Eros is het Griekse woord voor (vooral) romantische of “seksuele liefde”. De term erotisch is afgeleid van eros.

in de freudiaanse psychologie is Eros, ook wel aangeduid in termen van libido, libidinale energie of liefde , het aangeboren levensinstinct in alle mensen. Het is de wens om leven te scheppen en bevordert de productiviteit en de bouw. Eros vecht tegen het destructieve death instinct van Thanatos (death instinct of death drive).

woordenboek

in het oude Griekenland verwees het woord Eros naar liefde en de god van liefde. in zijn laatste theorie van de drijfveren maakte Sigmund Freud van Eros een fundamenteel concept dat refereerde aan de levensinstincten (narcisme en object libido), waarvan de doelen het behoud, de binding en de Vereniging van het organisme in steeds grotere eenheden waren.

Eros de unifier is tegengesteld aan, en toch werd gemengd in, het doodinstinct, een antagonistische kracht die leidt tot de vernietiging, desintegratie en ontbinding van alles wat bestaat. op deze manier zou het libido van onze seksuele instincten samenvallen met de Eros van de dichters en filosofen die alle levende dingen bij elkaar houden.”

De term Eros, begrepen als een levensinstinct antagonistisch aan het doodinstinct, verscheen voor het eerst in Beyond the Pleasure Principle, waar Freud het gebruikte om een dynamische polariteit vast te stellen die een nieuw instinctief dualisme zou definiëren.

Freud schreef:

onze speculaties hebben gesuggereerd dat Eros opereert vanaf het begin van het leven en verschijnt als een ‘levensinstinct’ in tegenstelling tot het ‘doodinstinct’ dat tot stand kwam door het tot leven komen van anorganische stoffen. Deze speculaties proberen het raadsel van het leven op te lossen door te veronderstellen dat deze twee instincten met elkaar vochten vanaf het allereerste begin.

in dit essay verwijst Freud naar de leer van de Griekse arts en filosoof Empedocles van Agrigento (ca. 490-430 v. Chr.), voor wie de productie van alle dingen voortvloeit uit het samenspel van twee krachten, liefde en onenigheid, opgevat als de onpersoonlijke krachten van aantrekking en afstoting.Toch is Freuds theoretische innovatie meer dan de pure speculaties van filosofie, biologie of natuurkunde. Herziening van zijn Concepten werd gevraagd door zijn ervaring in de psychoanalytische praktijk. Hij stelde in het organisme een oer Masochisme voor, afgeleid van de werking van het doodinstinct, om bepaalde klinische problemen te verklaren.: ambivalentie in affectief leven, nachtmerries geassocieerd met traumatische neurose, masochisme, en negatieve therapeutische reacties.

Freuds gebruik van de term Eros (86 van 88 voorvallen, volgens Guttman ‘ s concordantie) is eigentijds met zijn laatste theorie van de instincten ontwikkeld na 1920. Het woord zelf, met zijn meerdere betekenissen, stelde Freud in staat om veel dingen te combineren die hij eerder had gescheiden en contrasteerde: liefde tussen de geslachten, zelfliefde, liefde voor de ouders of kinderen, “vriendschap en liefde onder de mensheid in het algemeen”, “toewijding aan concrete objecten en abstracte ideeën” en gedeeltelijke seksuele driften (component instincten). Dit uitgebreide concept van liefde leidde Freud om, bij verschillende gelegenheden (1920g, 1921c, 1924c, 1925e ), “de all-inclusive en all-preserving Eros van Plato’ s Symposium.hoewel het concept van Eros laat in Freuds werk naar voren kwam, weerhield dit hem er niet van te beweren dat al zijn eerdere ontdekkingen over seksualiteit gezien kunnen worden in termen van Eros. De psychoanalyse toonde aan dat seksualiteit niet verhulde “drang naar een vereniging van de twee geslachten of naar het produceren van een aangename sensatie in de geslachtsorganen”, en dat seksualiteit dus verschilde van genitaliteit.hoewel de term Eros niet voorkomt in de oorspronkelijke teksten, versterken twee noten, één uit 1925 in de interpretatie van dromen (1900a) en de andere uit 1920 in drie Essays over de theorie van de seksualiteit (1905d), het gebruik van “Eros” als synoniem voor “seksueel” bij de ontdekking van de psychoanalyse.: “De situatie zou anders zijn als’ seksueel ‘door mijn critici werd gebruikt in de zin waarin het nu algemeen wordt gebruikt in psychoanalytici—in de zin van’ Eros ‘ (1900a, noot 1925, p. 161). Freud rechtvaardigde zelfs zijn falen om het woord eerder te gebruiken: “wie seks beschouwt als iets vernederend en vernederend voor de menselijke natuur, staat vrij gebruik te maken van de meer deftige uitdrukkingen ‘Eros’ en ‘erotisch’.’Ik had dat vanaf het begin zelf kunnen doen en me zo veel tegenstand bespaard. Maar dat wilde ik niet, want Ik vermijd concessies aan zwakheid. Men kan nooit zeggen waar die weg naar toe leidt; men geeft eerst in woorden, dan beetje bij beetje ook in de inhoud weg ” (1921c, p. 91). De termen ” Eros “(na 1920) en” erotiek ” (na 1894) overlappen elkaar in Freuds geschriften zonder het terrein van de seksualiteit te verlaten.Freud herkende al vroeg het erotische karakter van onderdrukte voorstellingen die de kern vormen van neurotische symptomen. Hij citeert “het geval van een meisje dat zichzelf de schuld gaf omdat ze, terwijl ze haar zieke vader verzorgde, dacht aan een jonge man die een lichte erotische indruk op haar maakte” (1894a, p. 48), en die dan gedwongen wordt om deze ongewenste voorstelling van een seksuele aard te behandelen alsof het ” nooit heeft plaatsgevonden.”Freud zag mentale conflicten als een moreel conflict waarin de onruststoker Eros problemen opwekt in de vorm van een symptoom. Hij zag seksualiteit als een trauma dat veel verder gaat dan de bekende scènes van seksuele verleiding. Eros dwingt het ego zichzelf te verdedigen en neemt zo deel aan de verdeling en fragmentatie van de psyche. Onderdrukte erotische voorstellingen komen later terug in de vorm van symptomen of compromisformaties die seksuele activiteit vervangen of “precipitaties van eerdere ervaringen in de sfeer van de liefde” (1910a, p. 51). Dergelijke gevallen van uitgestelde of geaborteerde liefde staan ver af van seksuele aantrekking en genitale activiteit. Seksualiteit bestaat al vanaf de kindertijd, is fundamenteel pervers en polymorfe, en bestaat uit een bundel van gedeeltelijke seksuele driften die onafhankelijk van elkaar bevrediging zoeken, op auto-erotische wijze. De mondaandrijving, bijvoorbeeld, wordt gezien als een mond die zichzelf kust.de voetnoot van 1920 in drie Essays over de theorie van de seksualiteit met terugwerkende kracht refererend aan Eros (1905d, p. 266n) dient Freuds theoretische belangen: de infantiele seksualiteit erkennen als iets anders dan genitaliteit, de difasische aard van het seksuele leven benadrukken, en het concept van de drijfveren voorzien van een mythische status, infantiel in uiterlijk en gedomineerd door een voortdurende en onverzadigbare zoektocht. Hier lijkt Eros in strijd te zijn met het ego ‘ s instinct voor zelfbehoud. Het Oedipus complex bepaalt de uitkomst van dit conflict door de mogelijkheden die het biedt om het libido te oriënteren op een seksueel object (een dat niet langer alleen seksueel is) door middel van de fallus. Het oedipuscomplex zorgt ervoor dat het subject na de reorganisatie in de puberteit tevreden wordt in de liefde, wanneer de partiële driften (component instincten) in dienst worden gesteld van een georganiseerd genitale apparaat. Als dit niet lukt, zal het subject ziek worden, tenzij een alternatief object wordt gevonden door sublimatie.Eros is niet alleen een oorzaak van symptomen, maar kan ook het middel voor hun verlichting worden. Het theoretische model van Eros als genezer wordt prachtig geïllustreerd in wanen en dromen in Jensen ‘ s “Gradiva” (1907a ).liefde stond ook centraal in het psychoanalytische experiment vanaf het moment van de eerste ontdekking via overdracht. In de middenperiode van de ontwikkeling van de psychoanalyse (1912-1915) zou de hommage aan de liefde in wanen en dromen tegen haar beperkingen ingaan in een overdrachtstheorie, die liefde toont om weerstand te bieden aan het herinneren, en dus aan de analyse. Bovendien ontdekte Freud in gevallen van seksuele impotentie van psychologische oorsprong dat er een conflict bestaat tussen de “aanhankelijke stroom” en de “seksuele stroom”: “waar zij liefhebben, verlangen zij niet, en waar zij verlangen, kunnen zij niet liefhebben” (1912d, p. 183). Deze tekst loopt vooruit op Freuds commentaar in “On Narcissism: An Introduction” (1914c). In deze tekst zag Freud het narcistische libido in conflict met de erotische liefde van het object: Narcissus versus Eros. Het ego claimt een plaats onder de seksuele objecten, en de instincten van zelfbehoud hebben een libidinale aard. Wat Eros onderscheidt is de link met objecten: “een sterk egoïsme is een bescherming tegen ziek worden, maar in laatste instantie moeten we beginnen lief te hebben om niet ziek te worden, en we moeten ziek worden als we ten gevolge van frustratie niet kunnen liefhebben” (1914c, p. 85).

Beyond the Pleasure Principle (Freud, 1920g) vernietigde deze eerdere constructies. De theorie van een doodinstinct, die in stilte werkte, dwong Freud om de ego-instincten en seksuele instincten gericht op objecten te combineren, ze te groeperen onder de paraplu van een enkele kracht die eenheid tot doel had: Eros. Zo ‘ n Eros is niet langer een onruststoker, een verdeeldheid zaaiende agent die het mentale apparaat verstoort. Het is de kracht van de schepping, van de voortplanting; het maakt het bestaan mogelijk en stelt de terugkeer naar een anorganische staat uit. Bij het bespreken van het leven-behoudende seksuele instincten (object libido en ego), Freud verwijst expliciet naar de mythe van Eros verteld door Aristophanes in Plato ‘ s Symposium. Maar de levens-en doodinstincten komen zelden in afzondering in het spel: ze vormen verschillende amalgamen waarin elk probeert de kracht van de ander in zijn eigen voordeel te gebruiken. Freud laat zien dat het morele Masochisme bijvoorbeeld ” een klassiek bewijsstuk wordt voor het bestaan van een fusie van instinct. Het gevaar ervan ligt in het feit dat het voortkomt uit het doodsinstinct en overeenkomt met het deel van dat instinct dat ontsnapt is om naar buiten te worden gedraaid als een vernietigingsinstinct. Maar omdat het daarentegen de betekenis heeft van een erotisch component, kan zelfs de vernietiging van zichzelf door het subject niet plaatsvinden zonder libidinale bevrediging” (1924a).In Freuds laatste werk is het alsof het schandaal van de ontdekking van seksualiteit werd verdrongen ten gunste van de theoretische vernieuwing van het doodsinstinct. Eros als de belichaming van Aristophanes’ mythe of Empedocles’ theorieën lijkt te krijgen de betere van Eros als de belichaming van het verlangen, een Eros wiens geboorte wordt gegeven in de mythe verteld door Diotima in het Symposium.Jacques Lacan distances, without completely separate, love and desire (eros). Liefde is de Luchtspiegeling waarin verlangen wordt gevangen. De fallus is het steunpunt tussen het object dat aanleiding geeft tot verlangen en het deel van het subject, minus taal, dat Voor altijd verloren is. “Daarom is liefhebben geven wat men niet heeft, en we kunnen alleen liefhebben door te doen alsof we dat niet hebben, zelfs als we dat wel doen” (Lacan, 1991).

Zie Ook:

• Animus-Anima (de analytische psychologie)
• Beyond the Pleasure Principle
• Bindende en niet-bindende van de instincten
• de Beschaving en De Discontents
• Rijden/instinct
• Genitale liefde
• de duitse romantiek en de psychoanalyse
• Libido
• levensdrift (Eros)
• Marcuse, Herbert
• Mythe
• Seksualiteit

1. Freud, Sigmund. (1894a). De neuropsychoses van de verdediging. SE, 3: 41-61.
2. –. (1900a). De interpretatie van dromen. SE, 4: 1-338]]

• ). Waanideeën en dromen in Jensen ‘ s ” Gradiva.”SE, 9: 1-95.
• –. (1914c). Over narcisme: een introductie. SE, 14: 67-102.
• –. (1920g). Voorbij het plezier Principe. SE, 18: 1-64.
• –. (1921c). Groepspsychologie en de analyse van het ego. SE, 18: 65-143.
• –. (1924a). Brief aan le Disque Vert. SE, 19: 290-290.
• –. (1924b). Neurose en psychose. SE, 19: 147-153.
• –. (1924c). Het economische probleem van het Masochisme. SE, 19: 155-170.
• –. (1925e). De weerstand tegen psycho-analyse. SE, 19: 211-222.
• Lacan, Jacques. (1991). Le séminaire. Boek 8: Le transfert. Parijs: Seuil.