Pride (heb. gâzôn; gr. huper ‘ fanía). Overdreven zelfrespect dat zijn bezitter verblindt om zwakheden en gevaren, en plaveien de weg naar zijn vernedering en vernietiging (Pro 11:2; 16:18; 29:23; enz.). Het is een van de houdingen die God het meest haat (Prof.8:13). Arrogante hoogmoed 861 droeg bij aan de val van de volkeren van ouds (jes 10:12; 33:19; Jer 13:9; enz.). Oost. Zie zonen van het Oosten. Oosten. Kijk Deze Eens. Oost, zonen van. Zie zonen van het Oosten.

bron: Evangelical Bible Dictionary

hoewel deze term op een positieve manier kan worden gebruikt, wordt deze term in de Schrift meestal gebruikt om een overmaat aan gevoel van eigenwaarde aan te geven, een arrogantie of arrogantie die iemand ertoe brengt zijn belang of zijn deugden te overdrijven. In het Hebreeuws komt het woord ge† ™ a van een wortel die †œelect††betekent. De o. laat het individu denken dat hij beter is dan anderen. En, erger nog, het pretendeert om God te ontkennen of zijn woorden en daden in vraag te stellen. Or. het is daarom zondig (aktiviteit van de ogen, en O. van het hart, en de gedachten van de goddelozen, zijn zonden. †¢Satan verhief zijn hart tegen God (Ezechiël 28: 17). De o. maakte deel uit van de zonden van Sodom (hij hier dat dit de slechtheid van uw zuster Sodom was: trots, volheid van brood…††. God haat de trotse (†œWeis dingen die de Heer haat … hooghartige ogen… Jehovah zal het huis van de trotse verwoesten). Jehovah is verheven en zorgt voor de nederigen, maar voor de Verhevenen kijkt hij ver (Ps 138: 6). in het NT waarschuwt de apostel Johannes dat de trots van het leven niet van de vader komt, maar van de wereld (1Jn 2: 16). De Heer zei: “leer van mij, Want Ik ben zachtmoedig en nederig van hart” (Matteüs 11: 29). Daarom, in navolging van Christus ‘ voorbeeld, nederigheid is een deugd, altijd in de Schrift tegengesteld aan de zonde van trots en God weerstaat de hoogmoedigen en geeft genade aan de nederigen (Prof.3:34; Jas 4:6; 1 Petrus 5:5). de trots van een mens brengt hem naar beneden; maar de nederige van geest handhaaft eer (Pro 29: 23). †¢Nederigheid.

Source: Christian Bible Dictionary

zie PRIDE.

Source: New Illustrated Bible Dictionary

Passie of daad die leidt tot het overschatten van zichzelf, met of zonder motief, en met minachting voor anderen. Als een radicale houding van de persoon veroorzaakt het een reeks handelingen die de naaste en zelfs God aanstoot geven.

in de Heilige Schrift wordt de mens die door God is geschapen om hem te dienen vaak veroordeeld als het tegenovergestelde: Isa. 10.13 en 14.12; Gal. 6.3; 1 Cor. 4.6; 2 Cor. 10.7. Er wordt gezegd dat trots tegen God is: Tob. 4.14. Het leidt de mens naar de ondergang: Ecclo. 10.14; Sant. 6.6.; 1 steen. 5.5.

Is de bron van vele andere zonden: Prov. 26,12; 1 Jn. 5.44. En het is de moeite waard eraan te denken dat God de trotse vernedert en de nederige verheft: Job. 20. 6-9; Psalm. 31.24; Prov. 16.18. Dit wordt herinnerd in het lied van Maria Allerheiligst, het Magnificat, wanneer het stelt dat de Heer ” de nederigen verheft en de machtigen vernedert “(Lucas. 2. 52).

christelijke vroomheid begreep altijd trots als de bron van alle wanorde.

Pedro Chico Gonzalez, Woordenboek van Catechese en godsdienstonderwijs, Redactie Bruño, Lima, Peru, 2006

Bron: Woordenboek van de Catechese en godsdienstonderwijs

(v. ondeugden kapitaal)

(ESQUERDA BIFET, John, Woordenboek van de Evangelisatie, BAC, Madrid, 1998)

Bron: Woordenboek van de Evangelisatie

De trots is een man die zichzelf verhoogt sterk, en tegen alle reden (Mt 23,12), een man met trots zal vernederd worden door God (Lk van 1.51-52); hoogmoed is een zonde die in strijd is met nederigheid (Tob 4,14); het is door hem dat afvalligheid begint (Matteüs 7: 27; 1 Joh 2: 15) en is de wortel en oorsprong van vele andere zonden (1 Joh 5: 44). Om deze redenen moet de mens voorzichtig voorkomen in hoogmoed te vervallen (LC 14, 10). – >nederigheid.

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario De Jesús de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

bron: Dictionary of Jesus of Nazareth

zelfrespect waarmee men gelooft dat hij superieur is aan anderen vanwege kwaliteiten of bezittingen, zoals talent, schoonheid, rijkdom, rang of anderen, en dat leidt tot minachting voor anderen te tonen of weg te blijven van hun behandeling en te handelen met brutaliteit, arrogantie en hoogmoed. Minder vaak heb je een gevoel van grote voldoening voor iets van uw eigen en persoonlijke, of het nu een actie of bezit, die u waardig van verdienste acht. Synoniemen van trots zijn: egoïsme, arrogantie, hoogmoed, ijdelheid, aanmatiging en trots.El verbo hebreo ga·âáh significa literalmente † œhacerse alto; subir†, y es la raíz de varias palabras hebreas que comunican la idea de orgullo. Estos términos relacionados se traducen † œaltivez†, †œpropio ensalzamiento† † y, tanto en buen como en mal sentido, †œeminencia† † † † œsuperioridad††. (Job 8: 11; Eze 47: 5; Isa 9:9; Pr 8:13; Sl 68:34; Am 8:7.) La palabra griega kau * kjá * o * mai, que significa † œjactarse; gloriarse; alborozarse†, se usa también tanto en buen como en mal sentido, que viene determinado por el contexto. (1Co 1:29; Rom 2: 17; 5: 2.)

trots is bedrieglijk en destructief. Een persoon kan trots zijn en het niet herkennen, zodat, om te voorkomen dat hij de realiteit van zijn trots onder ogen ziet, hij zijn acties toeschrijft aan andere oorzaken. Ieder mens moet zichzelf en zijn redenen onderzoeken om te zien of hij aan dit gebrek lijdt. De apostel Paulus toont de noodzaak om goede redenen te hebben en zichzelf in dit opzicht te kennen, als hij zegt: als ik al mijn goederen geef om anderen te voeden, en als ik mijn lichaam geef om op te scheppen, maar ik heb geen liefde , dan komt het mij absoluut niets ten goede. (1Co 13:3. trots moet daarom uit de persoonlijkheid worden ontworteld voor haar eigen voordeel. Belangrijker nog, het moet gedaan worden als het om God te behagen. Dit gebrek moet gehaat worden, want het Woord van God zegt: de vrees voor de Heer betekent het kwaad haten. Zelfverheerlijking en trots en slechte manier en perverse mond die ik haatte. (Pr 8: 13. wie niet vrij is van trots zal lijden. trots is voor een luidruchtige crashen; en een hooghartige geest, voor het struikelen† (Pr. 16: 18); het huis van hen die zichzelf verheffen zal door Jehovah afgebroken worden. (Pr. 15: 25.) Er zijn verschillende voorbeelden van de † luidruchtige crashen†™ van sommige naties, dynastieën en trotse mensen. (Le 26: 18, 19; 2Cr 26: 16; Isa 13: 19; Jer 13: 9; Ezech. 30:6, 18; 32:12; van 5: 22, 23, 30. trots is ook misleidend. De apostel Paulus adviseert: als iemand denkt dat hij iets is, niets zijnde, bedriegt hij zijn eigen geest. (Gal 6: 3. Het lijkt de hoogmoedigen dat hij het pad neemt dat hem het meest nuttig is, maar hij beschouwt God niet. (Vergelijk Jer 49: 16; Rev 3: 17. De Bijbel zegt: beter is nederig te zijn in geest met de zachtmoedigen dan de buit te verdelen met degenen die zichzelf verheffen. (Pr. 16: 19.)

opscheppen. Het Griekse woord kau * kjá * Oâ * mai, † œjact†, wordt vaak gebruikt met het gevoel van zelfzuchtige trots. De Bijbel laat zien dat geen mens een basis heeft om op te scheppen over zichzelf of zijn prestaties. In de christelijke congregatie van Korinthe, sommige werden opgeblazen met trots of pochte van andere mannen, waardoor verdeeldheid in de Congregatie. Ze dachten vleselijk, met hun ogen gericht op mensen in plaats van op Christus. (1e 1:10-13; 3:3, 4. Deze mannen waren niet geïnteresseerd in het geestelijke welzijn van de Congregatie, maar in plaats van medechristenen te helpen een goed hart te verwerven voor God, wilden ze opscheppen over uiterlijke verschijningen. (2 Kor. 5: 12. Daarom berispte de apostel Paulus de gemeente streng en liet zien dat er geen plaats was voor hen om te roemen over iemand anders dan Jehovah God en wat hij voor hen had gedaan. (1e 1:28, 29; 4:6, 7.) De regel was: wie roemt, laat hem roemen in Jehovah. (1 Kor.1: 31; 2 Kor. 10:17.Jakobus, de halfbroer van Jezus, ging zelfs nog verder in het veroordelen van degenen die opschepten over bepaalde wereldse projecten die zij trachtten te volbrengen, zeggende :u schept op in uw aanmatigende opschepperij. Al dat opscheppen is onrechtvaardig. (Snt 4: 13-16; vergelijk met Pr 27: 1.)

een goede connotatie. Het Hebreeuwse woord ga * Âáh, het Griekse kau * kjá * of * mai en andere verwante termen worden ook in een gunstige zin gebruikt.: de voldoening gevoeld door een actie of bezetenheid. De Psalmist verwees naar Israël als de trots van Jakob, die hij heeft liefgehad. (Sl 47: 4. In een profetie van herstel zei Jesaja dat de vrucht van de grond iets zou zijn om trots op te zijn. (Jes. 4: 2. De apostel vertelde de Congregatie van Thessalonica dat, als gevolg van uw geloof, uw liefde en uw volharding, wij zelf in u roemen onder de gemeenten van God. (2Th 1: 3, 4. Christenen zijn trots dat zij Jehovah als hun God hebben, dat zij Hem hebben leren kennen en dat hij hen heeft herkend. Zij volgen het principe: hij die verheerlijkt, laat hem verheerlijken om precies dit: inzicht te hebben, en kennis van mij te hebben, dat ik de Heer ben, Hij die goedertierenheid, gerechtigheid en gerechtigheid uitoefent op aarde. (Jer 9: 24; vergelijk Lu 10: 20.)

Source: Dictionary of the Bible

De Grieken, om zichzelf te bevrijden van het gevoel van minderwaardigheid, vaak hun toevlucht genomen tot een volledig menselijke wijsheid; de Bijbel geeft de mens trots op zijn toestand als schepsel en als zoon van God: de mens kan zich niet schamen voor God of voor de mensen, tenzij hij een slaaf van de zonde is.’Ware trots heeft niets te maken met trots, wat haar karikatuur is; deze trots is perfect verenigbaar met nederigheid. Zo is de Maagd Maria, door het Magnificat te zingen, zich ten volle bewust van haar waarde, van een waarde die alleen door God is geschapen, en verkondigt deze aan het aangezicht van alle generaties (LC 1, 46-50).

De Bijbel heeft niet zijn eigen term om deze trots aan te duiden; maar het karakteriseert het op basis van twee houdingen. Eén, altijd nobel, dat de Griekse vertalers Parrhesia noemen, heeft een affiniteit met vrijheid; de Hebreeërs beschrijven het met behulp van een metafoor: het feit van rechtop staan, van het hebben van een opgeheven gezicht, van het uiten van zichzelf openlijk; trots manifesteert zich in een volledige vrijheid van taal en gedrag. Het komt ook voort uit een andere houding met betrekking tot vertrouwen, waarvan de bestraling is; de Griekse vertalers noemen het kaukhese: het is het feit dat je over iets opschept of erop vertrouwt om zelfverzekerd te zijn, om voor jezelf te bestaan, voor anderen, voor God zelf; deze glorie kan Nobel of ijdel zijn, afhankelijk van of ze in God of in de mens wordt gevoed.

AT. 1. Trots van de uitverkorenen. Toen Israël uit de slavernij werd gehaald en bevrijd na het breken van de grendels van zijn juk, kon hij “met opgeheven hoofd wandelen” (Lev 26: 13), met parrhesia (LXX). Deze adel, hoogmoed die voortkomt uit een definitieve inwijding, dwingt het volk om in de heiligheid van God te leven (Lev.19: 2). Dit gevoel, hoewel het gemakkelijk kan ontaarden in minachting (b.v. Eclo 50: 25f), rechtvaardigt in Israël de poging om zich af te scheiden van andere afgodendienaars (Dt 7: 1-6). Hoogmoed overleeft in de vernedering zelf, maar dan wordt het * schande, zoals wanneer Israël “de buik aan de grond vastzit” omdat Jahweh zijn *gezicht verbergt (Ps.44: 26); maar als hij zich vernedert, dan kan hij opnieuw “zijn gezicht tot God opheffen” (Job 23: 26). In ieder geval houden de mensen, tot op de grond of met hun ogen gefixeerd op de hemel, in hun hart de trots van hun keuze (Maat 4, 2 vgl. 2: 15; Ps 119: 46).

2. Trots en ijdelheid. Van hoogmoed tot hoogmoed is er slechts één stap( Dt 8: 17); dan wordt hoogmoed ijdelheid, want haar steun is illusoir. Ter ere van het hebben van een tempel waarin God woont, moet men trouw reageren op het verbond, want anders is alle veiligheid misleidend (Jer.7: 4-11). Evenzo: “laat de wijze niet roemen over zijn wijsheid, laat de dappere niet roemen over zijn macht, laat de rijke niet roemen over zijn rijkdom. Maar wie wil roemen, vindt zijn heerlijkheid in dit: door begrip te hebben en mij te kennen ” (9: 22 E.V.)” de enige ware hoogmoed is de schittering van het vertrouwen op God alleen. Dit proces van degradatie wordt ook waargenomen in naties, die als schepselen God alleen zouden moeten verheerlijken en niet trots zouden moeten zijn op hun schoonheid, macht of rijkdom (Ls 23; 47: Ez 26-32). Tenslotte herhalen de wijzen graag dat de * vrees voor God de enige reden is voor hoogmoed (Sir 1: 11; 9: 16), maar niet rijkdom of armoede (Sir 10: 22); hoogmoed is in het zijn van kinderen van de Heer (Wis 2: 13), in het hebben van God als vader (Sir 2: 16). En de hoogmoed des rechtvaardigen is niet alleen innerlijk, en haar glans veroordeelt den goddeloze; hij vervolgt den rechtvaardige. En de trots van de onderdrukte rechtvaardigen wordt uitgedrukt in het gebed dat hij richt tot degene die hem het leven geeft:” Ik zal niet beschaamd worden ” (Ps 25: 3; 40: 15 E.V.).

3. De trots van de dienaar van God. Het herstel van de trots van de rechtvaardigen wordt niet geverifieerd volgens de wegen van de mens. Israël denkt dat hij moedeloos is, verlaten door zijn God, Maar God steunt zijn dienaar, neemt hem bij de hand (jes.42: 1.6); dus, in vervolging, verhardt hij zijn gezicht en zal niet verward worden (50: 7 v. Chr.). Echter, de profeet kondigt aan dat de menigten geschokt waren om hem te zien: hij zag er niet uit als een man, zo misvormd als hij was (52: 14); voor hem draaide hij zijn gezicht omdat hij zelf verachtelijk en veracht was geworden (53: 2 v.Chr.). Maar als de dienaar zijn gezicht in de ogen van de mensen heeft verloren, neemt God zijn zaak in zijn hand en rechtvaardigt zijn onwankelbare innerlijke trots door “hem te verheerlijken” in het aangezicht van de volkeren: “hij zal hoog, verheven, zeer hoog zijn: mijn dienaar zal voorspoedig zijn” (52,13) en “hij zal de trofeeën delen met de machtigen” (53,12). Naar het voorbeeld van de dienaar kan iedere rechtvaardige het oordeel van God aanroepen: nadat hij als gek en ellendig is beschouwd, ziet, op de laatste dag “zullen de rechtvaardigen vol vertrouwen staan” (Wis 5: 1-5).

NT. 1. De trots van Christus. Jezus, die weet waar hij vandaan komt en waar hij heen gaat, toont zijn trots wanneer hij zichzelf de Zoon van God verkondigt. Het vierde evangelie presenteert dit gedrag als een parrhesia. Jezus sprak “openlijk” tot de wereld (Joh 18, 20s), zozeer zelfs dat de mensen zich afvroegen of de autoriteiten niet door de Christus hadden erkend (7,25 s); maar aangezien dit gesprek franco niets te maken heeft met de reclame bonanza van de *wereld op 7,3-10), zult u het niet begrijpen, en moet ophouden (11,54); Jezus geeft daarom de positie van de *Paraclete die *dag alles duidelijk vertellen (16,13,25). Hoewel de term niet in de synoptische taal wordt gevonden, maar in relatie tot de verkondiging van de hartstocht (vgl. 8: 32), echter, ze beschrijven Jezus ‘ gedrag dat parrhesia uitdrukt.Dus, wanneer hij de rechten van de Zoon van God of van zijn vader voor alle gezag opeist: voor zijn ouders (vgl. LC 2, 49), tegen goddeloze misbruiken (vgl. Mt 21.12 e.v.; Joh 2,16), tegen gevestigde autoriteiten (vgl. Mt 23). Deze hoogmoed is echter nooit een rechtvaardiging van persoonlijke eer, zij zoekt alleen de heerlijkheid van de Vader (Joh 8,49 E.V.).

2. Trots en vrijheid van de gelovige. De gelovigen van Christus hebben met zijn geloof een eerste hoogmoed ontvangen( Hebr. 3: 14), die hij tot het einde moet bewaren als een vreugdevolle hoogmoed van hoop (3: 6). In feite is hij door het bloed van Jezus vol zekerheid en vertrouwen (10,195) en kan hij vooruit gaan naar de troon van genade (4,16); hij kan deze zekerheid niet verliezen, zelfs niet in vervolging (10,34 e.v.), zelfs niet als hij ziet dat Jezus zich voor hem schaamt (LC 9,26 p.) op de dag des oordeels; maar als hij trouw is geweest, kan hij zijn hart geruststellen, want God is groter dan ons hart (A 4: 17; 2,28; 3,20 e. v.). de trots van het christendom manifesteert zich hier op aarde in de vrijheid waarmee het getuigt van de verrezen Christus. Zo verkondigden de apostelen, analfabeet (handelingen 4: 13), vanaf het begin van de kerk het woord zonder flauw te vallen (4: 29.31; 9: 27 v.Chr.: 18: 25 v. Chr.), voor een vijandig of minachtend publiek. Paulus kenmerkt deze houding door de afwezigheid van een sluier op het gezicht van de gelovige: het weerspiegelt de heerlijkheid van de verrezen Heer (2 Kor.3,lls); dit is het fundament van apostolische trots: “wij geloven, en daarom spreken wij” (4: 13).

3. Trots en glorie. Zoals Jeremia, die eens van ieder mens het recht op” heerlijkheid” wegnam, tenzij hij de Heer kende, zo doet de Heilige Paulus dat (LC 1, 31). Maar Paulus kent de radicale middelen die God heeft gekozen om elke verleiding van ijdelheid van de mens te verwijderen: geloof. Van nu af aan is er geen voorrecht waarop men kan vertrouwen, noch de naam van Jood, noch de wet, noch de besnijdenis (Rom.2: 17-29). Zelfs Abraham kon niet opscheppen over enig werk (4,2), laat staan wij, die allen zondaars zijn (3,19 s.27). Maar dankzij Jezus die verzoening heeft gezocht, kunnen de gelovigen roemen in God (5: 11) en in de hoop der heerlijkheid (5: 2), de vrucht van rechtvaardiging door geloof. Al het andere is verachtelijk (Fip 3: 3-9); alleen het *kruis van Jezus is de bron van heerlijkheid (Gal 6: 14), maar niet de predikers van dit kruis (ICor 3: 21).ten slotte kan de christen trots zijn op zijn beproevingen (Rom.5: 3); de zwakheden van de apostel zijn een bron van trots (ICor 4: 13; 2kor 11: 30; 12: 9 v. Chr.). Dan kunnen de vruchten van het apostolaat, die de kerken zijn die zijn gesticht, de kroon der heerlijkheid van de apostel zijn (Jetes 2: 19; 2Thes 1: 4): men kan trots zijn op zijn schapen, zelfs door de moeilijkheden die zij veroorzaken (2Cor 7: 4, 14; 8: 24). Het mysterie van de christelijke en apostolische trots is het paasmysterie, dat van de heerlijkheid die door de duisternis schijnt. Hoogmoedig is hij die door zijn geloof door het koninkrijk des doods is gegaan.

-> Confidence – Face – Glory – Shame – Pride.LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulary of Biblical Theology, Herder, Barcelona, 2001

Source: Vocabulary of the Pauline Epistles

trots kan worden gedefinieerd als”disproportional and irrational self-esteem, accompanied by brutal and rude treatment of others”. Het is een poging om beter te lijken dan we werkelijk zijn, met “angst om applaus te winnen, en met bitterheid en woede wanneer we niet in aanmerking worden genomen.””Trots is de hoge mening die een arme, kleine en kleine ziel van zichzelf heeft” (MSt).

Hoogmoed is de universele, onder alle volken, wordt afwisselend toegekend in de Bijbel voor Israël, Juda, Moab, Edom, Assyrië, Jordanië en de Filistijn. Het is verbonden met de zonde van Sodom (Ez. 16:49). Aan de andere kant was Satans ambitieuze trots deel van de erfzonde van het universum (Ezech. 28: 17, met jou. 3:6). Het kan de eerste zonde zijn geweest die Gods universum binnenging en het zal ongetwijfeld een van de laatste zijn die uitgeroeid is.

de Bijbel leert dat trots het hart bedriegt (Jer. 49:16), verhardt de geest (Dan.5: 20), brengt strijd voort (Spr. 13: 10), omringt als een keten (Ps. 73: 6), en leidt mensen tot vernietiging (Pr. 16:18). Het trotse hart roert strijd op (Pr. 28: 25), en is een gruwel voor de Heer (Spr. 16:5). God haat een trotse blik (Pr. 6: 17) en zij die het bezitten zullen struikelen en vallen (Jer. 50:32).trots is de vader van ontevredenheid, ondankbaarheid, aanmatiging, Passie, extravagantie en fanatisme. Het is heel moeilijk om een kwaad te begaan dat niet gerelateerd is aan trots, in zekere zin. Augustinus en Thomas van Aquino beweerden dat trots de essentie van de zonde was. Omdat God hoogmoed haat (Jas. 4: 6), moet de gelovige leren om trots af te werpen en nederigheid op te leggen.

bibliografie

Charles Buck, Theological Dictionary; L. S. Chafer, Systematic Theology, II, PP. 63-64; MST; A. H. Strong, Systematic Theology, p.569.

Gerald B. Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: Dictionary of Theology

de plaats van trots, en haar antithese, nederigheid, is een onderscheidend kenmerk van Bijbelse religie, ongeëvenaard in andere religieuze of ethische systemen. De trots van de rebel, die weigert op God te vertrouwen en zich aan hem te onderwerpen, en in plaats daarvan aan zichzelf de eer toeschrijft die aan God toekomt, wordt beschouwd als de wortel en essentie van de zonde.we kunnen met Thomas van Aquino zeggen dat trots voor het eerst werd onthuld toen Lucifer probeerde zijn troon in de Hoge te vestigen met aanmatigende onafhankelijkheid van God (Is. 14.12–14). De gevallen duivel (LC. 10.18) bij Adam en Eva het verlangen ingeprent om als goden te zijn (Gen.3.5), met als gevolg dat de hele natuur van de mens trots door de val werd besmet (vgl. Ro. 1.21–23). De “verdoemenis van de duivel” is gerelateerd aan de ogullo in 1 Ti. 3.6 (cf. “The devil’ s lasso ” in 1 Ti. 3.7; 2 tot. 2.26); trots was haar ondergang en blijft het belangrijkste middel waarmee het de ondergang van mannen en vrouwen veroorzaakt. Daarom zien we dat het gehele OT systematisch menselijke arrogantie veroordeelt, vooral in de Psalmen en in de wijsheidsliteratuur. In Pr. 8.13 zowel gēâ, ‘arrogantie’ als gaawâ, ‘onbeschaamdheid’ zijn een gruwel voor de Goddelijke Wijsheid: de manifestatie van hen in de vorm van nationale trots in Moab (jes. 16.6), Juda (Jer. 13.9), en Israël (Hos. 5.5) worden in het bijzonder aan de kaak gesteld door de profeten. In Pr. 16.18 gāôn, ” hoogmoed van geest, “is de beruchte” trots “die komt” voor gebrokenheid, ” en wordt verworpen in ruil voor de berouwvolle geest. “Hoogmoed”, gōahah, verschijnt als de oorzaak van atheïsme in zout. 10.4. Het is de oorzaak van de val van Nebukadnezar in Dan. 4.30, 37. Een zachter woord, zāôôn, ‘vermoeden’, is van toepassing op Davids jeugdige enthousiasme in 1 Sa 17.28, maar in Abd. 3 Ook dit is een bedrieglijk kwaad. In latere wijsheid literatuur, bijvoorbeeld Ecl. 10.6-26, nieuwe waarschuwingen tegen trots verschijnen.de Griekse leer gedurende de laatste vier eeuwen voor Christus, in tegenstelling tot het Jodendom, beschouwde trots als een deugd, en nederigheid als een verachtelijke zaak. Aristoteles ‘”man van grote ziel” zeer gewaardeerd zijn eigen excellentie; te onderschatten was gelijk aan het passeren voor een persoon van kleinzielige geest. Op dezelfde manier verkondigde de Stoïcijnse wijze zijn eigen morele onafhankelijkheid en gelijkheid met Zeus. Brutaliteit (hybris) is echter een diepe bron van moreel kwaad in de Griekse tragedie (vgl., bijv. Sophocles Antigone).

christelijke ethiek verwierp bewust het Griekse concept ten gunste van het Oude testament perspectief. Nederigheid kreeg de hoogste uitmuntendheid toen Christus zichzelf verkondigde “zachtmoedig en nederig van hart” (Matt. 11.29). Integendeel, trots (hyperēfania) verscheen in een lijst van corrumperende ondeugden die uit het boze hart van de mens komen (Dhr.7.22). In het Magnificat (Lk. Er wordt gezegd dat God de trotse verstrooit en de nederige verheft. Beide in Stg. 4.6 zoals in 1 P. 5. 5 wordt Pr. 3.34 om het contrast te benadrukken tussen de zachtmoedigen (tapeinois), die God begunstigt, en de hoogmoedigen (hyperēfanois), die God weerstaat. Paulus stelt in zijn schets van de verdorven heidense samenleving in Ro de beledigende (hybristen) en de trotse (saffloer) gelijk aan de trotse zondaars. 1.30; cf. 2 We. 3.2. Stg. 4,16 en 1 Jn. 2.16 veroordeel de arrogante vertoning van vertoon (alazoneia). In 1 Co. 13.4 er wordt gezegd dat liefde vrij is van zowel arrogantie als opscheppen dat de ketterse leraren van 1 Tim verminken. 6.4.

Paulus zag trots (“pochen” in de kennis van de wet en in de werken) als de karakteristieke geest van het jodendom, en als de directe oorzaak van het ongeloof van de Joden. Hij stond erop dat het evangelie bedoeld is om roem uit te sluiten (Rom. 3.27) door mensen die zondaars zijn te leren dat zelfgerechtigheid daarom uit den boze is, en dat zij naar Christus moeten kijken voor Zijn gerechtigheid, door het als een vrije gave te nemen door geloof in hem. Redding “is niet uit werken, opdat niemand roeme”; het is alles uit genade. Bijgevolg kan geen mens, zelfs Abraham niet, opscheppen over het verkrijgen van zijn eigen verlossing (zie EF. 2.9; 1 Co. 1,26-31; Ro. 4.1–2). De evangelieboodschap van gerechtigheid door Christus kondigt het verdwijnen van de zelfrechtvaardiging in de religie aan; daarom was het een struikelblok voor het trotse Joodse volk (Rom. 9.30–10.4).

deze nadruk in het nieuwe Testament had een diepgaande impact op de vroege en middeleeuwse ethiek. Augustinus, Thomas van Aquino en Dante bestempelden trots als de laatste zonde, terwijl Milton en Goethe het dramatiseerden.

Bibliografie. H. C. Hahn, “Gloriarse”, °DTTNT, t (t). II, PP. 234-236; R. Bultmann, theologie van het Nieuwe Testament, 1980, pp.293ss; id., Geloven en begrijpen, t (t). II; J. M. González Ruiz, “Pride”, ° EBDM, t (t). V, cols. 681–683.

ERE; Arndt; MM; R. Niebuhr, the Nature and Destiny of Man, 1944-45, cap(s). 7; E. Güting, C. Brown, NIDNTT 3, pp. 27-32; G. Bertram, TDNT 8, pp. 295–307, 525–529.

D. H. T.

Douglas, J. (2000). New Bible Dictionary: First Edition. Miami: United Bible Societies.

Source: new Bible Dictionary

trots is de overmatige liefde van iemands eigen excellentie. Het wordt meestal beschouwd als een van de zeven hoofdzonden. St. Thomas, echter, het onderschrijven van de waardering van St.Gregorius, beschouwt hem de koning van alle ondeugden, en zet vainglory in zijn plaats als een van de hoofdzonden. Door het deze preminentie te geven neemt het het in een meer formele en volledige betekenis. Hij begrijpt dat het die gemoedstoestand is waarin een mens, uit liefde voor zijn eigen waarde, probeert te ontsnappen aan onderwerping aan de Almachtige God, en de bevelen van superieuren veracht. Het is een vorm van verachting voor God en voor hen die zijn opdracht uitvoeren. Op deze manier beschouwd, is het natuurlijk een doodzonde van de meest gruwelijke soort. In feite kwalificeert St. Thomas in deze zin het als een van de zwartste zonden. Hierdoor weigert het wezen binnen zijn essentiële baan te blijven.; hij keert God de rug toe, niet uit zwakheid of onwetendheid, maar alleen omdat hij in zijn zelfverheerlijking niet bereid is zich te onderwerpen. Haar houding heeft iets satanisch over haar, en het gebeurt waarschijnlijk niet vaak bij mensen.

een minder flagrante vorm van trots is dat wat iemand ertoe aanzet om zichzelf te overschatten overmatig en zonder voldoende rechtvaardiging, zonder echter enige bereidheid om zich te ontdoen van de heerschappij van de Schepper. Dit kan gebeuren, volgens St. Gregorius, hetzij omdat een mens wordt beschouwd als de bron van de voordelen die kunnen worden waargenomen in zichzelf, of omdat, hoewel het erkent dat God hen heeft gegeven, het van mening is dat dit is geweest in reactie op hun eigen verdiensten, of omdat het wordt toegeschreven gaven die niet hebben; of, tenslotte, omdat zelfs als deze echt zijn, hij dacht irrationeel boven de anderen.in de veronderstelling dat de in de eerste twee gevallen vermelde veroordeling zou worden uitgesproken, zou de zonde één graf zijn en zou men de bijkomende schuld van ketterij hebben. Meestal bestaat deze onjuiste overreding echter niet; het is de houding die verwerpelijk is. De laatste twee gevallen worden over het algemeen niet beschouwd als ernstige misdrijven. Dit is echter niet waar wanneer de arrogantie van de ene man een andere grote schade toebrengt, zoals bijvoorbeeld als hij de taken van een arts op zich neemt zonder de nodige kennis.

hetzelfde oordeel moet worden gegeven wanneer hoogmoed zo ‘ n temperament van de ziel heeft voortgebracht dat zij bij het nastreven van haar doel klaar is voor alles, zelfs doodzonde. Vainglory, ambitie en vermoeden worden vaak vermeld als de ondeugden kinderen van trots, omdat ze goed zijn aangepast aan hun wanordelijke doelen te dienen. Op zichzelf zijn het dagelijkse zonden, tenzij een vreemde overweging hen in de rangen van ernstige overtredingen plaatst. Het moet worden opgemerkt dat vermoeden hier geen zonde tegen hoop vertegenwoordigt; het betekent het verlangen om te proberen wat zijn capaciteit overschrijdt.