Edward Burnett Tylor

Sir Edward Burnett Tylor (Londen, 2 oktober 1832 – Londen, 2 januari 1917) was een Engels antropoloog.als de grondlegger van de culturele antropologie. Tylor begon zijn studie tijdens reizen aanbevolen voor zijn gezondheid, waar hij ontmoette culturele verschillen en sloot zich aan bij archeologische onderzoeken van prehistorische menselijke samenlevingen. Hij was beroemd voor het aanpassen van Darwin ‘ s theorie van de evolutie aan de studie van menselijke samenlevingen, de invoering van het concept van “survivals” in de menselijke ontwikkeling. Deze ‘overleveringen’ waren ideeën, overtuigingen en gebruiken die Tylor in de moderne wereld waarnam die hadden doorstaan uit de vroegere primitieve culturen, maar die hij als anachronistisch beschouwde. In het bijzonder zag hij religieuze overtuigingen en praktijken op deze manier, waarbij hij de menselijke ontwikkeling zag als unilineair van primitief animisme via georganiseerde religie, naar een wereld van wetenschappelijk en technologisch begrip. Tylor ‘ s theorieën, hoewel lang verworpen, en zijn methoden van analyse leidde tot vele eer, waaronder een ridderschap, en legde de basis voor Antropologie als een wetenschap. Ondanks zijn beperkingen, waaronder beschuldigingen van etnocentrische vooringenomenheid, erkende Tylor ‘ s unilineaire ontwikkelingsmodel dat mensen een gemeenschappelijke geschiedenis delen, dus een gemeenschappelijke oorsprong en een gemeenschappelijke bestemming.Edward Burnett Tylor werd geboren op 2 oktober 1832 in Camberwell, Londen, Engeland in de Quaker familie van Joseph Tylor en Harriet Skipper. Alfred Tylor, de geoloog, was zijn oudere broer. Zijn ouders waren lid van de Society of Friends, op een van de scholen, Grove House, in Tottenham, Edward werd opgeleid. Op 16-jarige leeftijd werd hij van school gehaald om te helpen in de zaken van zijn vader.In 1848 trad hij toe tot het gezelschap van zijn vader, J. Tylor and Sons, Brassfounders, in Newgate Street in Londen. Na zeven jaar achter het bureau te hebben gewerkt, begon zijn gezondheid te verslechteren. Hij werd bedreigd met consumptie en gedwongen zijn werk in het bedrijfsleven op te geven. Als behandeling voor zijn longen adviseerde zijn arts om te reizen, en dus verliet Tylor Engeland.van 1855 tot 1856 reisde Tylor naar de Verenigde Staten. In 1856, op een reis naar Cuba, ontmoette hij een collega-Quaker, Henry Christy (1810-1865), een archeoloog en etnoloog, die Tylor ‘ s goede vriend werd. Tylor ‘ s associatie met Christy stimuleerde zijn ontluikende interesse in antropologie, en hun bezoek aan Mexico, met zijn rijke prehistorische overblijfselen, leidde hem tot een systematische studie van de wetenschap.na zijn terugkeer naar Engeland, in 1858, trouwde Tylor met Anna Fox, met wie hij getrouwd bleef tot het einde van zijn leven. Het echtpaar had geen kinderen. Ze leefden comfortabel op Tylor ‘ s familie erfenis.tijdens een bezoek aan Cannes schreef hij een verslag van zijn observaties in Mexico, getiteld Anahuac; or, Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern, dat in 1861 werd gepubliceerd. In 1865 verscheen onderzoek naar de vroege geschiedenis van de mensheid, die Tylor ‘ s reputatie maakte. Dit boek werd in 1871 gevolgd door de meer uitgebreide primitieve cultuur: onderzoek naar de ontwikkeling van mythologie, filosofie, religie, taal, kunst en gebruiken. In 1881 publiceerde Tylor een kleiner en populairder handboek over antropologie.in 1871 werd Tylor verkozen tot Fellow of the Royal Society en in 1875 ontving hij de eredoctoraat van Doctor in het Burgerlijk Recht van de Universiteit van Oxford. In 1883 werd hij benoemd tot houder van het Universiteitsmuseum in Oxford en in 1884 tot lezer van de antropologie. In 1888 werd hij benoemd tot eerste Gifford-docent aan de Universiteit van Aberdeen. In 1896 werd hij hoogleraar antropologie aan Oxford, de eerste leerstoel in de Engelstalige wereld.in 1909 stopte Tylor met lesgeven en werd in 1912 geridderd. Hij overleed in 1917 in Wellington, Somerset, Engeland.Edward Tylor was een fauteuilstudent, die weinig belangstelling had voor veldonderzoek van welke aard dan ook. Hij hield echter altijd een grote interesse in de veldstudies van anderen en trok zijn eigen conclusies uit hun onderzoeksgegevens. In tegenstelling tot zijn collega ‘ s die cultuur in beperktere termen studeerden, vaak alleen gericht op sociologie of religie, zag Tylor cultuur in veel bredere termen. Hij definieerde cultuur als:

dit complexe geheel dat kennis, geloof, kunst, moraal, recht, gewoonte en alle andere vermogens en gewoonten omvat die de mens als lid van de samenleving heeft verworven.

Tylor bestudeerde talen, kunst, rituelen, gebruiken, mythen en overtuigingen van mensen van verschillende culturen en concludeerde dat de menselijke geest overal op dezelfde manier functioneert. Hij zag een universeel ontwikkelingspatroon in elke cultuur. Op basis daarvan geloofde hij in de eenheid van de mensheid, terwijl samenlevingen vorderden in hun evolutionaire ontwikkeling van primitief naar beschaafd. Hij propageerde de visie van unilineaire evolutie, namelijk dat menselijke culturen zich ontwikkelen vanuit een enkele primitieve vorm als één menselijke geschiedenis: “het verleden is voortdurend nodig om het heden uit te leggen, en het geheel om het deel uit te leggen.”

Tylor hield een evolutionaire visie over de ontwikkeling van cultuur, in het bijzonder van religie. Hij geloofde dat animisme de vroegste vorm van religieus geloof was, en dat religieus denken in de loop van de tijd evolueerde naar meer beschaafde vormen van georganiseerde religie.

cultuur in het algemeen, volgens Tylor, volgt hetzelfde patroon. In zijn meesterwerk primitieve cultuur: Research in the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom (1871) hij pleitte voor het darwinistische type van evolutie van culturen, van “savage” naar “beschaafd..”The three stages of the evolutionary development are:

1. savagery: including cultures based on jaag and verzamelen;
2. barbarism: including cultures based on nomadic herding and agriculture; and
3. civilization: d.w. z. cultures based on writing and the urban life.hoewel hij geloofde in de progressieve curve van de menselijke evolutie, beweerde Tylor dat mensen in beschaafde culturen kunnen terugvallen op meer primitieve vormen van gedrag. Hij beschouwde religieus gedrag als een voorbeeld van primitief gedrag. Volgens hem was religie verbonden met bijgelovig denken, gebaseerd op magisch geloof in bovennatuurlijke krachten. Als zodanig had het geen plaats in de beschaafde wereld. Echter, ondanks het rationele denken dat beschaafde wereld kenmerkt, religie nog steeds een of andere manier overleeft. Taylor geloofde dat dit mogelijk is als gevolg van foutieve logica mensen gebruiken. Hij noemde dit soort gedrag een “overleving”, want het overleefde in een meer geavanceerde omgeving.

   Tylor richtte een groot deel van zijn werk op het bestuderen van religie, omdat hij dacht dat antropologen door het bestuderen van overtuigingen en rituelen de vroege stadia van de menselijke ontwikkeling kunnen reconstrueren:

   Het is een hardere, en soms zelfs pijnlijke functie van etnografie om de overblijfselen van ruwe oude culturen die zijn overgegaan in schadelijk bijgeloof bloot te leggen, en deze te markeren voor vernietiging. Maar dit werk, hoewel minder geniale, is niet minder dringend nodig voor het welzijn van de mensheid. De wetenschap van de cultuur, die tegelijkertijd actief is in het helpen van de vooruitgang en in het wegnemen van belemmeringen, is dus in wezen de wetenschap van een hervormer (Primitive Culture, 1871).

   Legacy

   Tylor wordt vaak beschouwd als de eigenlijke grondlegger van de antropologie, die in zijn tijd “Mr.Tylor’ s science ” werd genoemd.”Hij schreef het eerste artikel over antropologie als wetenschap in de negende editie van de Encyclopedia Britannica (1878), en publiceerde het eerste leerboek in anthropology Anthropology: An Introduction to the Study of Man and Civilization, in 1881. Aan de Universiteit van Oxford werd hij de eerste hoogleraar antropologie in de Engelstalige wereld.zijn opvattingen werden vaak beschouwd als eerder etnocentrisch, en veel van zijn theorieën, waaronder unilineaire evolutionaire ontwikkeling en zijn theorie van religies, zijn verworpen door moderne antropologen. Hij blijft echter bekend om zijn baanbrekende gebruik van statistische gegevens in zijn analyse van samenlevingen, en zijn baanbrekend werk in het vestigen van de antropologie als een wetenschap.

   Publications

   • Tylor, Edward B. 1970. Anahuac: or, Mexico and the Mexicans,: Ancient and modern. Bergman Publishers.
   • Tylor, Edward B. 2001. Onderzoek naar de vroege geschiedenis van de mensheid en de ontwikkeling van de beschaving. Adamant Media Corporation. ISBN 1421268418
   • Tylor, Edward B. 1867. Op het spel van patolli in het oude Mexico, en zijn waarschijnlijk Aziatische oorsprong. Bobbs-Merrill.
   • Tylor, Edward B. 1976. Primitieve cultuur: onderzoek naar de ontwikkeling van mythologie, filosofie, religie, taal, kunst en gewoonte. Gordon Press. ISBN 087968464X
   • Tylor, Edward B. 1872. De Filologie van slang. Macmillan.
   • Tylor, Edward B. 1970. Religie in primitieve cultuur. Peter Smith Uitgever. ISBN 0844609463
   • Tylor, Edward B. 1921. Anthropology: An introduction to the study of man and civilization. D. Appleton en Co.
   • Tylor, Edward B. 1889. Over een methode voor het onderzoeken van de ontwikkeling van instellingen: toegepast op wetten van het huwelijk en afstamming. Harrison & zonen.
   • Tylor, Edward B. 1894. Steentijd basis voor oosterse studie. Government Printing Office
   • Tylor, Edward B. 1902. Maleise wichelroeden. Anthropological Institute
   • Boyer, Pascal. 2002. Religie uitgelegd: de evolutionaire oorsprong van religieus denken. Basisboeken. ISBN 0465006965
   • Capps, Walter H. 1995. Religieuze Studies: het maken van een Discipline. Augsburg Fortress Publishers. ISBN 0800625358
   • Leopold, Joan. 1980. Cultuur in vergelijkend en evolutionair perspectief: E. B. Tylor and The making of primitive culture. Reimer. ISBN 3496001089
   • Lowie, Robert H. 1917. “Edward B. Tylor” American Antropoloog, 19, 262-268.
   • Marett, R. R 1936. Tylor (moderne sociologen). New York: John Wiley and Sons, Inc.
   • Saler, Benson. 1997. E. B. Tylor and the Anthropology of Religion Marburg Journal of Religion, 2, 1.= = biografie = = Stocking, George W., Jr.1987. Victoriaanse Antropologie. New York: The Free Press. ISBN 0029315506

   Credits

   New World Encyclopedia schrijvers en redacteuren herschreven en voltooiden het Wikipedia-artikel in overeenstemming met de New World Encyclopedia standards. Dit artikel houdt zich aan de voorwaarden van de Creative Commons CC-by-sa 3.0 Licentie (CC-by-sa), die kunnen worden gebruikt en verspreid met de juiste naamsvermelding. Krediet is verschuldigd onder de voorwaarden van deze licentie die kan verwijzen naar zowel de New World Encyclopedia bijdragers en de onbaatzuchtige vrijwilligers bijdragers van de Wikimedia Foundation. Om dit artikel te citeren Klik hier voor een lijst van aanvaardbare citing formaten.De geschiedenis van eerdere bijdragen van Wikipedianen is hier toegankelijk voor onderzoekers:

   • Edward_Burnett_Tylor geschiedenis

   De geschiedenis van dit artikel sinds het werd geïmporteerd in de nieuwe wereld encyclopedie:

   • geschiedenis van “Edward Burnett Tylor”

   Note: Er kunnen beperkingen gelden voor het gebruik van individuele afbeeldingen die afzonderlijk gelicentieerd zijn.