Bijbel over faillissement: vergeef ons onze schulden
“aan het einde van elke zeven jaar zult u een kwijtschelding van schulden geven. En dit is de gedaante van de vrijlating: een iegelijk, die zijn naaste iets geleend heeft, zal het loslaten; hij zal het zijn naaste of zijn broeder niet vragen, omdat het des HEEREN vrijlating genoemd wordt.”- Deuteronomium 15:1

vergeef ons onze schulden

door O. Max Gardner, advocaat Dalton Camp verklaarde enkele jaren geleden dat geld, nu het zijn waarde heeft verloren, niet langer de wortel van alle kwaad kan zijn; krediet heeft zijn plaats ingenomen. Deze verklaring toont de paradox van de hedendaagse religie en schuld – moet onze reactie een van veroordeling of een van mededogen zijn. Aangezien veel recente gerespecteerde studies hebben aangetoond dat de gemiddelde Amerikaanse familie slechts drie weken verwijderd is van persoonlijk faillissement, en nieuwe wetgeving die faillissementsverlichting zal weigeren aan honderdduizenden Amerikaanse families is nu de wet, is het tijd om opnieuw te bekijken wat de Bijbel ons leert over schulden.

De Bijbel maakt duidelijk dat van mensen over het algemeen wordt verwacht dat ze hun schulden betalen. Leviticus 25: 39. Niemand zal Of mag enig argument aanvoeren tegen deze algemene stelling. Deze morele en wettelijke verplichting om schulden te betalen moet echter worden afgewogen tegen overwegingen als de noodzaak van mededogen en de oproep om schulden periodiek te annuleren. De bijbelse basis voor dergelijke overwegingen is gebaseerd op de sabbatical en Jubeljaar. De seculiere basis vloeit voort uit de grondwettelijke eis dat het Congres uniforme wetten vaststelt die bedrijven en consumenten in staat stellen schulden kwijt te schelden en te herstructureren. Deze Bijbelse ondersteuning voor het wettelijke recht om schuld kwijt te schelden wordt afgedwongen door de nog sterkere Bijbelse doctrine die rente van welk bedrag dan ook verbood in plaats van alleen woeker of buitensporige rente.

op het gebied van economische rechtvaardigheid en stabiliteit, is het Oude Testament vol met voorbeelden van medelevende behandeling van de armen, en met het behoud van de familie eenheid. Deze doelstellingen waren superieur aan de materiële zorgen van de terugbetaling van de schuld. Bijvoorbeeld, Deuteronomium 15: 7-10 is bijzonder krachtig. Het voorziet als volgt: als er een arme man onder uw broeders . . . wees niet hardvochtig of gespannen tegenover je arme broer. Wees liever open en Leen hem vrijelijk wat hij nodig heeft. Wees voorzichtig met deze slechte gedachte te koesteren: “het zevende jaar, het jaar van het kwijtschelden van schulden, is nabij, zodat je je behoeftige broeder kwaad toont en hem niets geeft. Hij kan dan een beroep doen op de Heer tegen u, en u zult schuldig worden bevonden aan de zonde. Geeft hem edelmoedig en doet alzo zonder een gierig hart; dan zal de HEERE, uw God, U daarom zegenen in al uw werk, en in alles, waaraan gij uw handen slaat.”

de kwijtschelding van schulden in het Oude Testament werd uitgevoerd met wettelijke intervallen. Deuteronomium 15: 1-2 voorziet duidelijk in een dergelijke wetgevende vrijlating in de volgende taal: “aan het einde van elke zeven jaar zult gij een vrijlating geven. En dit is de manier van de vrijlating: elke schuldeiser zal vrijgeven wat hij heeft geleend aan zijn buurman, zijn broer, omdat de vrijlating van de Heer is verkondigd.”Onder dit bijbelse model stond de betaling of niet-betaling van schulden niet ter discussie. De debiteuren kunnen al dan niet schuldig zijn geweest voor hun schulden. Het was een strikt model zonder middelentoets of gedetailleerde analyse van elke schuld. En terwijl kredietverstrekkers uit het Oude Testament werden aangespoord om genadig te zijn, werden schulden om de zeven jaar kwijtgescholden, of ze het nu leuk vonden of niet. Het model van het Oude Testament kan dus terecht worden toegepast op de huidige faillissementswetgeving. Het principe is dat, hoewel serieus genomen, schuld kan worden geannuleerd om een hoger doel te bereiken, zoals het behoud van de familie-eenheid. Ook moet worden opgemerkt dat Deuteronomium 15:12-13 bepaalt dat slaven om de zeven jaar Bevrijd moeten worden, waardoor een interessante analogie ontstaat tussen de schuldeiser-schuldenaar en de meester-dienaar relatie.het Bijbelse gebruik van de term woeker komt overeen met ons moderne woord rente in plaats van met de notie van buitensporige rente waarop we de term woeker vandaag de dag algemeen toepassen. Slechts een klein aantal van ons zou ernstig twijfelen aan de moraal van het profiteren van een lening tegen normale rente. Echter, de Talmoed citeert een oude rabbi als zeggen: Het is beter om je dochter als slaaf te verkopen dan geld te lenen op rente. De Heer weet alleen wat diezelfde rabbijn vandaag zou zeggen … als hij geconfronteerd wordt met creditcards met een rente van 34,99% en hoger … en met geldschieters die een jaartarief van meer dan 2000% eisen.de bijbelse leer van woeker berust voornamelijk op drie teksten: Exodus 22:25; Leviticus 25:35; en Deuteronomium 23:19-20. Exodus en Leviticus verbieden leningen van geld of voedsel met rente aan een behoeftige broer of zus of zelfs een inwoner vreemdeling. Deuteronomium verbiedt het nemen van interesse van een persoon. Andere boeken van de Bijbel onderstrepen het belang van dit verbod op rente. Bijvoorbeeld, Psalm 15: 5 karakteriseert een rechtvaardige man als iemand die, onder andere, leent zijn geld zonder woeker. Zowel Ezechiël 22:12 als Nehemia 5: 0-11 veroordelen het lenen van geld met rente, vooral aan de armen. En Ezechiël 18: 13 noemt de belangstelling onder de zonden die de dood waardig zijn.het verbod op rente is gebaseerd op Gods verbond met Israël. De regel is gebaseerd op de Barmhartige behandeling van verschillende onderdrukte groepen: de resident vreemdeling, de weduwe, de wezen en de armen. Exodus 22: 25-27 stelt de wet in expliciete termen: als je lenen aan een van mijn volk onder u die behoeftig is, wees niet als de geldschieter; reken hem geen rente. Als je de mantel van je naaste als onderpand neemt, geef hem die dan tegen zonsondergang terug, want zijn mantel is de enige bedekking die hij voor zijn lichaam heeft. Waar slaapt hij nog meer op? Als hij naar mij schreeuwt, zal ik het horen, want ik ben mededogend. Leviticus 25:35-37 bepaalt: “als een van uw landgenoten arm wordt en niet in staat is zich onder u te onderhouden, help hem dan zoals u een vreemdeling of een tijdelijke bewoner zou willen, zodat hij onder u kan blijven wonen. Neem geen enkele rente van hem, maar vrees uw God, zodat uw Landman in het midden van u kan blijven leven. Je mag hem geen geld lenen tegen rente of eten verkopen met winst.”Tenslotte bepaalt Deuteronomium 23:19-20: reken uw broeder geen rente, of het nu om geld, voedsel of iets anders gaat dat rente kan verdienen.”Jezus had duidelijk deze Bijbelse principes in gedachten toen hij de geldwisselaars vermaande en ze verwijderde uit Gods huis, de heilige tempel. In Johannes 2:14 goot Jezus de wisselaars van geld uit en wierp de tafels om. Jezus was in feite altijd trouw aan de principes die ten grondslag lagen aan woeker en schuldkwijtschelding en aan de notie van het belang om liefde en mededogen boven hebzucht en rijkdom te plaatsen. In Lucas 6:34-35 zei Jezus: “en indien gij leent aan degenen, van wie gij hoopt te ontvangen,wat is dat voor u? Zelfs zondaars lenen aan zondaars, om weer zoveel te ontvangen. Maar hebt uw vijanden lief, en doet goed, en leent, verwacht niets terug, en uw loon zal groot zijn, en gij zult kinderen van de Allerhoogste zijn; want hij is goed voor de ondankbare en zelfzuchtige.”De volgelingen van Jezus moesten zich zorgen maken over het welzijn van anderen, zelfs wanneer zij werden geconfronteerd met haat en misbruik.de consequente leer van zowel het oude als het Nieuwe Testament is dat mededogen, barmhartigheid en gerechtigheid zuiver economische zorgen, zoals leningen, moeten overstijgen. Religieuze mensen moeten genadig zijn voor iedereen, zelfs schuldenaren. Jezus zei dat God ervoor zorgt dat de regen valt op de rechtvaardigen en de onrechtvaardigen en in Marcus 10:25 zei hij dat “het makkelijker is voor een kameel om door het oog van een naald te gaan, dan voor een rijke man om in te gaan in het koninkrijk van God”. En in Lucas 16:9 zei hij: “Ik zeg het je, gebruik wereldse rijkdom om vrienden voor jezelf te krijgen, zodat wanneer het weg is, je zult worden verwelkomd in eeuwige woonplaatsen, en om” te vergeven en je zult worden vergeven ” Lucas 6:37.het mededogen van de Schrift, inclusief het opzij zetten van legitieme rechten van geldschieters, was typerend voor Economische Relaties in de economie van vroege Joods-Christelijke samenlevingen. Het centrale thema is stabiliteit – een stabiele samenleving met een garantie van economische veiligheid voor elk gezin. Rijkdom werd gezien als een zegen van God (Deuteronomium 8:11-18, 28). Deze zegen kwam voort uit gehoorzaamheid en was gebaseerd op Gods mededogen. De tienden voor de armen, de wetten van het verzamelen, het Jubeljaar, waren allemaal tastbare manieren waarop Israëlieten mededogen voor elkaar konden tonen en God konden eren door Zijn wet te volgen. Naast inkomensonderhoudsprogramma ‘ s voorzag de Bijbelse wet in een permanent mechanisme, zoals het sabbatjaar en het jubileum, om ervoor te zorgen dat tijdelijk ongeluk geen familie verhinderde volledig deel te nemen aan het economische leven.de nieuwe faillissementswet de huidige faillissementswet die door het Congres is aangenomen en in 2005 door de President is ondertekend, ontbeert enige compassie voor de armen, biedt geen compensatie aan de moderne geldwisselaars die schaamteloos plastic verkopen tegen tarieven die de Heilige toorn van God zelf zouden trekken, biedt geen verlichting maar alleen extra ellende aan de families die met duizenden dollars aan medische rekeningen opgezadeld zijn, en het belangrijkste is dat ze de economische en sociale stabiliteit van de gemiddelde Amerikaanse familie ernstig ondermijnen. Deze Amerikanen zijn als de boeren uit het Oude Testament die aan koning Nehemia verkondigden: “we hebben geld moeten lenen om de belasting van de koning te betalen op onze velden en wijngaarden. Hoewel we van hetzelfde vlees en bloed zijn als onze landgenoten en ook al zijn onze zonen zo goed als die van hen, toch moeten we onze zonen en dochters onderwerpen aan slavernij. Sommige van onze dochters zijn al tot slaaf gemaakt, maar we zijn machteloos, omdat onze velden en onze wijngaarden van anderen zijn. Nehemia 5: 3-5. Nehemia reageerde op zijn volk en beval om de woekerwinning te stoppen! Geef ze onmiddellijk hun velden, wijngaarden, olijfgaarden en huizen terug en ook de woeker die je hen vraagt Nehemia 5: 11. Het is tijd voor onze gekozen vertegenwoordigers in Washington om het voorbeeld van de Heilige Schrift te volgen en in natura te reageren door de huidige Faillissementswet in te trekken en door de machtelozen niet de macht te ontnemen en verlichting voor de lijdenden te elimineren.

gebaseerd op een artikel van Advocaat O. Max Gardner, III, van Shelby, N. C., en geplaatst op het faillissementsrecht netwerk door Brett Weiss uit Maryland.

deze passage is vergelijkbaar met veel andere oudtestamentische geboden, waaronder Deuteronomium 5:17 ‘ s “Gij zult niet doden””, die geen details geeft en geen hiërarchie van schuld creëert.