak jego miłość wykraczała poza konwencjonalną hojność oczekiwaną od wielkich rodzin florenckich. Aby uzyskać zgodę, Cosimo musiał budować budynki użyteczności publicznej we Florencji, a mimo to sponsorował także zagraniczne konstrukcje, które nie były dla niego bezpośrednio interesujące. Jak relacjonuje Wespasiano: „niektórzy bracia z Jerozolimy … powiedzieli mu, że ich dom, Il Santissimo Spirito, jest w ruinie i chce odbudować. Kosma zgodził się wykonać całą pracę”.11 z tego prostego przykładu można zobaczyć, jak jego poczucie obowiązku i hojności skutecznie wykraczały poza minimalne wymagania legitymizujące jego bogactwo. Co więcej, stało się legendą epizod, w którym Cosimo, słysząc, że budżet na budowę Badia Fiesole kosztował znacznie więcej niż S. Lorenzo, stwierdził, że: „ci, którzy dowodzą w S. Lorenzo zasługują na winę, ponieważ zrobili tak mało pracy, a ci w Badia zasługują na pochwałę, ponieważ zrobili więcej niż inni.”12 humanizm Obywatelski zachęca również do idei, że Cosimo mógł przedstawić się jako życzliwy, ponieważ uważał, że jest to obowiązkowa rzecz do zrobienia i odtąd można by sugerować, że Cosimo był życzliwy z natury. Jak sugeruje Brion: „… nie wszystko zostało zrobione , aby zyskać dodatkową popularność i prestiż…” 13, ale w rzeczywistości była to wbudowana cecha bogatych klas, która wywodzi się z ich Humanistycznego wykształcenia. Cosimo starał się uosabiać filozoficzne i kulturowe koncepcje, które przywołał Renesans; liberalizm, mądrość, cnota, skromność i życzliwość.
niektórzy historycy posunęli się nawet do odrzucenia zwodniczej natury zachowania Kosmy. Hale twierdzi, że Cosimo był: „bogaty człowiek z solidną dumą z pozycji społecznej swojej rodziny, prawdziwą przyjemnością w budowaniu, szczęśliwie biorąc na siebie odpowiedzialność za bogactwo i nie tak pomysłowy, aby lekceważyć konwencję … „14 pogląd ten wydaje się nieco naiwny, ponieważ wyklucza fakt, że Kosmo był do pewnego stopnia zobowiązany do przedstawienia się jako życzliwy ze względu na ukryty Kodeks Postępowania XV-wiecznych florenckich biznesmenów15. Chociaż pogląd Hale 'a wydaje się nadmiernie buonistyczny, z powodzeniem wskazuje na pomysł, który wielu błędnie dyskredytuje; Cosimo de’ Medici przedstawił się jako życzliwy, ponieważ szczerze chciał (i mógł sobie na to pozwolić). Stosunek Kosmy do życia mógł być również uwarunkowany kontekstem rodzinnym, który charakteryzował jego wychowanie. „Jego ojciec, zawsze tak ostrożny i dyskretny, przez całe życie utrzymywał reputację skromności i umiaru.”16 jest prawdopodobne, że postawy jego ojca mogły mieć wpływ również na niego . Mecenasi renesansu, tacy jak Cosimo, nieustannie starali się zostawić ślad w historii swojego istnienia; stanie się ukochanym obywatelem było najbardziej logicznym sposobem osiągnięcia tego celu.

wielkość miasta zależała od honoru i reputacji. Florencja, jako rozwijające się miasto kupieckie, była psychicznie upośledzona faktem, że w przeciwieństwie do Rzymu nie było jeszcze prawdziwego poczucia tożsamości. Osoby takie jak Cosimo czuły się odpowiedzialne za kształtowanie tożsamości florenckiej i uważały, że zależy to w dużej mierze od sposobu, w jaki prezentują siebie i swoje miasto. Cosimo pragnął być zapamiętany, a to zależało od jego reputacji i dóbr materialnych, które pozostawił potomnym. Jak stwierdził główny patron, celem patronatu było: „Honor Boga, Honor miasta i upamiętnienie mnie.”17 być może najbardziej wymowne słowa opisujące strach Kosmy przed zapomnieniem zostały zgłoszone przez Vespasiano;” słyszałem kiedyś Cosimo powiedzieć, że wielkim błędem jego życia było to, że nie zaczął wydawać swojego bogactwa dziesięć lat wcześniej; ponieważ, znając dobrze usposobienie swoich współobywateli, był pewien, że po upływie pięćdziesięciu lat, nie pozostanie Żadna pamięć o jego osobowości lub o jego domu, z wyjątkiem kilku tkanin, które mógł zbudować.18 ” to pokazuje, w jaki sposób Kosmo rzeczywiście chciał stać się tą życzliwą postacią, którą się przedstawił, a stopień, w jakim poszedł w miłosierdzie, stanowi namacalny dowód jego dobrej woli.
ustalając życzliwość Cosimo, trzeba zdać sobie sprawę, że pytanie wstępne ma bardzo ambitne oczekiwania. Trudno jest ustalić, czy postawa Kosmy była oszustwem, czy nie, ponieważ źródła, którymi dysponujemy, są ograniczone i stronnicze. Jak stwierdza Jurdjević: „przecież wiemy, że wielu humanistów związanych i popierających Cosimo de’ Medici.19 ” wielu czołowych humanistów we Florencji było w rzeczywistości patronowanych przez samego Cosimo. Efekt tych relacji podkreśla stopień komplementów skierowanych do Kosmy w pismach humanistów tamtych czasów. Dla Bartolomeo Scala Cosimo był:” … ten niesamowity przykład „boskiego męstwa i mądrości”.20 „Naldo Naldi porównał chwałę Kosmy do chwały Augusta”….inni początkujący poeci, tacy jak Franceso da Castiglione czy Angelo Lapo z Faenzy, nawiązywali do mecenatu Cosimo I otwarcie wyrażali nadzieję na nagrodę za swój wiersz.21 ” Co więcej, Cosimo zebrał konsensus wśród środowisk humanistycznych, sprowadzając czołowych uczonych do nauczania we Florencji. Było to postrzegane przez wielu jako akt obywatelskiego humanizmu, ale także sprawiło, że ci „importowani” uczeni byli narzędziem legitymizacji bogactwa i władzy Cosimo. Jednym z tych „przywożonych” intelektualistów był grecki Argyropolous, dla którego:” …reprezentował rodzaj filozofa-władcy, którego ” boski Platon chciał rządzić miastami i sprawami publicznymi.22″, sponsorując czołowych pisarzy humanistów, Cosimo skutecznie stworzył pokolenie Mediceańskich propagandystów, których pisma wzniosły go na piedestał Pater Patriae, którym później stał się. Jest jasne, w jaki sposób takie „uwarunkowania” skłoniły większość ówczesnych pisarzy do przedstawienia życzliwego obrazu Cosimo; w nadziei, że zostanie nagrodzony przez tego, który był faktycznym władcą Florencji. Tak więc źródła, które dziś posiadamy, nie są wystarczająco wiarygodne w ocenie prawdziwej natury życzliwego obrazu Cosimo.

ze względu na charakter florenckiego społeczeństwa (zwłaszcza jego frakcjonalizm), Cosimo uciekał się do tego, co niektórzy mogą określić jako „oszustwo”, aby zamaskować swoje ambicje. Jak stwierdził Wespazjano: „działał prywatnie z największą dyskrecją, aby się zabezpieczyć, a ilekroć starał się uzyskać przedmiot, wymyślał, aby wyglądało na to, że sprawa została uruchomiona przez kogoś innego niż on sam.23 ” system rządów Cosimo, chociaż maskowany przez jego niski profil, posiadał taką sieć w gildiach i biurach Signorii, że ludzie nie mogli być nieświadomi, kto skutecznie rządził Florencją. Oszustwo przywołuje obraz „oszukanego”, który jest w jakiś sposób uszkodzony przez „oszusta”. Wręcz przeciwnie, w przypadku Florencji zwodzicielowi udało się przynieść korzyści i dobrobyt tym, których teoretycznie „oszukał”. „Mówi się, że Cosimo rozwinął dobro publiczne, przekształcając je w własny zysk.”24 niesprawiedliwe jest uznawanie zachowania Kosmy za oszustwo. Trzeba zawsze pamiętać, że wszyscy bogaci mieszkańcy Florencji starali się przedstawić siebie jako idealną postać współczesnego społeczeństwa Humanistycznego, czyniąc z dobroci uznany obowiązek wszystkich tych, którzy byli bogaci. Cosimo, z drugiej strony, nabył stopień bogactwa, który znacznie przewyższał poziom jakiejkolwiek innej rodziny florenckiej; często generując nienawiść i zazdrość. W wyniku tych krajowych rywalizacji Kosmo musiał zaprezentować się w taki sposób, aby w ogóle nie być postrzegany jako zagrożenie, ale jako przyjazna postać godna szacunku. Jednak jego działania sugerują, że jego motywy były również wspierane przez prawdziwe poczucie obywatelskiego/moralnego obowiązku. Cosimo nie mógł obalić Republiki, stając się despotą, ze względu na frakcjonalizm osadzony w fakturze florenckiego społeczeństwa. Podobnie Republika nigdy nie osiągnęłaby takiego poziomu bogactwa i dobrobytu, gdyby Cosimo nie był jej „niewidzialnym” sponsorem. Florentyńczycy byli więc gotowi „zamknąć oczy” na wpływ Kosmy, biorąc pod uwagę korzyści, które z tego wynikały. Życzliwość była zarówno cechą moralną, jak i umiejętnością polityczną Cosimo de ’ Medici. Jakkolwiek pozbawiony skrupułów Cosimo mógł być, nie można lekceważyć pozytywnego wpływu jego działań na Florencję jako całość. Florencja uznała kredyt, jaki miasto zawdzięcza Cosimo, I z powodu tego, co zrobił, Florentyńczycy gloryfikowali go jako jedynego Pater Patriae. Oszustwo jako takie jest niewystarczającym wyjaśnieniem, jak widzieliśmy, relacji Cosimo z Florencją. Najlepszy cytat, który symbolizuje związek między Kosmą „il Vecchio” a Florencją, wyraził Marcel Brion, który stwierdził: „Medyceusze mogli zbić fortunę we Florencji, ale także zbili fortunę Florencji.”25

Notas:
2. Dale Kent, Cosimo De ’ Medici and the Fiorentine Renaissance, (London: Allen Lane, 1974), s. 131.
3. Peter Laven, Renaissance Italy 1464-1534, (London: B. T. Batsford Ltd, 1966), s. 242.
4. Lauro Martines, Power and Imagination, (London: Allen Lane, 1979), s. 336.
5. J. R. Hale, Florence and the Medici: the Pattern of Control, (Plymouth: Thames and Hudson, 1977), PP.35-36.
6. Ibidem, s. 36.
7. Marina Marietti, Machiavelli: L ’ eccezione Fiorentina, (Fiesole: Cadmo, 2005), s. 138.
8. Marcel Brion, the Medici: a Great Florentine Family, (London: Elek Books, 1969), s. 34.
9.Ibidem, s. 33.
10. Ibidem, s. 26.
11. Vespasiano, Cosimo de ’ Medici (1389-1464), z życia wybitnych ludzi XV wieku, przeł. William
George i Emily Waters. in Myron Gilmore (ed). Renesansowych Książąt, papieży i prałatów. Nowy Jork. 1963, s. 220.
12. Ibidem, s. 220-221.
13. Op. cit, Marcel Brion, (1969), s. 29.
14. Op. cit, J. R. Hale (1977), s. 32.
15. Miłosierdzie i życzliwość były wymagane, aby odpłacić grzechy i zdobyć legitymację do władzy w oczach opinii publicznej.
16. Christopher Hibbert, The Rise and Fall of the House of Medici, (London: Allen Lane, 1974), s. 40.
17. Dale Kent, Cosimo de ’ Medici and the Florentine Renaissance, (London: Yale University Press, 2000), s. 132.
18. Op. cit, Vespasiano, (2006), s. 222-223.
19. Mark Jurdjevic, „Civic Humanism and The Rise Of The Medici”, Renaissance Quarterly, (vol.52, nr 4, Zima 1999), s. 998
20. Alison Brown, „the Humanist Portarit of Cosimo de 'Medici, Pater Patriae”, The Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, (vol. 24. nr¾, lipiec-grudzień, 1961), s. 199.
21. Ibidem, s. 201.
22. Op. cit, J. R. Hale (1977), s. 27.
23. Tamże, s. 40.
24. Op. cit, Marcel Brion (1969), s. 26.
25. Ibidem, s. 37.
Bibliografia

* Correspondencia a: Salvatore Coppola. Brytyjsko-włosko-irlandzki. Historyk i językoznawca. Uniwersytet Kostaryki i Uniwersytet Narodowy. Liberia, Guanacaste. Kostaryka. E-mail: [email protected]
1. Brytyjsko-włosko-irlandzki. Historyk i językoznawca. Uniwersytet Kostaryki i Uniwersytet Narodowy. Liberia, Guanacaste. Kostaryka. E-mail: [email protected]