duma (hebr. Przesadny szacunek do samego siebie, który oślepia posiadacza słabościami i niebezpieczeństwami oraz toruje drogę do jego upokorzenia i zniszczenia (Pro 11:2; 16:18; 29:23; itp.). Jest to jeden związek, którego Bóg najbardziej nienawidzi (Pro 8: 13). Arogancka duma 861 przyczyniła się do upadku ludów starożytności (Iza 10: 12; 33:19; Jer 13: 9; et al. Orient. Zobacz To. Wschód, Synowie. Zobacz Synowie Wschodu.

źródło: ewangelicki słownik biblijny

chociaż termin ten może być używany pozytywnie, w pismach świętych jest używany głównie w odniesieniu do nadmiernej samooceny, arogancji lub dumy, które powodują, że człowiek wyolbrzymia swoje znaczenie lub godność. W języku hebrajskim słowo geä ™ a pochodzi od korzenia, co oznacza televarsearse. A. sprawia, że człowiek myśli, że jest lepszy od innych. Co gorsza, zamierza zaprzeczyć Bogu lub zakwestionować jego słowa i czyny. Zarządzenie. dlatego jest grzeszny (altwysokość oczu, i O. serca, i myśli niegodziwych, grzechy pecados). sat szatan wywyższył swoje serce przeciwko Bogu (Eze 28:17). Lub. część grzechy †¢Sodoma (†œHe to było nieprawość Sodomy, siostry Twojej: w Dumie, sytości, chleb…† ). Bóg nienawidzi w Gord (†œSeis, że pan nienawidzi … Oczy dumne…† œ; †œJehová asolará ” Dom dumnych††). †œJehová jest wysoki, a poza pokornym, ale arogancki, patrzy z daleka† (PS 138:6).

W NT Apostoł Jan ostrzega, że próżność życia nie pochodzi od ojca, ale od świata ((1JN 2: 16). Pan powiedział: apaprended ode mnie, że jestem łagodny i pokorny sercem ((mat 11: 29). Zatem w naśladowaniu przykładu Chrystusa Upokorzenie jest cnotą zawsze przeciwstawioną w Piśmie Świętym grzechowi dumy, a O. Didiusz opiera się dumnym i daje łaskę pokornym (Pro 3: 34; StG 4:6; 1PE 5:5). sob duma człowieka uderza go; ale pokorny duch podtrzymuje Honor ((Pro 29: 23). Hum pokora.

źródło: chrześcijański słownik biblijny

zobacz duma.

źródło: nowy ilustrowany słownik biblijny

pasja lub czyn, który prowadzi do ponownej oceny siebie, z lub bez powodu, i z pogardą dla innych. Jak radykalna postawa człowieka powoduje szereg obraźliwych działań dla bliźniego, a nawet obraźliwych dla Boga.

w Piśmie Świętym jest często potępiany jako przeciwny człowiek stworzony przez Boga, aby Mu służyć: is. 10.13 i 14.12; Gal. 6.3; 1 Kor. 4.6; 2 Kor. 10.7. głosi się, że duma sprzeciwia się Bogu: Tob. 4.14. Prowadzi człowieka do śmierci: Ecclo. 10.14; Jakub 6.6.; 1 Pedr. 5.5.

jest źródłem wielu innych grzechów: Prov. 26.12; 1 in. 5.44. I należy pamiętać, że Bóg upokarza dumnych i wywyższa pokornych: Hiob. 20. 6-9; Salm. 31.24; Prov. 16.18. tak wspomina się pieśń Najświętszej Maryi Panny, gdy twierdzi, że Pan „wywyższa pokornych i poniża potężnych” (Luc. 2. 52).

pobożność chrześcijańska zawsze rozumiała dumę jako źródło wszelkiego bałaganu.

Piotr Chico Gonzalez, Słownik katechizacji Pedagogiki Religijnej, Wydawnictwo Więzienie, Więzienie, Lima, Peru, 2006

źródło: Słownik katechizacji Pedagogiki Religijnej

v. wady kapitału)

(esquerda BIFET, Jana, Słownik Ewangelizacji, BAC, Madryt, 1998)

źródło: Słownik Ewangelizacji

dumny to człowiek, wywyższając się ogromnie, a ze wszystkich przyczyn (Mt. 23,12), człowiek wyniosły, który zostanie upokorzony przez Boga (LK., 1,51-52); pycha jest grzechem natomiast ku pokory (Tob 4,14); za niego rozpoczyna się apostazja (MT 7,27; 1 J 2,15) i jest źródłem i źródłem wielu innych grzechów (1 J 5,44). Z tych powodów człowiek powinien ostrożnie unikać popadania w dumę (LK 14,10). – > pokora.

E. M. n.

Fernandez Ramos, Felipe (reż.), słownik Jezusa z Nazaretu, Wydawnictwo Monte Carmelo, Berbos, 2001

źródło: Słownik Jezusa z Nazaretu

nadmierna własna ocena, według której dana osoba uważa się za lepszą od innych ze względu na cechy lub mienie, takie jak talent, piękno, bogactwo, ranga lub inne, i co prowadzi do okazywania pogardy innym lub trzymania się z dala od ich nawrócenia i działania z bezczelnością, arogancją i arogancją. Rzadziej możesz mieć poczucie dużej satysfakcji z czegoś własnego i osobistego, niezależnie od tego, czy jest to działanie, czy posiadanie, które uważasz za godne zasług. Synonimami dumy są: egotyzm, arogancja, arogancja, próżność, zarozumiałość i duma.
El verbo hebreo ga * aáh significa ’ s literalmente †ohacerse alto; Suit† y, tak właśnie jest Rais de varias palabras hebreas, co jest ogólną ideą orgullo. Estos terminos relacionados tłumaczy się jako „pozytywny”, „zorientowany na zdrowie”, „tanto en buenos como en mal sentido”, „Eminencia”i ” superioride”. (Job 8: 11; jez 47: 5; Iza 9: 9; PR 8:13; SL 68:34; AM 8: 7.)
La palabra griega kau * Kjáá * oa * May, że significa †œjactarse; gloriarse; alborozarse†, se también tanto en buen como en mal sentido, co jest ważne dla kontekstu. (1 Kor 1:29; Ro 2: 17; 5: 2.

duma jest zwodnicza i destrukcyjna. Osoba może być dumna i nie przyznać się do niej, aby uniknąć konfrontacji z rzeczywistością swojej dumy, przypisać swoje działania innym przyczynom. Każda osoba musi sprawdzić siebie i swoje motywy, aby sprawdzić, czy cierpi na tę wadę. Apostoł Paweł pokazuje potrzebę posiadania dobrych motywacji i poznania siebie w tym względzie, gdy mówi: jeśli oddam cały swój dobytek, aby wyżywić innych, a jeśli oddam moje ciało, aby się pochwalić, ale nie mam miłości, nic absolutnie nie przynosi mi korzyści. (1Co 13:3.) dlatego duma musi być wyrwana z jednostki dla własnej korzyści. Co ważniejsze, musisz to zrobić, jeśli zamierzasz zadowolić Boga. Należy nienawidzić tej wady, gdyż słowo Boże mówi: Bojaźń Pańska oznacza nienawiść zła. Wywyższać dumę i złą drogę, i złe usta nienawidziłem. (Pr 8: 13.)
kto nie uwolni się od dumy, ucierpi. orgullo duma przed hałaśliwym upadkiem; i arogancki duch, przed potknięciem ((PR 16: 18); Dom tych, którzy się wywyższają, zostanie zburzony przez Pana. (Pr 15: 25.) Istnieje kilka przykładów hałaśliwego estrell upaść™ ™ niektórych narodów, dynastii i dumnych ludzi. (Le 26: 18, 19; 2CR 26: 16; Isa 13: 19; Jer 13: 9; EZ 30:6, 18; 32:12; Tak 5: 22, 23, 30.)
duma również wprowadza w błąd. Apostoł Paweł radzi: jeśli ktoś myśli, że to coś, a nie nic, oszukuje własny umysł. (Gal 6: 3.) dumnemu wydaje się, że podąża ścieżką, która jest dla niego najbardziej przydatna, ale nie bierze pod uwagę Boga. (Porównaj z Jer 49: 16; Rev 3: 17.) Biblia mówi: ejlepiej jest być pokornym duchem z łagodnymi, niż dzielić deprywację z tymi, którzy wywyższają się ENS. (Pr 16: 19.

chwalenie się. Greckie słowo kau * kjá * o * mai, jjactarse,, jest często używane z poczuciem samolubnej dumy. Biblia pokazuje, że żaden człowiek nie ma powodu, by chwalić się sobą ani swoimi osiągnięciami. W zborze chrześcijańskim w Koryncie niektórzy byli dumni lub sławni przez innych ludzi, co doprowadziło do rozłamu w zborze. Myśleli cielesnie, z myślą o ludziach, a nie o Chrystusie. (1Co 1:10-13; 3:3, 4.) Ludzie ci nie interesowali się duchowym dobrem wspólnoty, ale zamiast pomagać chrześcijańskim towarzyszom znaleźć dobre serce przed Bogiem, chcieli pochwalić się zewnętrznymi przejawami. (2Co 5:12.) dlatego apostoł Paweł surowo potępił zbór i pokazał, że nie mają gdzie się chwalić przed kimkolwiek, z wyjątkiem Pana Boga i tego, co dla nich uczynił. (1Co 1:28, 29; 4:6, 7.) Zasada brzmiała: chwal się, chwal się w Panu. (1Co 1:31; 2Co 10:17.)
Jakub, przyrodni brat Jezusa, posunął się jeszcze dalej, potępiając tych, którzy chwalili się niektórymi przyziemnymi projektami, które próbowali zrealizować, mówiąc im: † œjest uwielbiony w swoich chwaleniach pełnych domniemania. Cała ta chwała jest nieuczciwa. (SNT 4: 13-16; porównaj z Pr 27: 1.

dobra konotacja. Hebrajskie słowo ga * Âáh, Greckie kau * kjá * o * mai i inne pokrewne terminy są również używane w korzystnym znaczeniu: satysfakcja, jaką odczuwasz z działania lub posiadania. Psalmista nazwał Izrael dumą Jakuba, którego kochał. (Sl 47: 4.) W przepowiedni o przywróceniu Izajasz powiedział, że owoc ziemi będzie malgo, z czego być dumnym.. (Isa 4:2. Apostoł powiedział zborowi w Tesalonikach, że w wyniku waszej wiary, waszej miłości i waszej wytrwałości sami jesteśmy z was sławni wśród zborów Boga Dios. (2TE 1: 3, 4.) Chrześcijanie są dumni, że mają Jehowę jako swojego Boga, że go poznali i że ich poznał. Postępują zgodnie z zasadą: chwalcie się, uwielbiajcie z tego powodu: ze względu na wgląd i wiedzę o mnie, że jestem Panem, tym, który sprawuje miłującą dobroć, prawo i sprawiedliwość na ziemi. (Jer 9: 24; porównaj z Lu 10: 20.

źródło: słownik biblijny

Grecy, aby uwolnić się od poczucia niższości, często odwoływali się do całkowicie ludzkiej mądrości; Biblia mówi o dumie człowieka jako istoty i Syna Bożego: człowiek, jeśli nie jest * niewolnikiem * grzechu, nie może mieć * wstydu ani przed Bogiem, ani przed ludźmi ” prawdziwa duma nie ma nic wspólnego z * dumą, która jest jego karykaturą; ta duma jest całkowicie zgodna z * pokorą. Tak więc Dziewica * Maryja, śpiewając wspaniałość, jest w pełni świadoma swojej wartości, wartości stworzonej przez Boga w pojedynkę i ogłasza ją twarzą wszystkich pokoleń (LK 1,46-50).

Biblia nie ma własnego terminu oznaczającego tę dumę; ale charakteryzuje ją na podstawie dwóch postaw. Jedna, zawsze szlachetna, którą greccy Tłumacze nazywają parritią, ma powinowactwo do * wolności; Żydzi opisują ją parafrazą: prawo do trzymania się, Twarz * podniesiona, wyrażanie siebie otwarcie; duma przejawia się w całkowitej wolności języka i zachowania. Pochodzi również z innej relacji związanej z * zaufaniem, którego promieniowanie; greccy Tłumacze nazywają to kaukhesis: jest to fakt uwielbienia czegoś lub polegania na nim, aby dać sobie aplauz, istnieć przed sobą, przed innymi, przed samym Bogiem; ta *chwała może być szlachetna lub daremna, w zależności od tego, czy żywi się w Bogu, czy w człowieku.

AT. 1. Duma narodu wybranego. Kiedy Izrael został wycofany z niewoli i uwolniony po złamaniu prętów swojego jarzma, był w stanie” chodzić z podniesioną głową ” (Lew 26,13), z parritia (LXX). Ta szlachetność, duma wynikająca z ostatecznego uświęcenia, sprawia, że lud żyje w samej świętości Boga (Lew 19, 2). to uczucie, choć może łatwo przerodzić się w pogardę (S. E. Eclo 50,25 s), uzasadnia w Izraelu chęć oddzielenia się od innych bałwochwalców (Dt 7,1-6). Duma przeżywa samo Upokorzenie, ale potem staje się * wstydem, tak jak wtedy, gdy Izrael ma „brzuch przyklejony do ziemi”, ponieważ Jahwe ukrywa swoją *twarz (sól 44,26); ale jeśli zostanie upokorzony, może ponownie” podnieść twarz do Boga ” (Job 23,26). W każdym razie lud, przygnębiony do ziemi lub z nieruchomym spojrzeniem w niebo, zachowuje w swoim sercu dumę swojego wyboru *(bar 4,2 SS; por. 2,15; sól 119,46).

2. Duma i próżność. Od dumy do * dumy jest tylko jeden krok (Dt 8,17); wtedy duma staje się próżnością, ponieważ jej wsparcie jest iluzoryczne. Na chwałę posiadania * świątyni, w której mieszka Bóg, musisz odpowiedzieć wiernością przymierzu, ponieważ w przeciwnym razie wszelkie bezpieczeństwo jest mylące (Jer 7,4-11). Ponadto ” niech mądry nie będzie uwielbiony swoją mądrością, niech odważny nie będzie uwielbiony swoją odwagą, niech bogaty nie będzie uwielbiony swoim bogactwem. Ale kto chce być sławny, ten znajduje w tym chwałę swoją: W tym, aby mieć rozum i * poznać mnie „(9,22 s) ” jedyną prawdziwą dumą jest promieniowanie * zaufania Bogu samemu. Ten proces degradacji obserwuje się również u * narodów ,które jako istoty powinny chwalić tylko Boga, a nie być dumne z jego piękna, siły lub bogactwa (Ls 23; 47: Ez 26-32). Wreszcie mędrcy lubią powtarzać, że bojaźń Boża jest jedynym powodem do dumy (Eklo 1,11; 9,16), ale nie bogactwem (10,22); dumą jest bycie dziećmi Pana (Saba 2,13), posiadanie Boga przez Ojca (2,16). Ale duma sprawiedliwego jest nie tylko wewnętrzna, a jej promieniowanie potępia *bezbożnego; zamiast tego * prześladuje sprawiedliwego. A duma uciśnionego sprawiedliwego wyraża się w modlitwie skierowanej do tego, który daje mu istnienie: „Nie będę zawstydzony”(Sol 25,3” 40,15 SS).

3. Duma Sługi Bożego. Przywrócenie dumy sprawiedliwego nie jest weryfikowane przez ludzkie drogi. Izrael uważa się za zabitego, pozostawionego przez Boga swego, ale Bóg trzyma swego sługę, bierze go za rękę (is 42,1.6); dlatego w prześladowaniu twardnieje jego twarz i nie będzie zawstydzony (50,7 s). Prorok oznajmia jednak, że tłumy przestraszyły się, gdy go zobaczył : nie wyglądał na człowieka tak okaleczonego jak on (52,14); przed nim stała się Twarz, gdyż sam doszedł do pogardy i pogardy (53,2 s). Ale jeśli sługa stracił * twarz, w oczach ludzi, Bóg bierze ich powód w ręce i uzasadnia swoją dumę wewnątrz niezachwianej ” glorificándolo „w obliczu Narodów:” będzie wysoki, wzniosły, będzie bardzo wysoki: niech sługa mój będzie” (52,13) i „podzieli trofea z potężnymi” (53,12). Idąc za przykładem sługi, wszystko, * od razu może odnosić się do * sądu Bożego: po tym, jak był szalony i nieszczęśliwy, a oto, w ostatnim dniu „sprawiedliwy pozostanie pełna pewność siebie” (Sab 5,1-5).

NT. 1. Duma Chrystusa. Jezus, który wie, skąd pochodzi i dokąd zmierza, okazuje swoją dumę, gdy ogłasza się * Synem Bożym. Czwarta Ewangelia reprezentuje takie zachowanie jako parrytyzm. Jezus mówił „otwarcie” światu (J 18, 20C), tak bardzo, że lud zastanawiał się, czy jego władze nie uznały go za Chrystusa (7,25 C); ale ponieważ ta szczera wypowiedź nie ma związku z ostrą rozgłosem *świata (7,3-10), nie jest rozumiana i musi się skończyć (11,54); dlatego Jezus ustępuje *Paraklicie, który tego dnia powie wszystko wyraźnie (16,13.25). Choć termin ten nie występuje w synoptykach, ale w deklaracji męki (Me 8,32), to jednak opisują zachowanie Jezusa wyrażające parrytię. Tak więc, gdy twierdzi przed każdą * władzą prawa Syna Bożego lub ojca swego: przed ojcami swymi( LK 2,49), przed niegodziwymi nadużyciami (MT 21, 12; J 2,16), przed ustanowionymi władzami (MT 23). Jednak ta duma nigdy nie jest wymogiem osobistego honoru, dąży tylko do * chwały Ojca (J 8.49 s).

2. Duma i wolność wierzącego. Wierny Chrystus otrzymał swoją wiarą pierwotną dumę (Hbr 3,14), którą musi zachować do końca jako radosną dumę nadziei (3, 6). Rzeczywiście, krwią Jezusa jest pełen bezpieczeństwa i zaufania (10,195) i może wyprzedzić TRON łaski (4,16); nie może stracić tego bezpieczeństwa nawet w prześladowaniu (10,34 s), widząc, jak Jezus się go wstydzi (LK 9,26 N) w Dniu Sądu; ale jeśli był wierny, może uspokoić swoje serce, ponieważ Bóg jest większy niż nasze serce (4, 17; 2,28; 3,20 s).

duma chrześcijaństwa przejawia się tutaj, na ziemi, w WOLNOŚCI, z jaką świadczy o Zmartwychwstałym Chrystusie. Tak więc od pierwszych dni Kościoła apostołowie, iletrados (Act 4,13) głosili słowo bez zniekształceń (4,29.31; 9,27 s: 18,25 s), przed wrogim lub lekceważącym społeczeństwem. Paweł charakteryzuje tę postawę brakiem zasłony na twarzy wierzącego: odzwierciedla * samą chwałę Zmartwychwstałego Pana (2cor 3, lls); taka jest podstawa dumy Apostolskiej: „wierzymy” i dlatego mówimy” (4,13).

3. Duma i chwała. Tak jak Jeremiasz, który swego czasu odebrał każdemu człowiekowi prawo do „chwały”, jeśli nie zna Jahwe, tak i św. Paweł (lCor 1,31).

Ale Paweł zna radykalny środek wybrany przez Boga, aby odebrać człowiekowi wszelkie pokusy próżności: * wiara. Odtąd nie ma już przywileju, na którym można się oprzeć, ani imienia Żyda, ani prawa, ani obrzezania (Rom 2,17-29). Nawet Abraham nie mógł być sławny *przez jakiekolwiek dzieło (4,2), nie mówiąc już o nas, którzy są grzesznikami (3,19 s. 27). Ale dzięki Jezusowi, który dążył do pojednania, wierny może być sławny w Bogu (5,11) i *nadziei na chwałę (5,2), owocu *usprawiedliwienia przez wiarę. Wszystko inne jest nieistotne (Fip 3,3-9); tylko *krzyż Jezusa jest źródłem chwały ” (Gal 6,14), ale nie kaznodzieje tego krzyża (Tytan 3,21).

i wreszcie chrześcijanin może być dumny ze swoich smutków (Rzym. 5,3); słabości Apostoła są źródłem dumy („Titan 4,13; 2cor 11,30; 12,9 s.). Następnie owoce apostolstwa, które są założonymi kościołami, mogą być ukoronowaniem chwały Apostoła (ITes 2,19; 2tes 1,4): można być dumnym ze swoich owiec, nawet poprzez trudności, które powodują (2cor 7,4.14; 8,24). Tajemnica chrześcijańskiej i Apostolskiej dumy jest tajemnicą paschalną, tajemnicą chwały, która świeci przez ciemność. Jest dumny, że jego wiara przeszła przez Królestwo śmierci.

-> zaufanie – twarz – Chwała – wstyd – Duma.

LEON-DUFOUR, Xavier, słownik teologii biblijnej, Herder, Barcelona, 2001

źródło: Słownik listów Pauliny

dumę można zdefiniować jako „nieproporcjonalną i irracjonalną samoocenę, której towarzyszy bezczelne i niegrzeczne traktowanie innych”. Jest to próba wyglądania lepiej niż jesteśmy w rzeczywistości ,z „lękiem przed zdobyciem oklasków oraz goryczą i gniewem, gdy nie jesteśmy brani pod uwagę”. „Duma jest wysoką opinią, która ma o sobie biedną, małą i wredną duszę „(MCT).

duma jest uniwersalna wśród wszystkich narodów, różnie przypisywana w Biblii Izraelowi, Judei, Moabowi, Edomowi, Asyrii, Jordanowi i Filistynom. Jest to związane z grzechem Sodomy (Ez. 16:49). Z drugiej strony ambitna duma Szatana była częścią grzechu pierworodnego wszechświata (Ez. 28: 17, z wami. 3:6). Być może był to pierwszy grzech, który wszedł do wszechświata Bożego i bez wątpienia będzie jednym z ostatnich, które zostaną wyeliminowane.

Biblia uczy, że duma oszukuje serce (Jer. 49:16), twardnieje umysł (prod.5:20), myśli walkę (prod. 13:10), otacza jak łańcuch (Sal. 73: 6) i prowadzi ludzi do zniszczenia (PR. 16: 18). Dumne serce budzi kontrowersje (PR 28:25) i jest obrzydliwością dla Pana (PR 16:5). Bóg nienawidzi dumnego spojrzenia (PR 6: 17), a ci, którzy go posiadają, potkną się i upadną (Jer. 50:32).

duma jest ojcem niezadowolenia, niewdzięczności, domniemania, pasji, ekstrawagancji i fanatyzmu. Bardzo trudno jest popełnić zło, które w pewnym sensie nie wiąże się z dumą. Augustyn i Tomasz z Akwinu twierdzili, że duma jest tą samą istotą grzechu. Ponieważ Bóg nienawidzi dumy (STG. 4: 6), wierzący musi nauczyć się pozbawiać siebie dumy i ubierać się w pokorę.

Bibliografia

Charles Buck, Theological Dictionary; L. S., Systematic Theology, II, pp. 63-64; MSt; A. H. Strong, Systematic Theology, p. 569.

Gerald B. Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: Słownik teologii

miejsce przypominające dumę i jej antytezę, pokorę, jest znakiem rozpoznawczym religii biblijnej, która nie ma sobie równych w innych systemach religijnych lub etycznych. Duma buntownika, który odmawia polegania na Bogu i trzymania się go, a zamiast tego przypisuje sobie zaszczyt, jaki zawdzięcza Bogu, pojawia się jako sam korzeń i istota grzechu.

możemy powiedzieć, z Tomaszem z Akwinu, że duma została po raz pierwszy odkryta, gdy Lucyfer próbował ustanowić swój tron wysoko z aroganckiej niezależności od Boga (Is. 14.12–14). Upadły diabeł (LUKS. 10.18) zaszczepił w Adamie i Ewie pragnienie bycia jak bogowie (Gn. 3.5), w wyniku czego cała natura człowieka została zarażona dumą z powodu upadku (por. 1.21-23). „Klątwa diabła” związana jest z ogullem w 1. 3.6 (por. „pętla diabła” w 1 ty. 3.7; 2 Ti. 2.26); duma była jego zgubą i pozostaje głównym środkiem, za pomocą którego prowadzi do śmierci mężczyzn i kobiet. Dlatego widzimy, że cały at systematycznie potępia ludzką arogancję, szczególnie w psalmach i literaturze sapientalskiej. 8.13 zarówno gââ ”arogancja’, jak i gaawâ, 'bezczelność’, są obrzydliwością dla boskiej mądrości: manifestacja ich w postaci dumy narodowej w Moabie (is. 16.6), Judasz (Jer. 13.9) i Izrael (OS. 5.5) są szczególnie potępiani przez proroków. W PR. 16.18 przysłowiowa „duma”, która przychodzi” przed zmiażdżeniem”, nazywa się gāôn,” wyniosłość ducha”, i zostaje odrzucona w zamian za ducha powściągliwego. „Arogancja”, gōahah, pojawia się jako główna przyczyna ateizmu w soli. 10.4. to właśnie powoduje upadek Nabuchodonozora w Dn. 4.30, 37. łagodniejsze słowo, zāôôn, „domniemanie”, odnosi się do młodzieńczego entuzjazmu Dawida w 1 S. 17. 28, ale w Abd. 3 jest nawet uważany za zwodnicze zło. W późniejszej literaturze sapientalnej, na przykład Ecl. 10.6-26, pojawiają się nowe ostrzeżenia przed dumą.

nauczanie Greckie w ostatnich czterech wiekach pne, w przeciwieństwie do judaizmu, uważało dumę za cnotę, a pokorę za nieco nikczemną. „Człowiek wielkiej duszy” Arystotelesa głęboko cenił własną wyższość; niedocenianie go było równoznaczne z przejściem do człowieka skąpego ducha. Podobnie stoicki mędrzec głosił swoją moralną niezależność i równość ze Zeusem. Jednak bezczelność (hybris) jest głębokim źródłem zła moralnego w tragedii greckiej (Por. np. Antygona Sofoklesa).

etyka chrześcijańska świadomie odrzuciła grecką koncepcję na rzecz perspektywy wietrotestacyjnej. Najwyższa wyższość pokory została uzgodniona, gdy Chrystus ogłosił się ” łagodnym i pokornym sercem „(Mt. 11.29). natomiast duma (hyperffania) pojawiła się na liście zepsutych wad pochodzących ze złego serca człowieka (Mr. 7.22). w Magnificat (Lc. 1.51 s) mówi się, że Bóg szerzy dumnych i wywyższa pokornych. Jak w Stg. 4.6, a w 1 P. 5.5 cytowany jest Pr. 3.34 aby podkreślić kontrast między łagodnymi (tapeinois), których Bóg faworyzuje, a dumnymi (hyperffanois), którym Bóg się opiera. Paweł utożsamia obraźliwych (hybristas) i dumnych (szczawiów) z dumnymi grzesznikami w swoim szkicu zdeprawowanego pogańskiego społeczeństwa w Ro. 1.30; Śr.2 tyg. 3.2. Stg. 4.16 i 1 in. 2.16 potępiają arogancki pokaz chwalenia się (alazoneia). W 1. 13.4 mówi się, że miłość jest wolna zarówno od arogancji, jak i przechwalania się, które okaleczają heretyckich nauczycieli 1 it.6.4.

Paweł traktował dumę („chwalenie się” przed poznaniem prawa i przed uczynkami) jako charakterystyczny duch judaizmu i jako bezpośredni powód niewiary Żydów. Podkreślał, że Ewangelia ma na celu wykluczenie przechwalania się (Ro. 3.27), ucząc ludzi, że są grzesznikami, że sama sprawiedliwość nie wchodzi w rachubę i że powinni patrzeć na Chrystusa za Jego sprawiedliwość, przyjmując go jako wolny dar za wiarę w niego. Zbawienie „nie jest czynem, aby nikt nie był uwielbiony” ” wszystko jest łaską. Dlatego żaden człowiek, nawet Abraham, nie może stać się sławny w otrzymywaniu własnego zbawienia (patrz Ef. 2.9; 1 Co. 1.26–31; Ro. 4.1–2). Ewangeliczny przekaz sprawiedliwości przez Chrystusa ogłasza zniknięcie usprawiedliwienia się w religii; dlatego był przeszkodą dla dumnego narodu żydowskiego (Ro. 9.30-10.4).

ten neotestamentalny akcent wywarł głęboki wpływ na etykę prymitywną i średniowieczną. Augustyn, Tomasz z Akwinu i Dante scharakteryzowali dumę jako ostatni grzech, a Milton i Goethe dramatyzowali to.

Bibliografia. II, S. 234-236; R. Bultmann, teologia Nowego Testamentu, 1980, s. 293; id.. wierzyć i rozumieć, t (t). II; J. V, cols. 681-683.

ERE; Arndt; MM; R. Niebuhr, the Nature and Destiny of Man, 1944-45, cap (s). 7; E. Güting, C. Brown, NIDNTT 3, pp. 27-32; G. Bertram, TDNT 8, pp. 295-307, 525-529.

D. H. T.

Douglas, J. (2000). Nowy słownik biblijny: pierwsze wydanie. Miami: Zjednoczone Towarzystwa Biblijne.

źródło: nowy słownik biblijny

duma to nadmierna miłość do własnej doskonałości. Zwykle uważa się go za jeden z siedmiu grzechów głównych. Święty Tomasz, jednak aprobując ocenę św. Grzegorza, uważa go za króla wszystkich wad i stawia próżność na jego miejscu jako jeden z grzechów głównych. Nadając mu tę wyższość, przyjmuje ją w bardziej formalnym i pełnym znaczeniu. Rozumie, że jest to taki nastrój, w którym człowiek z miłości do własnej wartości próbuje uchylić się od poddania się Wszechmogącemu Bogu i gardzi rozkazami przełożonych. Jest to rodzaj pogardy dla Boga i tych, którzy ponoszą jego prowizję. Rozważany w ten sposób jest oczywiście grzechem śmiertelnym najbardziej obrzydliwego gatunku. W rzeczywistości Święty Tomasz w tym sensie kwalifikuje go jako jeden z najczarniejszych grzechów. Z jego pomocą istota odmawia pozostania w swojej znacznej orbicie; odwraca się plecami do Boga nie z powodu słabości lub ignorancji, ale wyłącznie dlatego, że w swoim wywyższeniu nie chce być posłuszny. Jest w niej coś satanistycznego i prawdopodobnie nie jest to często testowane u ludzi.

mniej rażący Typ dumy to taki, który skłania do zbytniego doceniania siebie w sposób nieuzasadniony i bez wystarczającego usprawiedliwienia, bez jednak jakiejkolwiek chęci pozbawienia się dominacji Stwórcy. Może się to zdarzyć, według świętego Grzegorza, albo dlatego, że człowiek uważa się za źródło korzyści, które może postrzegać w sobie, albo dlatego, że uznając, że Bóg jest im dany, wierzy, że było to odpowiedzią na jego własne zasługi, albo dlatego, że przypisuje dary, których nie ma; lub wreszcie dlatego, że nawet jeśli są prawdziwe, irracjonalnie wierzy, że jest lepszy od innych.

pod warunkiem, że przekonanie określone w dwóch w pierwszych przypadkach grzech byłby poważny, a jeden byłby zbędny winy herezji. Zwykle jednak to błędne przekonanie nie istnieje; jest to postawa, która jest potępiana. Dwa ostatnie przypadki zwykle nie są uważane za poważne przestępstwa. Nie dzieje się tak jednak wtedy, gdy arogancja jednej osoby wyrządza wielką krzywdę drugiej, na przykład jeśli przejmuje obowiązki lekarza bez niezbędnej wiedzy.

ten sam osąd powinien być dokonany, gdy duma zrodziła taki temperament duszy, że w osiągnięciu celu jest gotowa na wszystko, nawet grzech śmiertelny. Próżność, ambicja i zarozumiałość są zwykle wymienione jako wady, dzieci dumy, ponieważ dobrze nadają się do służenia swoim brudnym celom. Same w sobie są grzechami venialnymi, chyba że jakaś obca Uwaga stawia ich w szeregu poważnych grzechów. Należy zauważyć, że domniemanie tutaj nie reprezentuje grzechu przeciwko nadziei; oznacza chęć spróbowania tego, co przekracza jego możliwości.