Heilige Hiëronymus in zijn studie, door Domenico Ghirlandaio

St. Hiëronymus reading in the countryside, door Giovanni Bellini

schilderij van Niccolò Antonio Colantonio, waarop St.Hiëronymus het verwijderen van een doorn uit de poot van een Leeuw toont.gelukkig voor de inchoate religieuze gemeenschap, stelde Paula ‘ s extravagante rijkdom hen in staat om een klein klooster te vestigen, compleet met een goed uitgeruste bibliotheek, en liet hen vrij om spirituele zaken na te streven. In deze omgeving begon Hiëronymus een periode van onophoudelijke activiteit in de literaire productie. Tot deze laatste 34 jaar van zijn carrière behoren de belangrijkste van zijn werken: zijn versie van het Oude Testament uit de oorspronkelijke tekst, de beste van zijn schriftuurlijke commentaren, zijn catalogus van christelijke auteurs, en de dialoog tegen de Pelagiërs, waarvan de literaire perfectie werd erkend, zelfs door de tegenstanders. Tot deze periode behoren ook de meerderheid van zijn gepassioneerde polemieken, waarvan het GIF hem ook onderscheidde onder de orthodoxe vaders. Als gevolg van zijn geschriften tegen het pelagianisme, brak een groep opgewonden partizanen de kloostergebouwen binnen, staken ze in brand, vielen de gevangenen aan en doodden een diaken, die Hiëronymus dwong om veiligheid te zoeken in een naburige vesting (416 n.Chr.). Echter, de meest ongelukkige van deze controverses betrof zijn beschuldigingen van Origenistische “vervuiling” tegen bisschop Johannes II van Jeruzalem en zijn vroege vriend Rufinus, die beide leverde hem aanzienlijke vijandschap.Jerome stierf in de buurt van Bethlehem op 30 September 420. Zijn stoffelijk overschot, oorspronkelijk begraven in Bethlehem, zou later zijn overgebracht naar de kerk van Santa Maria Maggiore in Rome, hoewel andere plaatsen in het Westen beweren dat sommige relikwieën, waaronder de kathedraal van Nepi en het klooster van El Escorial, die beide beweren zijn hoofd te bezitten.

iconografische afbeeldingen

in de artistieke traditie van de Rooms-Katholieke Kerk is het gebruikelijk om Hiëronymus, de beschermheilige van de theologische leer, als kardinaal te vertegenwoordigen naast een bisschop (Augustinus), een aartsbisschop (Ambrosius) en een paus (Gregorius de grote). Zelfs wanneer hij wordt afgebeeld als een half geklede ankeriet, met kruis, schedel en Bijbel als enige meubilair van zijn cel, wordt de rode hoed of een andere aanduiding van zijn rang in de regel ergens in het beeld geïntroduceerd. Hij wordt ook vaak afgebeeld met een leeuw, vanwege een middeleeuws verhaal waarin hij een doorn uit de poot van een Leeuw heeft verwijderd.

geschriften

vertalingen

Jerome was een geleerde op een moment dat die uitspraak impliceerde een vloeiend Grieks. Hij kende wat Hebreeuws toen hij zijn Bijbelvertaalproject begon, maar verhuisde naar Jeruzalem om zijn begrip van de taal te perfectioneren en om zijn grip op het Joodse schriftcommentaar te versterken. Een rijke Romeinse aristocraat, Paula, stichtte een klooster voor hem in Bethlehem—een beetje als een onderzoeksinstituut—en hij voltooide zijn vertaling daar. Hij begon in 382 met het corrigeren van de bestaande Latijnse versie van het Nieuwe Testament, gewoonlijk aangeduid als de Itala of Vetus Latina (de “Italiaanse” of “oude Latijnse” versie). Tegen 390 wendde hij zich tot de Hebreeuwse Bijbel, nadat hij eerder delen uit de Septuagint Griekse versie had vertaald. Hij voltooide dit werk door 405 C. E..gedurende de volgende vijftien jaar, totdat hij stierf, produceerde hij een aantal commentaren op de Schrift, waarbij hij vaak zijn vertaalkeuzes toelichtte. Zijn kennis van het Hebreeuws, die in de eerste plaats nodig is voor deze tak van zijn werk, geeft ook zijn exegetische verhandelingen (vooral die van na 386) een grotere waarde dan die van de meeste patristische commentaren. De commentaren sluiten nauw aan bij de Joodse traditie en hij geeft zich over aan allegorische en mystieke subtiliteiten zoals Philo en de Alexandrijnse school. In tegenstelling tot zijn tijdgenoten benadrukt hij het verschil tussen de Hebreeuwse Bijbel “apocriefen” (waarvan de meeste nu in het deuterocanon staan) en de Hebraica veritas van de canonieke boeken. Bewijs hiervan kan worden gevonden in zijn introducties op de solomonische geschriften, het boek van Tobit, en het boek van Judith. Ongeacht de classificatie van sommige van de boeken die hij koos om te vertalen, de algemene kwaliteit van de editie van Hiëronymus is onmiskenbaar:

zijn doel was om terug te keren naar het oorspronkelijke Grieks, maar daarbij ging hij niet verder zoals de auteurs van de vroege vertalingen hadden, die waren gericht op extreme trouw en literalisme. Integendeel, Hij gaf de tekst een authentiek Latijnse structuur door onuitstaanbare woorden en syntactische wendingen te elimineren. Hij wilde echter geen oude vertaling vervangen door een nieuwe; nog minder wilde hij een vertaling volgens de normen van de retoriek vervangen door een populaire vorm van vertaling. Hij was zich er terdege van bewust dat de heilige tekst toegankelijk moet blijven voor iedereen, zelfs voor analfabeten. Hij wilde daarom dat het syntactisch en grammaticaal correct was, maar volkomen begrijpelijk, en hij slaagde er volledig in.

Jerome ‘ s commentaren vallen in drie groepen:

• zijn vertalingen of recastings van Griekse voorgangers, waaronder 14 preken over Jeremia en hetzelfde nummer over Ezechiël van Origenes (vertaald ca. 380 in Constantinopel); twee preken van Origenes over het Hooglied van Salomo (in Rome, ca. 383); en 39e op Lucas (ca. 389, te Bethlehem). De negen preken van Origenes op Jesaja opgenomen onder zijn werken werden niet door hem gedaan. Hier moet worden vermeld, als een belangrijke bijdrage aan de topografie van Palestina, zijn boek de situ et nominibus locorum Hebraeorum, een vertaling met toevoegingen en enkele betreurenswaardige omissies van het Onomasticon van Eusebius. Tot dezelfde periode (ca. 390) behoort tot de Liber interpretationis nominum Hebraicorum, gebaseerd op een werk dat naar Philo zou teruggaan en door Origenes zou worden uitgebreid.
• oorspronkelijke Commentaren op het Oude Testament. De periode van vóór zijn nederzetting in Bethlehem en de volgende vijf jaar behoren een serie van korte Oude Testament studies: De serafijnen, De voce Osanna, De tribus quaestionibus veteris legis (meestal opgenomen onder de brieven van 18, 20 en 36); Quaestiones hebraicae in Genesin; Commentarius in Ecclesiasten; Tractatus september in Psalmos 10-16 (verloren); Explanationes in Mich/leaeam, Sophoniam, Nahum, Habacuc, Aggaeum. Rond 395 componeerde hij een serie langere commentaren, zij het op een nogal desultorische manier: eerst over de overige zeven kleine profeten, dan over Jesaja (ca. 395-ca. 400), op Daniel (ca. 407), op Ezechiël (tussen 410 en 415), en op Jeremia (na 415, onvoltooid gelaten).
• commentaren van het Nieuwe Testament. Deze omvatten alleen Filemon, Galaten, Efeziërs en Titus (haastig gecomponeerd 387-388); Matteüs (gedicteerd in twee weken, 398); Marcus, geselecteerde passages in Lucas, de proloog van Johannes, en Openbaring. Hij behandelde het laatste boek op zijn vluchtige manier en maakte gebruik van een uittreksel uit het commentaar van de Noord-Afrikaanse Tichonius, dat bewaard is gebleven als een soort argument aan het begin van het meer uitgebreide werk van de Spaanse presbyter Beatus van Liébana. Maar daarvoor had hij al aan het boek Openbaring een andere behandeling gewijd, een nogal willekeurige herschikking van het commentaar van de Heilige Victorinus (d. 303), met wiens chiliastische opvattingen hij niet in overeenstemming was, verving de chiliastische conclusie een vergeestelijkende uiteenzetting van zijn eigen, het verstrekken van een inleiding, en het aanbrengen van bepaalde wijzigingen in de tekst. een van Jerome ‘ s eerste pogingen in de discipline van de geschiedenis was zijn kroniek (of Chronicon/Temporum liber), gecomponeerd ca. 380 in Constantinopel; dit is een vertaling in het Latijn van de chronologische tabellen die het tweede deel van de Chronicon van Eusebius vormen, met een supplement dat de periode van 325 tot 379 beslaat. Ondanks de vele fouten die Eusebius had overgenomen, en enkele van zijn eigen fouten, produceerde Hiëronymus een waardevol werk, al was het maar voor de impuls die het gaf aan latere kroniekschrijvers als Prosper, Cassiodorus en Victor van Tunnuna om zijn annalen voort te zetten.het belangrijkste van Hiëronymus ‘ historische werken is het boek de viris illustrbus, geschreven in Bethlehem in 392: een boek waarvan de titel en het arrangement werden geleend van Suetonius. Het bevat korte biografische en literaire aantekeningen over 135 christelijke auteurs, van Petrus tot Jerome zelf. Voor de eerste achtenzeventig auteurs is Eusebius (Historia ecclesiastica) de belangrijkste bron; in het tweede deel, beginnend met Arnobius en Lactantius, bevat hij een groot deel van onafhankelijke informatie (veel ervan beschrijft het leven van de westerse theologen). Gezien de florescentie van het christendom in deze periode, is het waarschijnlijk dat de biografische details van veel van deze auteurs verloren zouden zijn gegaan zonder de encyclopedische samenvatting van Hiëronymus.drie andere werken van hagiografische aard zijn: de Vita Pauli monachi, geschreven tijdens zijn eerste verblijf in Antiochië (ca. 376), waarvan het legendarische materiaal is afgeleid van de Egyptische monastieke traditie; De Vita Malchi monachi captivi (ca. 391), waarschijnlijk gebaseerd op een eerder werk, hoewel het beweert te zijn afgeleid van de mondelinge mededelingen van de oude asceet Malchus oorspronkelijk aan Hem gemaakt in de woestijn van Chalcis;
• De Vita Hilarionis, van dezelfde datum, met meer betrouwbare historische materie dan de andere twee, en deels gebaseerd op de biografie van Epiphanius en deels op mondelinge overlevering.
• omgekeerd is het zogenaamde Martyrologium Hieronymianum vals; het werd blijkbaar gecomponeerd door een westerse monnik tegen het einde van de zesde of begin van de zevende eeuw, met verwijzing naar een uitdrukking van Hiëronymus in het openingshoofdstuk van de Vita Malchi, waar hij spreekt van het voornemen om een geschiedenis van de heiligen en martelaren uit de apostolische tijd te schrijven.

Letters

Jerome ‘ s brieven vormen het meest interessante deel van zijn literaire overblijfselen, vanwege zowel de grote verscheidenheid van hun onderwerpen als hun compositorische stijl. Of hij nu problemen van geleerdheid bespreekt, of redeneert over gevallen van geweten, de getroffenen troostte, of aangename dingen zegt tegen zijn vrienden, de ondeugden en verdorvenheden van die tijd scheldt, het ascetische leven en de verzaking van de wereld aanmoedigt, of een lans breekt met zijn theologische tegenstanders, hij geeft een levendig beeld, niet alleen van zijn eigen geest, maar van de bijzondere tijdgeest van het christendom in de vierde eeuw.

de letters die het vaakst worden herdrukt of waarnaar wordt verwezen, zijn van hortatoire aard, zoals Ep. 14, Ad Heliodorum de laude vitae solitariae; Ep. 22, Ad Eustochium de custodia virginitatis; Ep. 52, Ad Nepotianum de vita clericorum et monachorum, een soort epitome van pastorale theologie vanuit het ascetische standpunt; Ep. 53, Ad Paulinum de studio scripturarum; Ep. 57, De institutione monachi; Ep. 70, Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis; EN Ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae.bijna alle voorstellingen van Hiëronymus op het gebied van het dogma hebben een min of meer polemisch karakter en zijn gericht tegen de aanvallers van de orthodoxe doctrines. Zelfs de vertaling van de verhandeling van Didymus de blinde over de Heilige Geest in het Latijn (begonnen in Rome 384, voltooid in Bethlehem) toont een apologetische tendens tegen de Ariërs en Pneumatomachi. Hetzelfde geldt voor zijn versie van Origens de principiis (ca. 399), bedoeld om de onjuiste vertaling door Rufinus te vervangen. De meer strikt polemische geschriften bestrijken elke periode van zijn leven. Tijdens zijn verblijf in Antiochië en Constantinopel hield hij zich voornamelijk bezig met de Arische controverse, en vooral met de schisma ‘ s rond Meletius van Antiochië en Lucifer Calaritanus. Twee brieven aan Paus Damasus (15 en 16) klagen over het gedrag van beide partijen in Antiochië, de Meletiërs en Pauliniërs, die geprobeerd hadden om hem te betrekken in hun controverse over de toepassing van de termen ousia en hypostase op de Drie-eenheid. Rond dezelfde tijd (ca. 379), componeerde hij zijn Liber Contra Luciferianos, waarin hij slim de dialoogvorm gebruikt om de leerstellingen van die factie te bestrijden, in het bijzonder hun afwijzing van de doop door ketters.

in Rome (ca. 383) hij schreef een hartstochtelijke weerlegging van de leer van Helvidius, ter verdediging van de leer van de eeuwige maagdelijkheid van Maria, en van de superioriteit van de single over de getrouwde staat. Een soortgelijke tegenstander was Jovinianus, met wie hij in 392 in conflict kwam (in Adversus Jovinianum). Opnieuw verdedigde hij de gewone Katholieke praktijken van vroomheid en zijn eigen ascetische ethiek in 406 tegen de Spaanse presbyter Vigilantius, die zich verzette tegen de cultus van martelaren en relikwieën, de gelofte van armoede en het klerikale celibaat. Ondertussen vond de controverse met Johannes II van Jeruzalem en Rufinus over de orthodoxie van Origenes plaats. Tot deze periode behoren enkele van zijn meest gepassioneerde en meest uitgebreide polemische werken: het Contra Joannem Hierosolymitanum (398 of 399); de twee nauw met elkaar verbonden Apologiae contra Rufinum (402); en het “laatste woord” dat enkele maanden later werd geschreven, de Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini. Het laatste van zijn polemische werken is de vakkundig gecomponeerde Dialogus contra Pelagianos (415).evaluatie van de plaats van Hiëronymus in het christendom Hiëronymus geldt ongetwijfeld als de meest geleerde van de westerse vaders. Als gevolg hiervan erkent de Rooms-Katholieke Kerk hem als de patroonheilige van vertalers, bibliothecarissen en Encyclopedisten. Hij overtreft de anderen in vele opzichten, hoewel vooral in zijn kennis van het Hebreeuws, opgedaan door harde studie, en niet onwillig gebruikt. Het is waar dat hij zich volkomen bewust was van zijn voordelen, en niet geheel vrij was van de verleiding om zijn literaire rivalen, vooral Ambrose, te minachten of te kleineren.

als algemene regel is het niet zozeer door absolute kennis dat hij schittert, maar door een bijna poëtische elegantie, een scherpzinnige humor, een bijzondere vaardigheid in het aanpassen van erkende of spreekwoordelijke zinnen aan zijn doel, en een succesvol streven naar retorisch effect.Hij toonde meer ijver en interesse in het ascetische ideaal dan in abstracte speculatie. Het was deze houding waardoor Martin Luther hem zo streng beoordeelde. In feite zijn de Protestantse lezers over het algemeen weinig geneigd om zijn geschriften als gezaghebbend te aanvaarden, vooral gezien zijn gebrek aan onafhankelijkheid als dogmatische leraar en zijn onderwerping aan de orthodoxe traditie. Hij benadert zijn beschermheer Paus Damasus I met de meest uiterste onderdanigheid, geen poging tot een onafhankelijke beslissing van zijn eigen. De neiging om een Meerdere te herkennen komt nauwelijks minder duidelijk naar voren in zijn correspondentie met Augustinus.ondanks de reeds genoemde kritiek behield Hiëronymus een hoge rang onder de westerse vaders. Dit zou hem toe te schrijven zijn, al was het maar voor niets, vanwege de onberekenbare invloed die zijn Latijnse versie van de Bijbel uitoefende op de daaropvolgende kerkelijke en theologische ontwikkeling. Voor de protestanten was het feit dat hij de titel van heilige en doctor van de Katholieke Kerk won alleen mogelijk omdat hij zich volledig had afgescheiden van de theologische school waarin hij werd opgevoed, die van de Origenisten.

Notes

• Dit artikel Gebruikt materiaal uit de Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion (nu in het publieke domein)

• Baring-Gould, S. (Sabine). The Lives of the Saints, met introductie en extra levens van Engelse martelaren, Cornish, Scottish en Welsh saints, en een volledige index van het hele werk. Deel I. Edinburgh: J. Grant, 1914.
• Butler, Alban. Lives of the Saints, bewerkt, herzien en aangevuld door Herbert Thurston en Donald Attwater. Palm Publishers, 1956. De originele versie is online beschikbaar op: The Global Catholic Network.Cameron, A. Het latere Romeinse Rijk . London: Fontana Press, 1993. ISBN 0006861725 203
• Cutts, Edward Lewes. St. Jerome. London: Society for Promoting Christian Knowledge; New York: E. & J. B. Young, 1897.
• Farmer, David Hugh. The Oxford Dictionary of Saints. Oxford; New York: Oxford University Press, 1997. ISBN 0192800582.Holweck, F. G. A Biographical Dictionary of the Saints: With a General Introduction on Hagiology. Saint Louis: B. Herder Book Company, 1924.Moreschini, Claudio en Enrico Norelli. Vroegchristelijke Griekse en Latijnse literatuur: een literaire geschiedenis. (Vol. II). Vertaald door Matthew J. O ‘ Connell. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 2005. ISBN 1565636066.Murphy, Francis X. (ed.) A Monument to Saint Jerome: Essays on Some Aspects of His Life, Works and Influence. New York: Sheed & Ward, 1952.Rusch, William G. de latere Latijnse vaders. London: Duckworth, 1977. ISBN 0715608177.
• Saltet, Louis. “St. Jerome” in de Katholieke encyclopedie. 1910.Tkacz, Catherine Brown, “‘Labor Tam Utilis’: The Creation of the Vulgate.”Vigiliae Christianae 50 (1) (1996): 42-72.
• Waddell, Helen. Beesten en heiligen. Henry Holt, 1934.

alle links opgehaald op 31 augustus 2019.

• Crawford Howell Toy en Samuel Krauss. Jewish Encyclopedia: Jerome
• St. Jerome – Catholic Online
• The Perpetual Virginity of Blessed Mary by St. Jerome
• St. Jerome (Hieronymus) of Stridonium – Orthodoxe synaxarion