Jacques-Germain Soufflot, Kerk Ste-Geneviève (nu Le Panthéon), 1755-90, Parijs (Frankrijk)

Een imposante zuilengalerij en de koepel

bij het verlaten van de jardin du Luxembourg en naar het oosten langs de Rue Soufflot in Parijs, dicht quartier Latin, de imposante zuilengalerij en de koepel van het Panthéon trekt u vooruit. Het is een onweerstaanbaar gezicht. Een van de meest indrukwekkende gebouwen van de neoklassieke periode, het Panthéon, oorspronkelijk gebouwd als de Kerk van Ste-Geneviève, werd opgevat als een monument voor Parijs en de Franse natie, evenals het was de kerk van de patroonheilige van Parijs.Jacques-Germain Soufflot, zijn architect, werd zeer geprezen voor het ontwerp—hoewel een paar van zijn tijdgenoten vonden dat hij te ver ging in het trotseren van traditie en structurele noodzaak. Soufflot werd aangekondigd tijdens zijn leven als de restaurateur van grootheid in de Franse architectuur en het gebouw werd geprezen, zelfs voordat het werd voltooid, als een van de mooiste in het land.

vandaag de dag ontmoet ik de koepel, die ver boven de omliggende gebouwen uitstijgt-waaronder twee van de belangrijkste buren: de kleine maar invloedrijke Bibliothèque Sainte-Geneviève (1838-50) van Henri Labrouste, en de betoverende laat-Middeleeuwse en Renaissance Kerk van St-Étienne-du-Mont (beide, boven)—het blijft zo ontzagwekkend als het moet zijn geweest in de late achttiende eeuw, ondanks enkele belangrijke veranderingen sinds de opening. Anderhalve eeuw van de Franse politieke geschiedenis kan met ongebruikelijke precisie worden gevolgd in het oorspronkelijke ontwerp en latere wijzigingen in de functie en titel van het Panthéon.de Ste-Geneviève van Soufflot werd gebouwd ter vervanging van een vervallen middeleeuwse abdij, een idee dat Voor het eerst werd voorgesteld tijdens de tijd van koning Lodewijk XIV. het project paste echter bij het programma van Lodewijk XV om zijn rol als avatar van de grootheid van de natie agressief te promoten. De koning zag de wederopbouw van de kerk als een teken van zijn vrijgevigheid en als materiële bevestiging van de quasi-onafhankelijkheid van de Franse katholieke Kerk van de paus. En meer in het bijzonder, de kerk was de vervulling van de vrome gelofte van Lodewijk XV, gemaakt in 1744 aan zijn minnares, Madame de Pompadour, om de kerk te herbouwen als hij hersteld van een koorts en ziekte zo ernstig dat hij de laatste riten had ondergaan (een katholiek ritueel van gebed voor degenen die dicht bij de dood werden beschouwd). Soufflot ‘ S Ste-Geneviève was dan bedoeld om de vroomheid van het land te richten op een onmiskenbaar symbool van nationale en Koninklijke betekenis.

de toewijding van de kerk aan Sint-Genevieve was belangrijk voor haar oorspronkelijke politieke betekenis. Ze was al lang voor de achttiende eeuw een van de belangrijkste religieuze figuren van Frankrijk. Volgens de legende was ze behulpzaam geweest bij het afweren van Attila ‘ s Hunnen voordat ze Parijs bereikten in 451, en haar relikwieën zouden op miraculeuze wijze Odo, De heerser van Parijs, hebben geholpen een aanval van de Vikingen in 885 te weerstaan. Een klooster werd uiteindelijk gevormd rond de plaats van haar begrafenis in een kerk oorspronkelijk gebouwd in het begin van de zesde eeuw door Clovis, de eerste koning van het Franse grondgebied, hoewel het onderging vele veranderingen door de twaalfde eeuw. De site, dan, was de plek van een oude en eerbiedwaardige heiligdom-en van vitaal belang voor de identiteit van Parijs door vele eeuwen heen.de zuiverheid van de Griekse architectuur en de durf van de gotiek dankzij Markies de Marigny, de directeur van de koninklijke gebouwen, benoemde Lodewijk XV Soufflot tot architect van de nieuwe kerk in 1755. Tegen die tijd had Soufflot een hoge reputatie in het Franse architectenbureau, nadat hij onlangs een aantal belangrijke gebouwen had voltooid in Lyon, Frankrijk, als stadsarchitect van de stad. Soufflot had eerder nauwe banden met het Franse hof toen hij Marigny vergezelde als architectuurbegeleider op een reis door Italië. Marigny en de koning berekenden dat Soufflot de beste kandidaat was om hen het soort gedenkwaardige en toekomstgerichte gebouw te geven dat ze wilden voor hun onderling verbonden politieke en religieuze doeleinden.

Jacques-Germain Soufflot, Kerk van Ste-Geneviève (nu le Panthéon), 1755-90, Parijs de lichtheid en durf van de gotische Bouw.”Hij verwees naar de manier waarop zijn klassieke vormen, zoals de hoge Korinthische zuilen en de koepel, werden verbonden met een gotische structuur die het gebruik van verborgen luchtbogen en relatief lichte steen gewelfde omvatte.

Jacques-Germain Soufflot, Kerk van Ste-Geneviève (nu Le Panthéon), 1755-90, Parijs (foto: Velual, CC BY 3.De ongewoon overvloedige rijen van vrijstaande zuilen ondersteunen een reeks Romeinse gewelven en de centrale koepel in een opvallend heldere en logische uitdrukking van ruimte en structuur—een van de artistieke doelen van Soufflot en enkele andere Franse architecten van zijn generatie. Ste-Geneviève is een Grieks kruis in plan (schip, Noord en Zuid transepten, en koor zijn van gelijke afmetingen), en oorspronkelijk werden de muren doorboord met ramen in elke baai tussen de kolommen. Deze structuur creëerde een gotisch gevoel van openheid uit de klassieke zuilen en rondbogen (in tegenstelling tot gotische spitsbooggewelven) gewelven. Samen gaven deze elementen Soufflot ‘ s gebouw een grimmige orde en met licht gevulde ruimte. Het relatieve gebrek aan decoratieve versiering droeg in grote mate bij aan het gevoel van ruimtelijke helderheid en sobere grandeur.geà nspireerd door zowel recente archeologische opgravingen van oude architectuur als een nieuw gevonden zorg voor het middeleeuwse erfgoed van Frankrijk-voornamelijk de grote gotische kathedralen—probeerden Soufflot en andere architecten, waaronder de invloedrijke theoreticus Julien—David Leroy, de Franse architectuur te actualiseren door lessen te gebruiken uit de meest indrukwekkende en gezaghebbende modellen uit het verleden. In het bijzonder, Soufflot modelleerde aspecten van Ste-Geneviève op drie eerdere, zeer gewaardeerde kerken: St. Peter ’s Basiliek in Rome( vooral de koepel van Michelangelo); St.Paul’ s Cathedral in Londen; en, in Parijs, de kerk van het Invalides Hospital.

rechts: talrijke architecten, Sint-Pietersbasiliek, begonnen 1506, Vaticaanstad; centrum: Christopher Wren, St. Paul ‘ s Cathedral, Londen, begonnen 1675; links: South facade, Hôtel National des Invalides, Paris, begun 1671 (photo)

architectuurhistorici hebben deze benadering van historische modellen geïnterpreteerd als een gevolg van de visie van de verlichting op de geschiedenis, die het verleden zag als een zich ontvouwende, lineaire progressie van gebeurtenissen die op een rigoureuze, bijna wetenschappelijke manier konden worden bestudeerd om lessen of modellen te extraheren die nuttig zijn voor de huidige generatie. Oudere gebouwen moesten niet direct worden gekopieerd-Ste-Geneviève is niet louter facsimile-maar moesten worden gemeten, getekend en nauwkeurig worden onderzocht op de lessen die ze zouden kunnen bevatten voor het oplossen van moderne problemen.

weg van de Barok

Basiliek van de Notre-Dame-des-Victoires, Parijs, ingewijd 1666

Ste-Geneviève vernieuwde architecturale tradities op meer specifieke manieren. Andere recente kerken in Parijs, zoals de Notre-Dame-des-Victoires en Saint-Roch, gebruikten een barokke formule ontleend aan bekende zeventiende-eeuwse kerken in Rome. Deze kerken hadden tripartiete fronten die in het centrum opsteeg, allemaal meestal gearticuleerd met overvloedige sculpturale decoratie. Hun gevels speelden verfijnde formele designspellen met geëngageerde zuilen en platte pilasters, waardoor gevarieerde en dynamische oppervlakken werden gecreëerd die neoklassieke architecten als bizar en losbandig beschouwden. Met de neoklassieke focus op de zogenaamd zuiverdere of meer “natuurlijke” architectonische vormen van de oudheid—een visie die bijvoorbeeld wordt geïllustreerd in Marc-Antoine Laugier ’s radicaal reductieve Essai sur l’ architecture (1753)—werden vrijstaande en ordelijke rijen zuilen, gecentraliseerde plannen en ingetogen ornamenten de voorkeur gegeven boven de barokke modellen. Soufflot ‘ s afwijzing van deze modellen zette hem in de voorhoede van het Neoklassicisme en ondersteunde ook symbolisch het antagonisme van de koning tegenover de Rooms-Katholieke Kerk. Ste-Geneviève betekende daarmee een nieuwe richting voor zowel religieuze als staatsgebouwen in Frankrijk.

inscriptie, “To The Great Men a Grateful Fatherland” (Aux grands hommes la patrie reconnaissante), Jacques-Germain Soufflot, Kerk van Ste-Geneviève (nu Le Panthéon), 1755-90, Parijs, Frankrijk de voltooiing van Ste-Geneviève, de tumultueuze politiek van de Franse revolutie in 1789 en de gevolgen daarvan gedurende de negentiende eeuw leidden tot veranderingen in de vorm en betekenis van het gebouw. In 1791, op het hoogtepunt van de revolutie, verordende de nationale Constituerende Vergadering van het land dat de kerk van Soufflot werd omgevormd tot een seculiere tempel voor grote mannen. De oorspronkelijke inscriptie op het Fries van de portiek (een toewijding aan de patroonheilige door Louis XV), werd vervangen door de nog steeds zichtbare vandaag (hierboven): “voor de grote mannen een dankbaar vaderland” (Aux grands hommes la patrie reconnaissante). De kerk werd een pantheon – le Panthéon-eerbetoon illustere moderne Franse burgers, te beginnen met de zeer invloedrijke verlichting filosofen Rousseau en Voltaire.

Pierre Puvis de Chavannes muurschilderingen, begonnen in 1874, voor Jacques-Germain Soufflot, Kerk van Ste-Geneviève (nu le Panthéon), 1755-90, Parijs, Frankrijk lichtgevende kerk tot een plechtig mausoleum voor de gevierde doden; in plaats van een reliekschrijn voor de overblijfselen van de heilige Genevieve, zou zij een houder zijn voor “de as van de grote mannen”, volgens het decreet van de vergadering. In 1793 zette de revolutionaire regering de relikwieën van de Heilige voor het gerecht—ze werd beschuldigd van het verspreiden van religieuze fouten-en verdreef haar symbolisch uit het gebouw. Quatremère de Quincy verwijderde alle symbolen van de kerkidentiteit van het gebouw, inclusief de klokkentorens aan de oostkant. Het meest dramatisch, hij dichtgemetseld de onderste ramen, waardoor de buitenmuren in uitgestrekte stenen platen en waardoor het interieur donkerder. Dit had als neveneffect dat uitgebreide interieuroppervlakken voor ooghoogte decoratie, die uiteindelijk de beroemde laat-negentiende-eeuwse muurschilderingen van Pierre Puvis de Chavannes illustreren van het leven van Sint-Genevieve (boven). De andere belangrijke post-Soufflot verandering in het bouwweefsel was de versterking van de kruising pieren die de koepel ondersteunen, uitgevoerd in 1806 door Soufflot ‘ s voormalige medewerker, Jean-Baptiste Rondelet.

Dome, Jacques-Germain Soufflot, Kerk van Ste-Geneviève (nu le Panthéon), 1755-90, Parijs, Frankrijk

de inwijding van het gebouw schommelde heen en weer tussen kerk en seculiere tempel gedurende de negentiende eeuw. Na de revolutionaire transformatie van Quatremère de Quincy in 1791 werd het in 1806 opnieuw ingewijd als kerk onder Napoleon, ter gelegenheid van de toevoeging van Antoine-Jean Gros’ schilderij van de apotheose van Sint-Genevieve op de koepel. Na de Julirevolutie van 1830 werd het weer het seculiere Pantheon; na de revolutie van 1848 werd het een opmerkelijk idealistische tempel voor de mensheid; in 1851 werd het opnieuw geseculariseerd als Sint-Genevieve-kerk onder Lodewijk Napoleon; en in 1885 werd het definitief geseculariseerd. Deze opeenvolgende veranderingen werden vooral gekenmerkt door de decoratie van het gebouw, vooral het beeldhouwwerk in het fronton, dat vier keer opnieuw werd gekarteld. De laatste en nog zichtbare fronton sculpturen zijn de allegorische voorstellingen van het vaderland, de geschiedenis en de Vrijheid van Pierre-Jean David d ‘ Angers, voltooid in de jaren 1830 tijdens de Juli monarchie. Als revoluties, koningen en keizers kwamen en gingen in de loop van de negentiende eeuw, Het Pantheon was er als een stille maar attente getuige.de uiteindelijke transformatie van de kerk in een seculiere Tempel van verlichting werd in de geest bevestigd, zo niet door een laatste schrift, toen in 1851 de wetenschapper Léon Foucault een kabel aan het midden van de koepel hing, waardoor een enorme slinger ontstond die hij gebruikte om experimenteel de axiale rotatie van de aarde aan te tonen. Sinds 1995 bevindt zich onder de koepel van het Panthéon een replica van de “slinger van Foucault”, een ongebruikelijke maar passende coda voor de geschiedenis van een gebouw dat vanaf het begin een grote betekenis had die verder ging dan zijn plaats en tijd.

extra middelen:Avner Ben-Amos, “Monuments and Memory in French Nationalism,” History and Memory vol. 5, nr. 2 (Herfst-Winter 1993), pp. 50-81.

Barry Bergdoll, ed., Le Panthéon: Symbole des révolutions: de l ‘ Église de la Nation au Temple des grands hommes (Parijs: Picard, 1989).Allan Braham, the Architecture of the French Enlightenment (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1989).