Gordon Franz MA

wprowadzenie

para wypełniona duchem będzie miała pobożne małżeństwo, które zaowocuje potężną służbą dla Pana. Ich małżeństwo byłoby przykładem lub obrazem miłości Chrystusa do Kościoła. Paweł wspomniał Kościołowi w Rzymie, że Akwila i Pryscylla kładą szyje na linii dla Apostoła Pawła (Rzym. 16:4). Ponieważ Ta para ryzykowała życiem dla Paula, jestem pewien, że Aquila oddałby życie za żonę. Paweł pisze: „mężowie, Miłujcie żony wasze, tak jak Chrystus umiłował kościół i wydał samego siebie za niego „(EF. 5:25).

Pan Jezus w przemówieniu w Wieczerniku stwierdza: „to jest moje przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali, tak jak ja was umiłowałem. Nie ma większej miłości od tej, niż oddanie życia za przyjaciół. Wy jesteście moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam rozkażę „(Ew.Jana 15.12-14).

w tym eseju będziemy śledzić tę parę, gdy podróżują dla Pana po tym, jak uwierzyli w Pana Jezusa jako ich Mesjasza. Będziemy obserwować, jak byli zdeterminowani, aby służyć Mu razem z pobożnym małżeństwem do służby. Pracowali w Ewangelii z Apostołem Pawłem, otworzyli swój dom na spotkanie lokalnego kościoła i okazali gościnność podróżującym kaznodziejom.

Aquila i Priscilla podróżujący dla Pana

Aquila w Poncie – Dzieje Apostolskie 18:2

Dr Łukasz zapisuje pierwsze spotkanie Apostoła Pawła z tą parą w Koryncie w ten sposób: „I znalazł pewnego Żyda imieniem Akwila, urodzonego w Poncie, który niedawno przybył z Włoch ze swoją żoną Pryscyllą (ponieważ Klaudiusz nakazał wszystkim Żydom odejść z Rzymu), i przyszedł do nich” (Dzieje Apostolskie 18: 2). Aquila pochodzi z rzymskiej prowincji Pontus na południowym brzegu Morza Czarnego, zwanej Morzem Euksyńskim w okresie rzymskim. Jego łacińska nazwa, Aquila, oznacza ” Orzeł.”Najprawdopodobniej był wolnomularzem mieszkającym w Rzymie, ponieważ większość Żydów mieszkających w tym czasie w Rzymie była taka.

nie wiemy skąd pochodzi Priscilla, jej pochodzenie etniczne czy religijne. Jej imię jest powszechnym Rzymskim imieniem wśród rodów arystokratycznych. Luke wskazuje na fakt, że nie jest ona pochodzenia żydowskiego, ponieważ twierdzi, że Aquila jest Żydówką, ale nie odnosi się do niej jako takiej. Nie wiemy, czy była nawróconą na Judaizm, a więc prozelitką, czy nawróconą na chrześcijaństwo. Mogła pochodzić z Rzymu, a Akwila poznał ją i poślubił w Wiecznym Mieście.

istnieją co najmniej cztery możliwości, jak i kiedy Ta para uwierzyła w Pana Jezusa. Po pierwsze, Akwila mógł usłyszeć kazania Piotra w Jerozolimie w dniu Pięćdziesiątnicy w AD 30. Dr Luke zapisuje, że Diaspora Żydów z Pontu była w Jerozolimie na to święto (Dzieje Apostolskie 2:9). Jeśli Akwila usłyszał Piotra, mógł być dotknięty przez słowa Apostoła i skazany przez Ducha Świętego jego grzechu niewiary. Zdał sobie sprawę, że jest grzesznikiem, tak jak my wszyscy, i nie może zasłużyć na zbawienie lub pracować dla niego. Zdał sobie sprawę, że Pan Jezus był Mesjaszem Izraela, który wypełnił proroctwa o jego pierwszym przyjściu na ziemię. Akwila mógł pokładać ufność w Panu Jezusie jako jego Zbawicielu i Mesjaszu w tym czasie. Po zakończeniu festiwalu powrócił do domu diaspory w Pontus.

drugą możliwością jest to, że on i jego żona mogli być częścią żydowskiej i prozelitańskiej delegacji z Rzymu, która pielgrzymowała do Jerozolimy na zesłanie Ducha Świętego w 30 r.n. e. (Dzieje Apostolskie 2:10). To byłaby dla nich kolejna sposobność, by dojść do wiary. Trzecia możliwość mogłaby być taka, gdyby Akwila usłyszał kazania Piotra podczas podróży misyjnej Apostoła przez Pontus w 40-42 r.n. e. (1 Piotra 1:1; por. Dzieje Apostolskie 12:17). Jerome, jeden z wczesnych Ojców Kościoła, stwierdza w swoim życiu wybitnych ludzi: „Szymon Piotr … po tym, jak został biskupem kościoła w Antiochii i głosił do rozproszenia-wierzących w obrzezanie, w Poncie, Galacji, Kapadocji, Azji i Bitynii-pchnął do Rzymu w drugim roku Klaudiusza” (1994:3: 361). Ostateczna możliwość mogłaby być, gdyby byli w Rzymie w 42 roku n. e., kiedy Piotr przybył w drugim roku Klaudiusza. Piotr mógł doprowadzić ich do Pana w tym czasie.

te możliwe scenariusze również budzą kilka ciekawych pytań. Czy Piotr został zaproszony przez Akwilę do posługi w Poncie podczas swojej pierwszej podróży misyjnej w latach 40-42 n. e.? Byłaby to kolejna wizyta duszpasterska dla tych, którzy uwierzyli w Pana Jezusa w dniu Pięćdziesiątnicy dziesięć lat wcześniej. Czy Piotr zabrał Akwilę ze sobą jako ucznia, gdy po pierwszej podróży misyjnej wyruszył do Rzymu? Jeśli tak jest, wyjaśniałoby to, jak Aquila dostał się do Rzymu. Czy „miły Żydowski chłopiec” z Pontu poślubia prozelitę lub chrześcijankę z Rzymu po tym, jak Piotr przedstawił ich sobie nawzajem? Czy Akwila był jednym z przywódców frakcji „pro-Cefas” w kościele w Koryncie (por. 1 Kor. 1:12; 3:22)? Jeśli tak, to był lojalny wobec tego, który prowadził go do Pana i był jego mentorem. Są to pytania, które można zadać, ale Pismo Święte milczy co do odpowiedzi.

nie mogę się doczekać tego dnia w niebie, Kiedy będę mógł usiąść z Priscillą i Akwilą i usłyszeć ich historię życia. Jestem również ciekaw, jak ryzykowali kark dla Apostoła Pawła. Powinno być łatwo znaleźć dwór, który Pan Jezus przygotował dla nich (Jan 14:3) ponieważ przed nim będą piękne korynckie kolumny!

imiona Akwili i Priscilli pojawiają się razem sześć razy (dz 18:2,18,26; Rzym. 16: 3; 1 Kor. 16: 19; 2 tym. 4:19), w Textus Receptus, w połowie czasu, kiedy jest wspominana przed swoim mężem (Dzieje Apostolskie 18:18; Rzym. 16: 3; 2 tym. 4: 19, gdzie nazywa się Prisca). Nazwa ” Priscilla „jest zdrobnieniem od” Prisca.”Podejrzewam, że jej imię zostało postawione na pierwszym miejscu, ponieważ miała bardziej aktywną duchową rolę w kościele, ale to tylko spekulacje z mojej strony.

Akwila i Priscilla w Rzymie-dzieje 18:2

Pismo Święte stwierdza, że Akwilę i Pryscyllę wygnano z Rzymu dekretem za czasów cesarza Klaudiusza (Dzieje Apostolskie 18: 2). Większość uczonych datuje ten dekret na rok 49. Jednak niektórzy uczeni sugerują ad 41 jako możliwą datę wydalenia (Murphy-O ’ Connor 1983:130-140; 1992:47-49). Rzymski historyk, Suetonius, napisał, że” ponieważ Żydzi stale się niepokoje za namową Chrestusa, wypędził ich z Rzymu ” (Klaudiusz 25:4; LCL 2:53). Czy Chrestus jest innym imieniem Chrystusa, czy też imieniem żydowskiego motłochu w Rzymie, jest przedmiotem dyskusji. Dr Łukasz zapisuje, że Akwila i Priscilla „niedawno” przybyli do Koryntu z Rzymu. Wykluczałoby to wcześniejsze wydalenie w AD 41. Ale zapis jest jasny; Klaudiusz wypędził Żydów z Rzymu.

najwyraźniej dekret Klaudiusza Nie dyskryminował Żydów i Żydów Mesjanicznych, tych Żydów, którzy zaufali Panu Jezusowi jako Mesjaszowi. Akwila, mesjański Żyd, i jego żona Priscilla zostali włączeni do wydalenia z Rzymu.

Akwila i Pryscylla w Koryncie – Dzieje Apostolskie 18:2-18

Akwila i Pryscylla postanowili przenieść się do rzymskiej kolonii Koryntu i praktykowali handel namiotami w tym kosmopolitycznym i łacińskim mieście. Przybyli oni na kilka lat przed Apostołem Pawłem i najprawdopodobniej rozpoczęli dzieło ewangelizacyjne w mieście, lub kontynuowali to, co apostoł Piotr mógł rozpocząć, gdyby przybył przez Korynt w 42 roku n. e.

w 52 r.n. e. Paweł przybył do Koryntu, aby rozpocząć swoje wysiłki ewangelizacyjne. Silas i Tymoteusz wkrótce dołączyli do Pawła w dziele. Być może słyszeli o pracy w Koryncie i przyszli z pomocą. Inną rzeczą, która mogła przyciągnąć tych trzech apostołów do Koryntu, były igrzyska Istmiańskie, które odbywały się w pobliżu Koryntu (Dzieje Apostolskie 18:2-5).

Apostoł Paweł był przyciągany do tej pary, nie tylko ze względu na ich wspólną wiarę w Pana Jezusa, ale także ze względu na ich wspólną pracę. Dr. Luke zapisuje: „przez okupację byli namiotami” (Dzieje Apostolskie 18:3). Obaj byli zaangażowani w ten handel, co wskazuje, że była to firma rodzinna.

pojawiło się kilka sugestii co do tego, czym jest zawód „tentmaking”. Niektórzy sugerują, ponieważ Paweł pochodził z Tarsu w Cylicji, jego ojciec nauczył go handlu tkania namiotu z włosów kozich (cilicium). Inni sugerowali, ponieważ namioty były wykonane ze skóry, że produkcja namiotów wiązała się z obróbką skóry. Hiebert zwraca uwagę ,że” Ojciec Pawła był surowym faryzeuszem (dz 23:6) i dlatego uważał kontakt ze skórami martwych zwierząt za splugawienie, wydaje się nieprawdopodobne, że pozwoliłby swemu synowi nauczyć się takiego zawodu ” (1992:29).

Aquila i Priscilla pochodzili z Rzymu, a w Wiecznym Mieście istniało Stowarzyszenie namiotów, zwane po łacinie collegium tabernaclariorum (Murphy-O ’ Conner 1992:44). Pliniusz Starszy (AD 23-79) opisuje, co było wykonane z płócien lnianych: markizy używane do pokrywania teatrów, Forum Romanum, Świętej drogi i amfiteatry Nerona. Był również używany do markiz w domach i żagli na statki (Historia naturalna 19,23-25; LCL 5,435-437).

Aquila i Priscilla nie mieliby problemu ze znalezieniem zatrudnienia, gdy przybyli do Koryntu lub założyli własną firmę. Odcienie były potrzebne do prac budowlanych toczących się w Koryncie w tym czasie, żagle dla statków były w potrzebie naprawy, gdy statki przekraczały Przesmyk Koryntu, a namioty były w potrzebie naprawy podczas igrzysk w Koryncie. Warsztat dawał im możliwość ewangelizacji (Hock 1978, 1979).

gdzie mieścił się sklep w Koryncie jest pytaniem otwartym. Murphy-O ’ Conner zasugerował, że mogła ona znajdować się na nowo wybudowanym rynku Północnym, położonym na północ od archaicznej świątyni Apollina (1983:169). Jednak uważna lektura wstępnego raportu wykopaliskowego sugeruje, że rynek ten nie został zbudowany w tym czasie i został zbudowany z inicjatywy cesarza Wespazjana po trzęsieniu ziemi w latach 77-78 (de Waele 1930:453).

Akwila i Pryscylla w Efezie-Dzieje Apostolskie 18:19;24-28; 1 Kor. 16: 19

Po 18 miesiącach służby w Koryncie, Paweł postanowił przenieść swoją bazę operacyjną do Efezu. Zabrał Akwilę i Pryscyllę do tego ważnego centrum handlowego na zachodnim wybrzeżu Azji Mniejszej, czwartego co do wielkości miasta Cesarstwa Rzymskiego; Rzym, Aleksandria i Antiochia na Orontesie są większe (dz 18:18,19). Paweł zostawił ich tam w celu założenia pracy w mieście. Obiecał również, że wróci do Efezu po wizycie w Jerozolimie.

w Efezie założyli kościół, który spotykał się w ich domu (1 Kor. 16:19). To dało im sposobność okazania gościnności grzesznikom i świętym. Pewnego dnia, uczęszczając do synagogi w Efezie, usłyszeli Apollosa, żydowskiego kaznodzieję z Aleksandrii (Egipt), który był elokwentny i potężny w Piśmie Świętym, ale wiedział tylko o chrzcie Jana (Dzieje Apostolskie 18:24-25). Po spotkaniu wzięli go na bok, najwyraźniej do swojego domu, i wyjaśnili mu drobniejsze punkty Słowa Bożego i jego zbawienia (Dzieje Apostolskie 18:26).

Aquila i Priscilla nie jedli tego dnia pieczeni na obiad, zamiast tego na srebrnej tacy mieli domową szarlotkę. Księga Przysłów mówi: „słowo wymawiane jest jak jabłka złote w srebrze” (25: 11). Zdaję sobie sprawę, że alegoryzuję ten fragment, ale rozumiesz o co chodzi. Nie zabrali go do domu i nie powiedzieli: „To było głupie kazanie, nie znasz swojej Biblii? Nie wiesz, co się stało po Janie Chrzcicielu? Nie wiesz o Jezusie?”Nie, przywieźli go do domu, okazali mu gościnność, karmiąc go dobrym posiłkiem, a następnie delikatnie i z miłością „wyjaśnili mu dokładniej drogę Bożą” (18:26).

Kiedy Paweł przybył do Efezu podczas swojej trzeciej podróży misyjnej, służył w mieście przez prawie trzy lata (Dzieje Apostolskie 20:31). Podczas pobytu tam, On i Tymoteusz mieli program uczniostwa w szkole Tyrannusa (Dzieje Apostolskie 19:9; 20:31). Paweł nie chciał być ciężarem dla Kościoła w Efezie, więc pozostał i pracował z Akwilą i Pryscyllą (Dzieje Apostolskie 20: 34). Niektóre rękopisy w 1 Kor. 16: 19 powiedz: „Akwila i Prisca, u których mieszkam” (Hiebert 1992:31).

w ciszy domu, po pracy dnia, we trójkę dyskutowano o strategii misyjnej. Podczas pobytu w Efezie Paweł dostrzegł znaczenie wyjazdu do Rzymu. Najprawdopodobniej to Akwila i Pryscylla zaszczepili w jego umyśle myśl, że Duch Boży kierował drogami Pawła (Dzieje Apostolskie 19:21). Kilka lat później Paweł napisał do Kościoła Rzymskiego z Koryntu i przedstawił bardziej szczegółowy i wyrafinowany plan. Zatrzymywał się w Rzymie w drodze do Hiszpanii (1:10-13; 15:22-28).

Aquila i Priscilla znów w Rzymie – Rzym. 16: 3-4

następnym razem, kiedy Akwila i Pryscylla są zapisani w Piśmie Świętym, jest powrót do Rzymu, kiedy list do Rzymian pojawia się w 58 r.n. e. (Rzym. 16:3-5). Rzym, a nie Korynt czy Efez, był dla nich domem, więc powrócili do Wiecznego Miasta jakiś czas po śmierci Klaudiusza 13 października 54 r.n. e. i odwróceniu przez Nerona Żydowskiego dekretu o wypędzeniu. Murphy-O ’ Conner sugeruje, że wrócili do Rzymu latem 55 roku n. e. (1992:51).

Paweł wysłałby ich w drogę ze swoimi błogosławieństwami, ponieważ przygotowywaliby kościół w Rzymie do jego wizyty. Najprawdopodobniej wrócili do domu przez Korynt, aby odwiedzić Świętych w tym mieście. Być może przekonali Epaenetusa, aby przyłączył się do nich w dziele również w Rzymie (por. Rom. 16: 5b).

Paweł wskazuje, że w ich domu odbywa się zebranie kościelne (Rzym. 16: 5a). Tradycja VI wieku n. e. głosi, że ich domowy kościół znajdował się na wzgórzu Awentynu, przy dzisiejszej Via Prisca (Platner 1929:65-67). Miejsce to zostało wykopane przez Augustiańskich mnichów św. Prysca w latach 1934-1958. Pod kościołem znaleziono Mitraeum z ołtarzem datowanym na II wiek n. e.z posągami Oceanus Saturnus i Mitra zabijających byka. Dziś nazywa się to Mithraeum Domus Sanctae Priscae (Richardson 1992: 257-258).

Kiedy Paweł poucza kościół w Rzymie, aby pozdrowił Pryscyllę i Akwilę w jego imieniu, opisuje ich jako swoich „współtowarzyszy w Chrystusie Jezusie, którzy ryzykowali własnym karkiem dla mojego życia, którym nie tylko dziękuję, ale także wszystkie kościoły Pogan” (16).:3b,4). Paweł pracował z nimi w Koryncie, a początek pracy w Efezie. Paweł wspomina o wydarzeniu, które nie jest zapisane w Dziejach Apostolskich: oni umieścić swoje życie na linii dla Apostoła Pawła. Nie wiemy, co zrobili, ale musiało to być heroiczne, ponieważ Kościół pogański dziękował. Mamy wskazówkę z pism Pawła co do natury tego wydarzenia. On pisze: „nie chcemy bowiem, abyście nie wiedzieli, bracia, o naszym ucisku, który przyszedł na nas w Azji: że byliśmy obciążeni ponad miarę, ponad siłę, tak że rozpaczaliśmy nawet o życie. Tak, mieliśmy w sobie wyrok śmierci, abyśmy nie ufali samym sobie, ale Bogu, który wskrzesza umarłych, który nas wybawia od tak wielkiej śmierci i wybawia, w którym ufamy, że on nas jeszcze wybawi” (2 Kor. 1, 8-10; por. Dzieje Apostolskie 20:19). Paweł wspomniał także o walce z bestiami w Efezie (1 Kor. 15:32). Dokładnie to, co „wyrok śmierci w nas samych” lub okoliczności prowadzące do walki z bestiami, nie powiedziano nam. Być może listonosz powiedział wierzącym w Koryncie, kiedy dostarczał im list.

cokolwiek zrobili, aby zaryzykować kark dla Pawła, mogło być w głębi umysłu Apostoła, gdy pisał wcześniej w liście do Rzymian: „bo ledwie dla sprawiedliwego człowiek umrze; ale być może dla dobrego człowieka ktoś nawet odważyłby się umrzeć. Ale Bóg okazał swoją miłość do nas, w tym, że gdy byliśmy jeszcze grzesznikami, Chrystus umarł za nas ” (5, 7-8).

Dlaczego Paweł wspomina o tym wydarzeniu w swoim liście do Rzymian? Niektórzy pogańscy wierzący w rzymskim kościele mogli chcieć zmarginalizować tę mesjańską żydowską parę i Kościół, który był w ich domu. Paweł mówi, aby ich pozdrowić (greckie słowo ma pomysł, aby dać im wielki niedźwiedź przytulić) i podziękować im za ryzykowanie życia dla jego dobra. Paweł mówi, że nawet ich koledzy poganie w kościołach na wschodzie byli wdzięczni za ich świadectwo. W istocie, Paweł starał się zjednoczyć kościół w Rzymie, który był podzielony na linii ekonomicznych, płci i etnicznych.

Kościół spotykał się w domu Akwili i Priscilli przez prawie 10 lat, kiedy zdarzyła się katastrofa. Wielki pożar z 19 lipca, AD 64, całkowicie zniszczył lub poważnie uszkodził 10 z 14 dzielnic Rzymu, w tym Domy na wzgórzu Awentyn. Akwila i Priscilla mogli być bezdomni w Rzymie (ponownie), wraz z dziesiątkami tysięcy innych Rzymian.

być może widzieli pismo na ścianie. Krążyły pogłoski, że Neron wzniecił ten pożar, co spowodowało kryzys wywołany przez rząd, dzięki czemu mógł zbudować Domus Aurea („Złoty Dom/Pałac”) i zaangażować się w rozległą rewitalizację miast (Suetonius, Neron 38; LCL 2:155,157; Tacyt, Annals 15:38-44; LCL 5:271-285). Szybko obwiniał chrześcijan za rozpalenie ognia i wkrótce zostali prześladowani.

Aquila i Priscilla znów w Efezie – 2 tym. 4: 19

Aquila i Priscilla, być może jest bezdomny i obawiając się prześladowań, które nastąpiły po pożarze, prawdopodobnie uciekł do Efezu. Kiedy Paweł napisał swojego syna w wierze, Tymoteusza, który był w Efezie w 67 r.n. e., polecił mu, aby „pozdrowił Pryscę i Akwilę i Dom Onezyforusa (2 tym. 4:19).

warto zauważyć, że Paweł nie wspomina o spotkaniu kościoła w ich domu. Ta para mogła stracić wszystko, a może w Wielkim ogniu Rzymu – ich dom, ich biznes. Mogli uciec z życiem, koszulą na plecach i pieniędzmi, które mogli unieść. Może to również wskazywać, że Kościół w Efezie był dobrze ugruntowany i spotykał się w innych miejscach, dlatego nie było potrzeby, aby otwierali swój dom.

lekcje z życia Akwili i Priscilli

istnieją co najmniej trzy lekcje, których możemy nauczyć się z życia tej pobożnej pary, która chciała, aby ich życie było używane w służbie Panu. Po pierwsze, zrozumieli opatrznościowe działanie Boga w ich życiu. Po drugie, doświadczyli wspólnoty, niektórzy sugerowali, że w ich małżeństwie powinno być „dwu-getherness”. I w końcu stawiają Boga na pierwszym miejscu w swoim życiu.

Opatrzność Boża w życiu Akwili i Priscilli

przyjrzyjmy się, jak wielki obraz mógł się ukształtować. Być może mamy miłego żydowskiego chłopca z Pontu, który jedzie do Rzymu. Poznaje miłą arystokratyczną Pogankę lub chrześcijankę, a oni biorą ślub i zaczynają ustalać wspólne życie w Rzymie. Wraz z nim przybywa cesarz Klaudiusz i wyrzuca ich z Rzymu, więc stracili swój dom i swój biznes. W wydarzeniach takich jak ten, większość ludzi nie byłaby w stanie przez te wydarzenia zgiąć się z kształtu, ale nasza para mogła uważać, że nadal mają siebie nawzajem i że Bóg w swojej Opatrzności mógł ich przenieść do Koryntu, gdzie się spotykali, służyli i ostatecznie ściśle współpracowali z Apostołem Pawłem w strategicznych wysiłkach misyjnych. Czy ktoś widzi tutaj rękę Boga?

nic nie dzieje się w naszym życiu przypadkiem. Chcemy zrozumieć „duży obraz” naszego życia, ponieważ Bóg umieścił wieczność w naszych sercach. Chcemy znać koniec od początku (Eccl. 3:11). Ale nie rozumiemy „wielkiego obrazu”, ponieważ jesteśmy kruchymi, grzesznymi, skończonymi istotami ludzkimi, tak powiedział Salomon, aby cieszyć się życiem, ponieważ jest to dar od Boga (Eccl. 2:24; 3:12-13,22; 5:18-20; 8:15; 9:7-9). Tak więc jako wierzący w Pana Jezusa, musimy ufać Panu, że jest on suwerenny i kontroluje każdy szczegół naszego życia. On prowadzi nas swoim słowem i Opatrznością, abyśmy mogli być upodobnieni do obrazu Jego Syna (Rzym. 8:18-30).

Kiedy patrzę wstecz na moje życie, jest kilka kluczowych wydarzeń, które wyznaczają lub korygują bieg mojego życia. Jednym z takich wydarzeń był styczeń 1988 roku. Prowadziłem program dla Christian College Coalition w Jerusalem Center for Biblical Studies w Jerozolimie. Na naszej wycieczce do Betanii i Góry Oliwnej byłem ostatni w całkowicie pełnym autobusie z tylko jednym miejscem. Puste miejsce zajmował Dr Mike Wilkins z Talbot School of Theology w Kalifornii. Kiedy rozmawialiśmy, zaprosił mnie na zajęcia w styczniu następnego roku w Talbot na tle życia Chrystusa. Bóg, w swojej Opatrzności, wykorzystał to spotkanie na dwa sposoby. Po pierwsze, skłoniło mnie to do studiowania życia Pana Jezusa. Do tego czasu wszystkie moje badania, biblijne i archeologiczne, dotyczyły hebrajskiego Pisma Świętego oraz historii epoki żelaza i archeologii Judy i Jerozolimy. Po drugie, kiedy uczyłem klasę w Kalifornii następnego stycznia, spotkałem dr Richarda Rigsby ’ ego. Rozpoczęliśmy program Talbot Bible Lands. Więc przez większość stycznia w ciągu ostatnich 20 lat biegałem po Izraelu, Turcji, Grecji czy Rzymie z uczniami z tej szkoły. Czasami zastanawiam się: „co by było, gdyby ktoś inny siedział obok Mike’ a na tej wycieczce?”Bóg w swej Opatrzności miał to miejsce puste. Nic nie dzieje się w naszym życiu przez przypadek. Bóg miał cel w wydaleniu z Rzymu Akwili i Pricilli.

dwoistość Akwili i Pryscylli

Kiedy Akwila i Pryscylla są wspominane w Piśmie Świętym, zawsze są wspominane razem, nigdy osobno. Wydawały się nierozłączne. Ktoś kiedyś powiedział, że ” Wspólnota jest wieloaspektową rzeczą, która obejmuje każdy wymiar naszego życia. Istnieje intymność emocjonalna (Głębokie dzielenie się znaczącymi uczuciami), intymność intelektualna (dzielenie się światem idei), intymność estetyczna (Głębokie dzielenie się doświadczeniami piękna), intymność twórcza (dzielenie się Aktami kreatywności), intymność rekreacyjna (dzielenie się zajęciami i zabawami), intymność pracy (dzielenie się wspólnymi zadaniami), intymność kryzysowa (stawanie razem przeciwko buforowaniu życia), intymność duchowa (dzielenie się ostatecznymi problemami) i intymność seksualna. Prawdziwa Wspólnota przychodzi, gdy doświadczamy bliskości w każdej z tych dziedzin ” (cyt. w Harbour 1979:121).

badając te dziewięć aspektów bliskości, można zauważyć na podstawie ograniczonych informacji zapisanych w Piśmie Świętym, że Akwila i Priscilla doświadczyli przynajmniej czterech z nich. Pierwsza, duchowa intymność jest widoczna w tym, że ich życie koncentrowało się na Panu i Jego Kościele. Otworzyli swój dom dla lokalnego kościoła i zabawiali podróżujących kaznodziei. Po drugie, intymność pracy jest widoczna w ich wspólnym tworzeniu namiotów. Najwyraźniej to był rodzinny interes, w który oboje byli zaangażowani. Po trzecie, nauczanie Apollosa pokazuje ich intelektualną intymność. Oboje dobrze znali pismo święte i chcieli się nimi dzielić z innymi. Wreszcie, postawienie ich życia na linii ze względu na Pawła i poruszanie się ze względu na ewangelię pokazało ich kryzysową intymność. Jestem pewien, że gdyby Pismo Święte zapisało więcej życia tych dwóch świętych, zobaczylibyśmy więcej intymności w ich dwu-getherness.

Akwila i Pryscylla postawili Pana na pierwszym miejscu w swoim życiu

Kiedy Pan Jezus wygłosił kazanie na Górze, powiedział: „szukajcie najpierw Królestwa Bożego i sprawiedliwości jego, a to wszystko będzie wam dodane” (Mat. 6:33). Apostoł Paweł opisuje Akwilę i Pryscyllę jako ” współtowarzyszy w Chrystusie Jezusie „(Rzym. 16:3). Widzieliśmy, że ta para była nastawiona na misje, otworzyła swój dom, aby wierzący mogli zebrać się, aby pamiętać o Panu, modlić się i mieć społeczność, jak zostali pouczeni w Słowie Bożym (por. Dzieje Apostolskie 2: 42). Zajmowali się również” świeckim ” zatrudnieniem, aby nie stanowiły finansowego obciążenia dla kościołów. Jednak Bóg pobłogosławił ich bardzo udanym interesem, aby mogli okazać gościnność świętym, zapraszając Kościół do swojego domu. Szczegółowe omówienie gościnności w kościele znajduje się w Strauch 1993.

niech będzie wzrost w kościele par takich jak Akwila i Priscilla, które mają pobożne małżeństwo dla posługi.

Bibliografia

Bruce, F. F.

1985 koło Paulinów. Grand Rapids: William B. Eerdmans.

De Waele, F. J.

1930 Rynek Rzymski na północ od świątyni w Koryncie. American Journal of Archaeology 34: 432-454.

Dio Cassius

1924 Historia rzymska. Książki 56-60. Vol. 7. Tłumaczenie: E. Cary Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library. Przedruk 2000.

Harbour, Brian

1979 Famous Couples of the Bible. Broadman.

Hiebert, D. Edmond

1992 w cieniu Pawła. Przyjaciele i wrogowie Wielkiego Apostoła. Greenville, SC: Bob Jones University.

Hock, Roland

1978 Paul ’ s Tentmaking and the Problem and the Problem of His Social Class. Journal of Biblical Literature 97: 555-564.

1979 warsztaty jako otoczenie społeczne dla nauczania Misyjnego Pawła. Katolicki Kwartalnik Biblijny 41: 438-450.

Howson, John

1872 metafory św. Pawła i towarzysze św. Pawła. Boston: American Tract Society.

Jerome

1994 Lives of Illustrious Men. S. 353-402 w Ojcowie Nicejscy i po Nicejsku. Druga seria. Vol. 3. Red. P. Schaff i H. Wace. Peabody, ma: Hendrickson.

Jewett, Robert

1993 kościoły kamienic i wspólne posiłki we wczesnym Kościele: implikacje krytycznej analizy formy 2 Tesaloniczan 3: 10. Badania Biblijne 38:23-43.

Juwenalia

1918 Satyra. Tłumaczenie: G. G. Ramsay Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library. Reprinted 1993.

Murphy-O ’ Conner, Jerome

1983 Korynt św. Pawła. Tekst i Archeologia. Wilmington, DL: Michael Glazier.

1992 Prisca i Aquila. Przegląd Biblijny 8/6: 40-51, 62.

Platner, Samuel

1929 Słownik topograficzny starożytnego Rzymu. London: Oxford University Press.

Pliniusz

1983 Księgi 8-11. Vol. 3. Wydanie Drugie. Tłumaczenie: H. Rackham Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 353.

1992 Historia naturalna. Księgi 17-19. Vol. 5. Tłumaczenie: H. Rackham Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 371.

Richardson, L. Jr.

1992 Nowy słownik topograficzny starożytnego Rzymu. Baltimore, MD: John Hopkins University.

Rolston, Holmes

1954 Richmond, VA: John Knox.

Strauch, Aleksander

1993 gościnność. Littleton, CO: Lewis and Roth.

Suetonius

1992 żywoty Cezarów. Klaudiusz. Nero. Vol. 2. Trans. przez J. C. Rolfe. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 38.

Tacyt

1994 Annals 13-16. Vol. 5. Trans. przez J. Jacksona. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 322.

Vagi, David

1999 Coinage and History of the Roman Empire. 2 vols. Świat monet.