krytyka psychoanalityczna (powstała w latach 60.), najbardziej wpływowa teoria interpretacyjna wśród serii fal w okresie powojennym opiera się na specyficznych przesłankach działania umysłu, instynktów i seksualności, opracowanych przez XIX-wieczny intelekt, austriacki Zygmunt Freud ( który wraz z Marksem, Darwinem i Nietzschem, obalał Centra zachodniego społeczeństwa, gotując ludzką indywidualność w zwierzęcy popęd seksualny).

Freud, pod silnym wpływem psychiatrów Jean-Martin Charcot (propagator hipnozy) i Josef Breuer (pionier „talking cure”) zaproponował swoje teoretyczne Opus, pojęcie nieświadomego umysłu (rozpowszechnione w jego znaczących pracach, takich jak ego i ID, poza zasadą przyjemności, Interpretacja snów, Totem i tabu itp.), które okazały się fatalne dla ideałów oświeceniowych, pozytywizmu Auguste 'a Comte’ a itp., podstawy zachodniego racjonalizmu. Ten nurt krytyki stał się dziś jednym z najbardziej ekscytujących i wymagających obszarów literaturoznawstwa i kulturoznawstwa.

związek między psychoanalizą a krytyką literacką, który obejmuje znaczną część XX wieku, dotyczy zasadniczo artykulacji seksualności w języku. W dążeniu do „literackiej nieświadomości” przeszedł trzy główne nurty — autor (i jego następczy charakter), czytelnik i tekst. Zaczęło się od analizy tekstu literackiego przez Freuda jako „symptomu artysty”, gdzie relacja między autorem a tekstem jest analogiczna do marzycieli i ich snów.

później został on zreformowany przez post-Freudowską psychoanalityczną krytykę odpowiedzi Czytelnika, w której psychologiczne doświadczenie czytelnika w odniesieniu do tekstu jest poprzedzone, ale kwestionowane przez archetypową krytykę CG Junga „contra-Freud”, która stwierdza, że dzieło literackie nie jest przedmiotem zainteresowania psychologii osobistej pisarza lub czytelnika, ale reprezentacją relacji między osobistą i zbiorową nieświadomością, obrazami, mitami, symbolami i archetypami dawnych kultur.

w ostatnim czasie to teoretyczne wytyczenie zostało przerobione w kontekście Poststrukturalistycznym przez Jacques ’ a Lacana, który połączył dynamiczne pojęcie pożądania ze Strukturalistyczną lingwistyką; było to niezwykle innowacyjne, co znalazło odbicie w Feministycznej krytyce psychoanalitycznej. Psychoanalityczny impuls, który współgra ze współczesnymi problemami niepewności czasu, podmiotowości i znaczenia, zyskał nową krytyczną walutę w badaniach postkolonialnych, gdzie zainteresowanie zdestabilizowanymi granicami i tożsamościami jest bardzo widoczne.

Klasyczna/Freudowska psychoanaliza

wyjątkowość poszukiwań Freuda polega na przypisaniu nieświadomości decydującej roli w życiu człowieka. Nieświadomość jest repozytorium traumatycznych doświadczeń, emocji, niezaspokojonych pragnień, lęków, popędów libidynalnych, nierozwiązanych konfliktów itp. Ta nieświadomość powstaje w młodym wieku, poprzez usunięcie tych nieszczęśliwych zdarzeń psychicznych ze świadomości, proces, który Freud nazywa „represją”. Represje mają kluczowe znaczenie dla działania nieświadomości (pomysł opracowany później przez Herberta Marcuse ’ a). Konsekwentne zainteresowanie współczesnymi literaturoznawstwami w nieświadomości (np. Synteza Freuda i Marksa w szkole frankfurckiej) oraz pojęcie i skutki represji związane często z debatami na temat seksualności(np. Odrzucenie przez Foucaulta Zachodniego przekonania, że historia seksualności jest historią represji).

jednak represje nie eliminują naszych lęków, agonii i popędów, ale dają im siłę, czyniąc z nich organizatorów naszego obecnego doświadczenia. Poprzez podobny proces zwany sublimacją stłumiony materiał jest promowany w coś wspanialszego lub jest przebrany za coś szlachetnego. Na przykład, popędom seksualnym można nadać sublimowany wyraz w postaci intensywnych tęsknot religijnych. Pokrewnym neologizmem jest mechanizm obronny, który jest psychiczną procedurą unikania bolesnego przyjęcia lub uznania.

znanym tego przykładem jest freudowski poślizg, który sam Freud nazwał „parapraxi”, w którym stłumiony materiał w nieświadomości znajduje ujście poprzez takie codzienne zjawiska, jak poślizgnięcia języka, pióra lub niezamierzone działania. Tak więc dla psychoanalizy nieświadomość nie jest pasywnym rezerwuarem neutralnych danych; jest raczej dynamiczną jednostką, która angażuje nas na najgłębszym poziomie naszej istoty.

Id, Ego, Superego

w późniejszym okresie swojej kariery Freud zaproponował TRÓJSTRONNY model psychiki, dzieląc ją na id, ego i superego. Id, będąc całkowicie w nieświadomości, jest najbardziej niedostępną i niejasną częścią naszej osobowości. Jest to zbiornik naszego libido, podstawowe źródło naszej energii psychicznej. Jego funkcją jest spełnianie pierwotnej zasady życia, którą jest zasada przyjemności. Jest całkowicie bez racjonalności i ma ogromny amorficzny rodzaj witalności. Ego, rządzone przez zasadę rzeczywistości, jest definiowane jako racjonalna Siła rządząca psychiki. Jest w większości świadomy i chroni jednostkę przed id. Jest to miejsce rozumu i introspekcji. Jest pośrednikiem między światem wewnętrznym (id) a światem zewnętrznym (superego). Superego, który jest kolejnym agentem regulacyjnym, chroni społeczeństwo przed identyfikacją. Jest częściowo świadomy i w mowie moralnej można go nazwać sumieniem jednostki. Jest on rządzony „zasadą moralności” i tłumi kazirodcze, seksualne namiętności, agresywność itp. Bycie skarbnicą dumy, poczucia własnej wartości itp., zmusza jednostkę do dążenia do doskonałości.

rozwój psychoseksualny

wiele pomysłów Freuda dotyczy aspektów libido, ludzkiego popędu seksualnego, który nazywa eros i stawia w opozycji do thanatos, popędu śmierci. Przykładem tego jest jego postulat seksualności infantylnej. Freud uważa, że seksualność pojawia się nie w okresie dojrzewania wraz z dojrzewaniem fizycznym, ale w okresie niemowlęcym, zwłaszcza w związku niemowlęcia z matką. Czerpiąc z mitologii i współczesnej etnografii, Freud proponuje swoją teorię rozwoju psychoseksualnego (krytykowaną za wyraźny fallogocentryzm), w której niemowlę przechodzi przez szereg etapów, z których każdy jest zdefiniowany przez erogenną strefę ciała. Jeśli niemowlę jest niechętne lub nie jest w stanie przejść z jednego etapu do drugiego, mówi się, że na tym etapie rozwoju jest zafiksowane. Etapy rozwoju psychoseksualnego obejmują:

1) etap ustny: pierwszy etap rozwoju psychoseksualnego trwa około od urodzenia do 2 lat. Na tym etapie głównym źródłem przyjemności dla niemowlęcia są usta, a przyjemność czerpana jest przez ssanie, gryzienie, Połykanie itp. Osoba utrwalona na tym etapie będzie podatna na obsesję na punkcie czynności oralnych (takich jak jedzenie, picie, palenie, Całowanie itp.) i lub nadmierny pesymizm, wrogość itp. Etap ustny kończy się w momencie odsadzenia, a niemowlę koncentruje się na przesunięciu.

2) ETAP Analny: tutaj odbyt jest głównym źródłem przyjemności. Eliminacja kału sprawia przyjemność dziecku, ale wraz z początkiem treningu w toalecie jest on zmuszony odłożyć lub opóźnić tę przyjemność. Fiksacja na tym etapie jest identyfikowana jako przyczyna rozwoju osobowości „zatrzymującej odbytnicę” opisanej jako uparta i skąpa

3) Faza falliczna: dzieci w wieku od 4-5 lat wydają się spędzać dużo czasu na odkrywaniu i manipulowaniu genitaliami — swoimi i innymi. Przyjemność pochodzi z regionu fallicznego, poprzez zachowania takie jak masturbacja i fantazje. Podstawowy konflikt fazy fallicznej koncentruje się wokół nieświadomego kazirodczego pragnienia dziecka dla rodzica płci przeciwnej, co jest następstwem pragnienia dziecka, aby zastąpić lub unicestwić rodzica tej samej płci. Z tego konfliktu wyłania się jeden z teoretycznych wątków Freuda, kompleks Edypa, w którym męskie dziecko przeżywa kazirodczą tęsknotę za matką i pragnienie wyeliminowania ojca, swojego rywala. Poprzez fantazję i jawne zachowanie wykazuje swoje seksualne tęsknoty za matką.

pragnieniu męskiego dziecka zastąpienia ojca towarzyszy strach przed ojcem, co Freud wyjaśnia w kategoriach płciowych — lęk Kastracyjny. Ponieważ jego lęk kastracyjny zastępuje pożądanie seksualne matki, ta ostatnia zostaje stłumiona, co psychoanalityk określa jako ” rozwiązanie konfliktu Edypa.”Rezolucja ta zawiera w sobie zastąpienie pożądania seksualnego matki bardziej akceptowalnym uczuciem i oszukanie silnej identyfikacji z ojcem, dzięki której może uzyskać dostęp do pewnego stopnia zastępczej satysfakcji seksualnej. Jednym ze znaczących odgałęzień kompleksu Edypa jest powstanie superego („spadkobierca kompleksu Edypa”, w terminologii Freuda). Wiele form konfliktów międzypokoleniowych jest postrzeganych przez Freudystów jako mające edypalne podteksty, takie jak rywalizacja zawodowa, często postrzegana we freudowskich kategoriach Jako odtwarzanie rywalizacji między rodzeństwem o względy rodzicielskie.

kompleks Elektry, żeńska wersja konfliktu fallicznego (o którym Freud był mniej jasny) jest bardziej skomplikowana. Pierwszym obiektem miłości dziewczyny, podobnie jak chłopca, jest jej matka, ponieważ jest ona podstawowym źródłem pożywienia, bezpieczeństwa i uczucia w niemowlęctwie (dotyczy fascynacji teoretyków Queer ideą, że pierwszym doświadczeniem seksualnym kobiety jest homoseksualizm). W fazie fallicznej przedmiotem jej pożądania staje się ojciec, który identyfikuje, że zarówno matka, jak i ona sama są wykastrowane i bezsilne (ostra krytyka tej freudowskiej koncepcji jest jednym z problemów psychoanalityków feministycznych).

dziewczynka kocha ojca za posiadanie penisa i obwinia matkę za „brak” (koncepcja dalej teoretyzowana przez Lacana) tego narządu. Miłość córki do ojca połączona jest z uczuciem zazdrości, które Freud nazywa „zazdrością penisa”, odpowiednikiem lęku kastracyjnego chłopca i dziecka.

Freud, choć nie precyzuje rozwiązania kompleksu Elektry (ponieważ rozwiązanie fallicznego konfliktu dziewczyny nie jest tak pilne, jak nie grozi jej kastracja) sugeruje, że dziewczyna identyfikuje się z matką, tym samym tłumiąc pragnienie ojca. Freud dalej stwierdza, że kobiece heteronormatywne relacje są zabarwione pewnym stopniem zazdrości penisa, ponieważ szuka zastępczego Ojca dla takich więzi.

Jeśli dziecko ma fiksację na etapie fallicznym lub ma nierozwiązany kompleks Edypa/Elektry, taki stan doprowadzi do nerwicy, a z kolei do bardziej niekorzystnej psychozy.

4) etap genitalny: ostatni etap rozwoju psychoseksualnego rozpoczyna się w momencie dojrzewania. Mimo że istnieją konflikty społeczne, są one minimalizowane poprzez stosowanie sublimacji.

praca ze snami

Freud opisał sny jako królewską drogę do nieświadomości, ponieważ zapewniają lepsze zrozumienie tłumionych pragnień w nieświadomości. Są one uważane za symboliczne spełnienie życzeń nieświadomości. Według niego sny są tekstami symbolicznymi, które należy odszyfrować, ponieważ czujne ego działa, nawet gdy śnimy. Ego szyfruje i cenzuruje przekazy, gdy sama nieświadomość dodaje do tego zaciemnienia przez swoje specyficzne sposoby funkcjonowania. Tak więc ukryta treść snu nie jest obrazowo wyświetlana w obrębie manifestu, ale jest ukryta w złożonych strukturach i kodach, co w Neologizmie Freudowskim nazywa się pracą marzeń sennych.

praca Senna obejmuje przemieszczenie, w którym jedna osoba lub wydarzenie jest reprezentowane przez inną, która jest z nią w jakiś sposób związana (być może przez podobne brzmiące słowo lub przez jakąś formę symbolicznych podstawień i kondensacji, w których liczba osób, wydarzeń i znaczeń jest łączona i reprezentowana przez jeden obraz we śnie).

na przykład rzymski żołnierz we śnie może reprezentować ojca przez proces zrzeszania się (przesiedlania), ponieważ ojciec jest związany z ideami surowości, władzy i władzy w sferze domowej, podobnie żołnierz jest powiązany z tymi samymi ideami w sferze politycznej.

do tego symbolu można również skondensować kilka znaczeń. Jeśli marzyciel jest kuszony do buntu przeciwko ojcu, wchodząc w związek seksualny, którego ojciec z pewnością by nie pochwalił, wtedy żołnierz może reprezentować planowanego kochanka. Tak więc zarówno przerażający ojciec, jak i pożądany kochanek są skondensowani w jednej wymarzonej postaci rzymskiego żołnierza.

urządzenia takie jak kondensacja i przemieszczenie są dwojakie: przede wszystkim ukrywają stłumione lęki i pragnienia zawarte we śnie, aby mogły przejść cenzurę, która normalnie uniemożliwia ich wynurzenie się do świadomego umysłu, a po drugie, tworzą ten materiał w coś, co może być reprezentowane we śnie, tj. obrazy, symbole, metafory. Interpretacja freudowska zawsze była więc przedmiotem dużego zainteresowania krytyków literackich, ponieważ nieświadomość, jak wiersz/ powieść/sztuka, nie może mówić wprost, ale czyni to poprzez obrazy, symbole, metafory, emblematy.

Analiza freudowskiej krytyki Hamleta Szekspira jest godną pochwały próbą. Hamlet zwlekał z jego kompleksem Edypa, co oznacza, że Hamlet niechętnie pomści śmierć ojca, ponieważ sam chce popełnić tę samą zbrodnię. (Krytycy zwracają również uwagę na śmierć ojca Szekspira w 1601 roku i jego syna Hamneta, imię identyczne z Hamletem). Inną ilustracją jest MW. Freudowska lektura książki Harolda Pintera The Homecoming (uważanej za surrealistyczną farsę) podana w jej artykule Pinter ’ s Freudian Hoemcoming, w którym w centrum akcji umieszcza kompleks Edypa.