w 751 roku drugi kalif Abbasydzki Abu Ja ’ far Al-Mansur założył miasto Bagdad. Tam założył Bibliotekę pałacową, która według niektórych źródeł przekształciła się w Dom mądrości. Według tych źródeł biblioteka początkowo zajmowała się tłumaczeniem i konserwacją dzieł perskich, najpierw z Pahlavi (środkowego perskiego), następnie z syryjskiego, a ostatecznie z greckiego i sanskrytu. W artykule Wikipedii napotkano jeden Widok standardowy, z którego cytuję:

„Dom mądrości działał jako społeczeństwo założone przez kalifa abbasydzkiego Haruna al-Raszida i jego syna al-Ma’ Muna, którzy panowali w latach 813-833 n. e. Z siedzibą w Bagdadzie od IX do XIII wieku, wielu najbardziej uczonych muzułmańskich uczonych było częścią tego doskonałego instytutu badawczego i edukacyjnego. Za panowania al-Ma ’ Muna utworzono obserwatoria, a dom był bezkonkurencyjnym ośrodkiem Studiów Humanistycznych i Nauk, w tym matematyki, astronomii, medycyny, chemii, zoologii i geografii. Czerpiąc z perskich, indyjskich i greckich tekstów—w tym Pitagorasa, Platona, Arystotelesa, Hipokratesa, Euklidesa, Plotyna, Galena, Sushruty, Charaki, Arjabhaty i Brahmagupty-uczeni zgromadzili w świecie wielki zbiór wiedzy i zbudowali na nim własne odkrycia. Bagdad był znany jako najbogatsze miasto świata i centrum rozwoju intelektualnego w tamtych czasach, i miał ponad milion mieszkańców, największy w swoich czasach.Do wielkich uczonych domu mądrości należał Al-Khawarizmi, „ojciec” algebry, który bierze swoją nazwę z jego książki Kitab al-Dżabr ” (artykuł w Wikipedii O domu mądrości, dostęp 12-01-2008).

w 2014 roku przeczytałem grecką myśl Dimitriego Gutasa, kulturę arabską. Grecko-Arabski ruch translatorski w Bagdadzie i wczesne społeczeństwo Abbasydów (II-IV/VIII-X w.) (1998). W książce tej Gutas przedstawił znacznie odmienny pogląd na bayt al-hikma, czyli Dom mądrości. Ze streszczenia na ten temat (S. 58-60) cytuję:

„to są wszystkie materialne i wiarygodne dowody, które mamy i pozwalają tylko na następującą rekonstrukcję charakteru i funkcji bayt al-hikma: była to biblioteka, najprawdopodobniej założona jako „biuro” pod al Mansurem, część ” administracji Abbasydów wzorowanej na Administracji Sasanidów. Jego podstawową funkcją było przechowywanie zarówno działalności, jak i wyników przekładów z perskiego na arabski historii i kultury sasanidzkiej. W związku z tym zatrudniano tłumaczy zdolnych do pełnienia tej funkcji, a także segregatory do przechowywania książek. . . Taka była jego funkcja w czasach sasanidzkich i pozostała nią przez cały czas Harun ar-Rasid, czyli czas Barmakidów. Wydaje się, że pod rządami al-Ma ’ Muna zyskał on dodatkową funkcję związaną z działalnością astrononomiczną i matematyczną; przynajmniej tak sugerowałyby nazwy związane z bayt-al-hikma w tym okresie. Nie mamy jednak żadnych konkretnych informacji na temat tego, czym faktycznie były te działania; można by się domyśleć, że tylko badania i studia, ponieważ żadna z wymienionych osób nie była w rzeczywistości tłumaczem. Nowe racjonalistyczne orientacje ideologiczne Al-Ma ’ Muna, omówione w rozdziale 4, wyjaśniałyby dodatkowe funkcje biblioteki podczas jego panowania.

„to wszystko, co możemy bezpiecznie powiedzieć o bayt al-hikma. Nie mamy żadnych dowodów na jakąkolwiek inną działalność. Z pewnością nie był to ośrodek tłumaczenia dzieł greckich na arabski; ruch translacji grecko-arabskiej był całkowicie niezwiązany z jakąkolwiek działalnością bayt-al-hikma. Wśród dziesiątek doniesień o tłumaczeniu greckich dzieł na język arabski, które mamy, nie ma nawet jednej wzmianki o bayt-al-hikma. Należy to skontrastować z odniesieniami do tłumaczeń z perskiego; mamy niewiele takich odniesień, a jednak dwa z nich, oba w przytoczonym powyżej Fihryście, wspominają bayt-al-hikma. Co najdziwniejsze, nie wspomina o tym pierwszy raport o ruchu translacyjnym samego wielkiego Hunajna. Z tego samego powodu biblioteka Nie przechowywała, w ramach swojej misji, greckich rękopisów. Hunayn wspomina o wysiłkach, jakie włożył w poszukiwanie greckich rękopisów i ponownie nigdy nie wspomina, że szukał ich tuż pod nosem w bayt al-hikma w Bagdadzie(por. rozdział 7.4). Ibn-an-Nadim, który twierdzi, że jego manuskrypty Himjarytów i Etiopczyków pochodzą z biblioteki al-Ma ’ Muna, nie mówi nic podobnego, gdy opisuje różne rodzaje pisma greckiego.

„bayt-al-hikma z pewnością nie była również 'Akademią’ do nauczania 'starożytnych nauk, ponieważ były one tłumaczone; taka niedorzeczna idea nawet nie pojawiła się autorom fałszywych raportów o przekazywaniu nauczania tych nauk, które mamy (omówione w Czat 4.2). Ostatecznie nie było to centrum „konferencyjne” dla spotkań uczonych, nawet pod patronatem al-Ma ’ Muna. Al-Ma ’ mun, oczywiście (i wszyscy wcześni kalifowie Abbasydów), organizowali konferencje naukowe, a raczej spotkania, ale nie w bibliotece; takie gauche zachowania społeczne ze strony kalifa byłoby nie do pomyślenia. Sesje (magalis) odbywały się w rezydencjach kalifów, kiedy kalifowie byli obecni, lub w prywatnych rezydencjach w inny sposób, jak wskazują liczne ich opisy, które mamy (dla jednego gospodarza al-Ma-mun patrz rozdział 4.3).

„to, co bayt-al-hikma zrobił dla grecko-arabskiego ruchu tłumaczeniowego, ma jednak sprzyjać klimatowi, w którym można go zarówno zażądać, jak i skutecznie przeprowadzić. Jeśli faktycznie bayt-al-hikma było ” Abbasydowskim biurem administracyjnym, to zinstytucjonalizowało Pahlawi na arabską kulturę translacji. Oznacza to, że wszelkie działania sugerowane lub sugerowane przez tę kulturę—Zorastriańska ideologia odzyskiwania starożytnych tekstów Awestanu poprzez (ponowne) tłumaczenie dzieł greckich i wszystko, co to sugerowało-mogą być prowadzone jako działania pół—oficjalne, lub przynajmniej jako akceptowane przez oficjalną politykę. Na przykład liczne tłumaczenia z greki, które zostały zlecone przez Barmakidów, powinny być postrzegane w tym świetle. Za przykładem kalifów i najwyższych administratorów podążali oczywiście inni niżsi rangą, zarówno urzędnicy, jak i osoby prywatne. Po pojawieniu się tej dodatkowej oficjalnej—choć pośrednio-sankcji dla przekładów grecko-Arabskich, lepiej zrozumieć początki i szybkie rozprzestrzenianie się ruchu we wczesnych czasach Abbasydów.”

Dom mądrości rozkwitł, dopóki nie został zniszczony przez Mongołów podczas łupienia Bagdadu w 1258 roku.

(ten wpis był ostatnio modyfikowany: 05-02-2014.)