pytanie: „czy Maryja jest Matką Boga (Theotokos)?”
odpowiedź: zwrot Matka Boża pochodzi z III wieku i nadal jest używany w niektórych kościołach liturgicznych, w tym w Kościele rzymskokatolickim. Jednym z tematów soboru w Efezie w 431 roku było użycie greckiego terminu Theotókos (dosłownie „niosący Boga” lub „ten, który rodzi Boga”) w odniesieniu do Marii. Użycie przez Sobór Theotokos miało przeciwdziałać herezji Nestorianizmu, który rozszczepił naturę i osobę Chrystusa w dwóch: Ludzka i boska natura Chrystusa były całkowicie rozbieżne i niezwiązane. Według Nestoriusza Maria urodziła Chrystusa, ale nie Boga; Maryja była matką jego człowieczeństwa, które było całkowicie odmienne od jego boskości-Jezus był dwiema osobami dzielącymi jedno ciało, zasadniczo. Sobór w Efezie potwierdził pełne bóstwo Chrystusa i jedność jego osoby, mówiąc, że Maryja rzeczywiście urodziła Boga w swoim łonie. Maryja jest „Matką Boga” w tym sensie, że skoro Jezus jest Bogiem, a Maryja jest Matką Jezusa, to ona jest Matką Boga. Słowo stało się ciałem (Ew. Jana 1.14), a Maryja zmotoryzowała go.
powinniśmy odróżnić termin Theotokos od Matki Bożej, ponieważ istnieje subtelna, ale ważna różnica. Termin Matka Boga może być błędnie wzięty jako sugerujący, że Maria była źródłem lub pomysłodawcą Boga, podobnie jak Juno była matką Wolkana w mitologii rzymskiej. Oczywiście, chrześcijaństwo naucza, że Bóg jest wieczny i że Jezus Chrystus ma wcześniej istniejącą, boską naturę. Idea, że Maryja jest Matką Boga w tym sensie, że była źródłem Boga lub w jakiś sposób poprzedzała Boga lub sama jest częścią bóstwa, jest wyraźnie niebiblijna.
natomiast termin Theotokos jest bardziej konkretny i mniej otwarty na błędną interpretację. Theotokos sugeruje po prostu, że Maryja niosła Boga w swoim łonie i urodziła go. Maryja była człowiekiem, przez którego Wieczny Syn Boży przybrał Ludzkie ciało i ludzką naturę i wszedł na świat. Termin Theotokos był zwięzłym wyrażeniem biblijnej nauki o wcieleniu i tak właśnie użył tego słowa Sobór w Efezie. Maryja jest „nosicielką Boga” w tym, że w jej ciele Boska Osoba Boga Syna przybrała ludzką naturę oprócz swojej wcześniej istniejącej boskiej natury. Ponieważ Jezus jest w pełni Bogiem i w pełni człowiekiem, słusznie jest powiedzieć, że Maryja „urodziła” Boga.
mimo że termin Theotokos był pierwotnie używany do wyjaśnienia inkarnacji, wielu ludzi dzisiaj używa tego terminu lub powiązanej Matki Bożej, aby przekazać coś innego. Z biegiem lat wokół osoby Maryi nagromadziło się wiele legend, a ona sama stała się obiektem kultu. Około 350 lat po Soborze w Efezie użył terminu Theotokos w odniesieniu do Marii, drugi Sobór Nicejski oświadczył: „czcimy, pozdrawiamy i czcimy z szacunkiem . . . obraz . . . nasza nieskazitelna Pani, święta Matko Boża.”To pokazuje trend w Kościele Rzymskim, aby przejść od skupienia się na wcieleniu Boga do czci „Matki Bożej”, aż do uhonorowania jej obrazów i modlenia się do niej jako” Królowej Nieba”,” Dobroczyńcy „i” Pośredniczki.”Konieczność takiej czci nie wynika z określenia Theotokos, ale niektórzy błędnie wnioskują o tym.
rzymsko-katoliccy przywódcy uczą swoich wyznawców, aby udali się do Maryi, aby znaleźć pomoc w czasie potrzeby: „Od najdawniejszych czasów Najświętsza Dziewica została uhonorowana tytułem „Matki Bożej”, do której ochrony wierni lecą we wszystkich swoich niebezpieczeństwach i potrzebach ” (Katechizm Kościoła Katolickiego, Część 1, Sekcja 2, Rozdział 3, Artykuł 9, ustęp 6, 971). Kościoły wschodnie nadal używają terminu Theotokos i śpiewają hymny zwane theotokia do Maryi. Ta część teotokionu pochodzi z liturgii Koptyjskiego Kościoła Ortodoksyjnego: „wy jesteście dumą dziewic, O Maryjo Theotokos. Jesteś miastem duszy, gdzie mieszkał Najwyższy, który zasiada na tronie Cherubinów. . . . / O Dziewico Maryjo, święta Matko Boża, zaufana Orędowniczko rodzaju ludzkiego. / Wstawiaj się za nami, przed Chrystusem, którego się urodziłeś, aby nam udzielił odpuszczenia grzechów naszych” (z piątku Theotokia – Watos). Te poglądy Maryi reprezentują teologiczne odejście od Chrystusa jako naszego jedynego Odkupiciela i orędownika (1 Tymoteusza 2.5) i przesadne podkreślenie Maryi jako „Matki Bożej.”