Edward Burnett Tylor

antropolog, często uważany za twórcę antropologii kulturowej. Tylor rozpoczął studia podczas podróży polecanych dla zdrowia, gdzie zetknął się z różnicami kulturowymi i włączył się w badania archeologiczne prehistorycznych społeczeństw ludzkich. Zasłynął z adaptacji darwinowskiej teorii ewolucji do badań nad ludzkimi społeczeństwami, wprowadzając pojęcie „przetrwania” w rozwoju człowieka. Te” przeżycia ” były ideami, wierzeniami i zwyczajami, które Tylor obserwował we współczesnym świecie, które przetrwały z dawnych prymitywnych kultur, ale które uważał za anachroniczne. W szczególności postrzegał wierzenia i praktyki religijne w ten sposób, postrzegając rozwój człowieka jako unilinearny od prymitywnego animizmu poprzez zorganizowaną religię, do świata naukowego i technologicznego zrozumienia. Teorie Tylora, choć długo odrzucane, i jego metody analizy doprowadziły do wielu wyróżnień, w tym szlachectwa, i położyły podwaliny pod antropologię jako naukę. Pomimo jego ograniczeń, w tym oskarżeń o stronniczość etnocentryczną, unilinearny model rozwoju Tylora uznawał, że człowiek ma wspólną historię, a więc wspólne pochodzenie i wspólne przeznaczenie.

życie

Edward Burnett Tylor urodził się 2 października 1832 roku w Camberwell w Londynie w rodzinie kwakrów Josepha Tylora i Harriet Skipper. Jego starszym bratem był Alfred Tylor, geolog. Jego rodzice byli członkami Towarzystwa Przyjaciół, w jednej z jego szkół, Grove House, w Tottenham, Edward kształcił się. W wieku 16 lat został wyrzucony ze szkoły, aby pomóc w biznesie ojca.

w 1848 roku wszedł do firmy swojego ojca, J. Tylor and Sons, Brassfounders, na Newgate Street w Londynie. Po siedmiu latach pracy za biurkiem jego zdrowie zaczęło się pogarszać. Był zagrożony konsumpcją i zmuszony do porzucenia pracy w biznesie. Jako leczenie płuc lekarz zalecił Podróżowanie, więc Tylor opuścił Anglię.

w latach 1855-1856 Tylor podróżował do Stanów Zjednoczonych. W 1856, podczas podróży na Kubę, poznał kolegę Kwakra, Henry 'ego Christy’ ego (1810-1865), archeologa i etnologa, który stał się dobrym przyjacielem Tylora. Związek Tylora z Christy bardzo pobudził jego zainteresowanie antropologią, a ich wizyta w Meksyku, z jego bogatymi prehistorycznymi szczątkami, skłoniła go do podjęcia systematycznej nauki.

Po powrocie do Anglii, w 1858 roku Tylor ożenił się z Anną Fox, z którą pozostał w małżeństwie do końca życia. Para nie miała dzieci. Żyli wygodnie na dziedzictwie rodzinnym Tylora.

podczas wizyty w Cannes napisał zapis swoich obserwacji w Meksyku, zatytułowany Anahuac; or, Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern, który został opublikowany w 1861 roku. W 1865 roku pojawiły się badania nad wczesną historią ludzkości, które zyskały reputację Tylora. Po tej książce w 1871 roku pojawiły się bardziej rozbudowane prymitywne Kultury: badania nad rozwojem mitologii, filozofii, religii, języka, sztuki i zwyczajów. W 1881 roku Tylor opublikował mniejszy i bardziej popularny podręcznik antropologii.

w 1871 r.Tylor został wybrany członkiem Royal Society, a w 1875 r. otrzymał honorowy tytuł doktora prawa cywilnego na Uniwersytecie Oksfordzkim. W 1883 r. został mianowany opiekunem Muzeum Uniwersyteckiego w Oksfordzie, a w 1884 r. czytelnikiem antropologii. W 1888 został mianowany pierwszym wykładowcą Gifford na Uniwersytecie w Aberdeen. W 1896 został profesorem antropologii w Oksfordzie, zajmując pierwszą taką katedrę w świecie anglojęzycznym.

Tylor zrezygnował z nauczania w 1909 r., a w 1912 r. otrzymał tytuł szlachecki. Zmarł w Wellington w hrabstwie Somerset w Anglii w 1917 roku.

praca

Edward Tylor był fotografa, z niewielkim zainteresowaniem podejmowaniem badań terenowych wszelkiego rodzaju. Zawsze jednak interesował się badaniami terenowymi innych i wyciągał własne wnioski z ich danych badawczych. W przeciwieństwie do swoich kolegów, którzy studiowali kulturę w bardziej wąskich kategoriach, często koncentrując się tylko na socjologii lub religii, Tylor widział kulturę w znacznie szerszym ujęciu. Zdefiniował kulturę jako:

to złożona całość, która obejmuje wiedzę, wiarę, sztukę, moralność, prawo, zwyczaje i wszelkie inne zdolności i nawyki nabyte przez człowieka jako członka społeczeństwa.

Tylor studiował języki, sztukę, rytuały, zwyczaje, mity i wierzenia ludzi różnych kultur i doszedł do wniosku, że ludzki umysł działa wszędzie podobnie. Widział uniwersalny wzorzec rozwoju w każdej kulturze. Na tej podstawie wierzył w jedność ludzkości, w miarę jak społeczeństwa rozwijały się ewolucyjnie, od prymitywnych do cywilizowanych. Propagował pogląd o ewolucji unilinearnej, mianowicie, że Kultury ludzkie rozwijają się z jednej prymitywnej formy jako jedna historia ludzka: „przeszłość jest nieustannie potrzebna do wyjaśnienia teraźniejszości, a całość do wyjaśnienia części.”

Tylor zajmował się ewolucyjnym poglądem na rozwój kultury, zwłaszcza religii. Uważał, że animizm jest najwcześniejszą formą wierzeń religijnych, a myśl religijna z czasem rozwinęła się w bardziej cywilizowane formy zorganizowanej religii.

ogólnie Kultura, według Tylora, przebiega według tego samego schematu. W swoich arcydziełach prymitywna Kultura: Badając rozwój mitologii, filozofii, religii, sztuki i zwyczaju (1871) argumentował za Darwinowskim typem ewolucji kultur, od „dzikiego” do „cywilizowanego..”Trzy etapy rozwoju ewolucyjnego to:

1. barbarzyństwo: obejmujące Kultury oparte na łowiectwie i zbieractwie;
2. barbarzyństwo: obejmujące Kultury oparte na koczowniczym pasterstwie i rolnictwie; oraz
3. Cywilizacja: czyli Kultury oparte na piśmie i życiu miejskim.

chociaż wierzył w postępującą krzywą ewolucji człowieka, Tylor twierdził, że ludzie w cywilizowanych kulturach mogą cofać się do bardziej prymitywnych form zachowania. Uważał zachowania religijne za przykład zachowania prymitywnego. Jego zdaniem religia wiązała się z przesądnym myśleniem, opartym na magicznej wierze w nadprzyrodzone moce. Jako taka nie miaĹ 'a ona miejsca w cywilizowanym Ĺ” wiecie. Jednak pomimo racjonalnego myślenia, które charakteryzuje cywilizowany świat, religia nadal jakoś przetrwa. Taylor wierzył, że jest to możliwe z powodu wadliwej logiki, której używają ludzie. Nazwał ten rodzaj zachowania „przetrwaniem”, ponieważ przetrwało ono w bardziej zaawansowanym środowisku.

Tylor skupił większość swojej pracy na badaniu religii, ponieważ uważał, że dzięki studiowaniu wierzeń i rytuałów antropolodzy mogą zrekonstruować wczesne etapy rozwoju człowieka:

jest to surowsze, a czasami nawet bolesne Biuro etnograficzne, aby odsłonić pozostałości prymitywnych starych kultur, które przeszły w szkodliwe zabobony i oznaczyć je do zniszczenia. Jednak to dzieło, jeśli jest mniej genialne, nie jest mniej pilnie potrzebne dla dobra ludzkości. Tak więc, aktywna jednocześnie w pomaganiu postępowi i usuwaniu przeszkód, nauka o kulturze jest zasadniczo nauką reformatora (Kultura prymitywna, 1871).

spuścizna

Tylor jest często uważany za faktycznego założyciela antropologii, która była w jego czasach nazywana „nauką Pana Tylora.”Napisał pierwszy artykuł na temat antropologii jako nauki w dziewiątym wydaniu Encyklopedii Britannica (1878) i opublikował pierwszy podręcznik antropologii Anthropology: An Introduction to the Study of Man and Civilization, w 1881. Na Uniwersytecie Oksfordzkim został pierwszym profesorem antropologii w świecie anglojęzycznym.

jego poglądy były często uważane za raczej etnocentryczne, a wiele jego teorii, w tym unilinearny rozwój ewolucyjny i jego teoria religii, zostało odrzuconych przez współczesnych antropologów. Pozostaje jednak znany ze swojego przełomowego wykorzystania danych statystycznych w analizie społeczeństw i pionierskiej pracy nad ustanowieniem antropologii jako nauki.

publikacje

• Tylor, Edward B. 1970. Anahuac: or, Mexico and the Mexicans,: Ancient and modern. Wydawnictwo Bergman.
• Tylor, Edward B. 2001. Bada wczesną historię ludzkości i rozwój cywilizacji. Adamant Media Corporation. ISBN 1421268418
• Tylor, Edward B. 1867. O grze patolli w starożytnym Meksyku i jej prawdopodobnie azjatyckim pochodzeniu. Bobbs-Merrill.
• Tylor, Edward B. 1976. Kultura prymitywna: bada rozwój mitologii, filozofii, religii, języka, sztuki i zwyczajów. Gordon Press. ISBN 087968464x
• Tylor, Edward B. 1872. Filologia slangu. Macmillan.
• Tylor, Edward B. 1970. Religia w kulturze prymitywnej. Peter Smith Publisher. ISBN 0844609463
• Tylor, Edward B. 1921. Antropologia: wprowadzenie do badania człowieka i cywilizacji. D. Appleton and Co.
• Tylor, Edward B. 1889. O metodzie badania rozwoju instytucji: stosowane do praw małżeństwa i pochodzenia. Harrison & synowie.
• Tylor, Edward B. 1894. Podstawy studiów orientalnych z epoki kamienia. Drukarnia rządowa
• Tylor, Edward B. 1902. Malajskie różdżki. Instytut antropologiczny

• Boyer, Pascal. 2002. Religia wyjaśniona: ewolucyjne początki myśli religijnej. Podstawowe Książki. ISBN 0465006965
• Capps, Walter H. 1995. Religioznawstwo: Tworzenie dyscypliny. Augsburg Fortress Publishers. ISBN 0800625358
• Leopold, Joanna. 1980. Culture in comparative and evolutionary perspective: E. B. Tylor and the making of primitive culture. Reimer. ISBN 3496001089
• Lowie, Robert H. 1917. „Edward B. Tylor” American Anthropologist, 19, 262-268.
• Marett, R. R 1936. Tylor (współcześni socjolodzy). John Wiley and Sons, Inc.
• Saler, Benson. 1997. E. B. Tylor and the Anthropology of Religion Marburg Journal of Religion, 2, 1.
• Stocking, George W., Jr. 1987. Antropologia Wiktoriańska. New York: The Free Press. ISBN 0029315506