Saint Jerome
| Saint Jerome | |
|---|---|
 St. Jerome, by Lucas van Leyden |
|
| Doctor of the Church | |
| Born | ca. 342 I Stridon, Dalmatia |
| Døde | 419 I Betlehem, Judea |
| Æret i | Luthersk Kirke Øst Ortodoks Kirke |
| Saligkåret | 1747
Av Benedikt XIV |
kanonisert | 1767
Av Clement Xiii |
store helligdom | basilica of saint Mary Major, roma |
| fest | 30. september (katolsk, luthersk), 15. juni (ortodoks) |
| attributter | løve, Kardinal klær, kryss, skalle, bøker og skriving materiale |
| Patronage | arkeologer; arkivarer; bibelforskere; bibliotekarer; biblioteker; skolebarn; studenter; oversettere |
Saint Jerome (ca. 342-30. September 419; Gresk: Ευσέβιος σωφρόνιος ιερόνυμος, Latin: Eusebius Sophronius Hieronymus) Var En Tidlig Kristen Apologet, Teolog Og asketiker, Som Er Best Kjent for Sin Enhånds Sammensetning av en ny latinsk Oversettelse av bibelen. I motsetning til de fleste samtidige versjoner, ble hans tekst preget av sin avhengighet av den greske, latinske og hebraiske versjoner, snarere enn bare å bruke Septuaginta teksten I Det Gamle Testamente. Som et resultat, kan det tas, » som en helhet, den mest pålitelige myndighet på ekte tekst som gjenstår.»Man kan argumentere for At Jeromes Bibel (Vulgata) er den viktigste versjonen av teksten som noensinne er skrevet, da den ga kildematerialet for nesten alle oversettelser (inkludert King James) i over tusen år.
Jerome er anerkjent Som En Helgen og Lege Av Kirken av De Romerske Katolikker, som feirer sin festdag den 30. September. Han er også anerkjent som en helgen av Den Østlige Ortodokse Kirken, hvor Han er Kjent Som Saint Jerome Of Stridonium eller Blessed Jerome. De feirer sitt liv den 15. juni.
Liv
Tidlig liv
Jerome ble født I Strido, en by på grensen mellom pannonia og dalmatia (Dagens Kroatia), en gang rundt 342 evt.selv om han ble født av kristne foreldre, ble han ikke døpt før rundt 360, under et akademisk opphold i roma. Der studerte Han Under Aelius Donatus, en dyktig mester i argumentative, retoriske og pedagogiske teknikker som trente nybegynneren i ferdighetene som kreves for en karriere i juridisk yrke. På denne tiden lærte Jerome Også Koine gresk, men hadde ennå ikke tenkt på å studere de greske Kirkefedrene, eller Noen Kristne skrifter. Han deltok også i debatter og skuespill, og gjorde seg kjent med de beste eksemplene på latinsk og gresk litteratur, alle ferdigheter som skulle vise seg å være svært nyttige i den vellykkede gjennomføringen av hans livsverk.Etter flere år i Roma reiste Jerome sammen Med Sin venn Bonosus til Gallia hvor Han slo seg ned I Trier » på Den halvbarbare bredden Av Rhinen.»I løpet av hans villige eksil fra hjertet av imperiet fortsatte forskeren å bli venn med Mange Kristne (inkludert Rufinus), som inspirerte sin nysgjerrighet om detaljene i hans adopterte tro. Ikke tilfeldig var det i disse avsidesliggende områdene at Han synes å ha tatt opp teologiske studier ved å kopiere (for Sin venn Rufinus) Hilarys kommentarer Til Salmene og avhandlingen de synodis. Ikke lenge etter dro Han, Rufinus og flere andre til Aquileia hvor De bodde i en atmosfære av fred, fellesskap og fromme studier i flere år (ca. 370-372). Noen av Disse nyvunne følgesvennene fulgte Jerome da han dro på en pilegrimsreise gjennom Thrakia og Lilleasia inn i nord-Syria. I Antiokia, Hvor Han gjorde det lengste oppholdet, døde to av hans følgesvenner og han selv var alvorlig syk mer enn en gang. I løpet av en av disse sykdommene (sannsynligvis vinteren 373-374) hadde Han en visjon Om Gud på tronen som drev ham til å avstå fra sine verdslige studier til fordel for Livet Til En Kristen eremitt. Etter denne åpenbaringen dykket han inn i sine eksegetiske studier med fornyet kraft, lærte Seg Selv Til Apollinaris Av Laodikea, som da underviste I Antiokia og ennå ikke hadde blitt mistenkt for kjetteri.
Asketisk liv
Etter å ha fullstendig gjenopprettet fra sin sykdom, Bestemte Jerome seg for å følge sin visjon og ta opp et liv av asketikk i det harde Syriske avfallet. Som sådan reiste han sørvest For Antiokia inn i ørkenen Khalkis (et område kjent som Den Syriske Thebaid), hvor han bosatte seg blant et løst organisert samfunn Av Kristne eremitter. Intriguingly så han sin materielle forsakelse som kompatibel med den videre utviklingen av hans teologiske og eksegetiske stipend, i den grad at han tok hele sitt bibliotek med seg inn i sin ørkencelle. Selv om, eremetical livet viste seg å være svært vanskelig for ham, som » hans hud var svidd brun, han sov på jorden, hans bein stakk, han vokste fillete og elendig aspekt. De eneste mennene han så var innfødte, hvis tunge han knapt forstod, unntatt med lange intervaller, da Han ble besøkt Av Evagrius.»Som en motgift mot ørkenlivets sinn-knusende tedium (og et middel til å skyve til side urene tanker), brukte Jerome seg på oppgaven med å lære hebraisk, under veiledning av en omvendt Jøde.
I Konstantinopel
Kort tid etter ble Antiokia-Kirken revet av det Meletiske skisma, en omstendighet som begynte å politisere den nærliggende ørkenen. Selv Om Jerome motvillig aksepterte ordinasjon i Hendene På Biskop Paulinus (ca. 378-379) foraktet han enhver oppfordring til å endre sitt akademiske, asketiske liv. Til dette formål dro han snart fra De omstridte områdene I Antiokia til fordel for å studere skriften under Gregorius Nazianzen I Konstantinopel, hvor han ble i to til tre år. Flere år senere kom hans studier til en brå slutt da Pave Damasus ba Ham om å komme tilbake Til Roma for å delta i synoden i 382, som ble holdt for å avslutte Antiochene-skismaet.
I Vatikanet
I årene som fulgte (382-385), Forble Jerome i byen som sekretær, rådgiver, og teologisk festeé Til Vatikanet. Han fikk i oppdrag av paven å forstå revisjonen Av» Den Gamle latinske Bibel » (Vetus Latina), for å tilby en endelig latinsk versjon av teksten (i motsetning til de divergerende latinske utgavene som da var vanlige I Vesten). Ved 384 fullførte han revisjonen av de latinske tekster av De fire Evangeliene fra de beste greske tekster. Fra rundt 386 (etter at Han forlot Roma), begynte han å oversette den hebraiske Gamle Testment til Latin. Før Jerome oversettelse, alle Gammeltestamentlige oversettelser var basert på den greske Septuaginta. I kontrast valgte Jerome, mot andre Kristne (Inkludert Augustin selv), å bruke den greske kilden sammen med det hebraiske Gamle Testamente—en bemerkelsesverdig beslutning som i ettertid bidro til å sementere Det uangripelige omdømmet Til Vulgata-versjonen. Gjennomføringen av denne oppgaven, som okkuperte sin tid i omtrent tretti år, er helgenens viktigste prestasjon.I løpet Av denne perioden var Hieronymus omgitt av en krets av velfødte og velutdannede kvinner, inkludert noen fra de edleste patrisierfamiliene, som enkene Marcella Og Paula, og deres døtre Blaesilla og Eustochium. Den påfølgende tilbøyeligheten til disse kvinnene for klosterlivet, og hans uforsonlige kritikk av livet til det sekulære presteskapet, førte til en voksende fiendtlighet mot ham blant presteskapet og deres støttespillere. Kort tid etter at hans beskytter Damasus døde den 10. desember 384, og Etter å ha mistet sin nødvendige beskyttelse, ble Hieronymus tvunget til å forlate sin posisjon I Roma, etter en inkvisisjon av det Romerske presteskapet, med påstander om at Han hadde upassende forhold til enken Paula.
I Antiokia og Betlehem
i August 385 vendte han tilbake Til Antiokia, fulgt av sin bror Paulinianus og flere venner, og fulgt litt senere Av Paula og Eustochium, som hadde besluttet å forlate sine patrisier-omgivelser og avslutte sine dager i Det Hellige Land. Vinteren 385 fulgte Jerome Dem og fungerte som deres åndelige rådgiver. Pilegrimene, Sammen Med Biskop Paulinus Av Antiokia, besøkte Jerusalem, Betlehem og De Hellige Stedene I Galilea, og dro deretter Til Egypt, hjemmet til de store helter i det asketiske livet.På Den Kateketiske Skolen I Alexandria lyttet Jerome til den blinde katekisten Didymus som forklarte profeten Hoseas lære og mimret om Anthony Den Store, som hadde dødd 30 år tidligere. Da han så muligheten for videre åndelig vekst, tilbrakte helgen litt tid I Nitria, beundret det disiplinerte samfunnslivet til de mange innbyggerne i Den «herrens by», men oppdaget selv» skjulte slanger » (dvs.Innflytelsen Fra Origenes teologi). Sent på sommeren 388 vendte han tilbake Til Palestina og slo seg ned for resten av sitt liv i en eremittcelle nær Betlehem. Selv om Han var dedikert til et liv i stille kontemplasjon, Forble Jerome omgitt av noen få venner, både menn og kvinner (Inkludert Paula og Eustochium), som Han fungerte som prestelig veileder og lærer.
Ikonografiske skildringer
i den katolske Kirkes kunstneriske tradisjon har Det vært vanlig å representere Hieronymus, skytshelgen for teologisk læring, som kardinal, ved siden av En Biskop (Augustin), En Erkebiskop (Ambrosius) og En Pave (Gregor Den Store). Selv når han er avbildet som en halvkledd ankeritt, med kryss, hodeskalle og Bibel for de eneste møblene i sin celle, er den røde hatten eller en annen indikasjon på hans rang som regel introdusert et sted i bildet. Han er også ofte avbildet med en løve, på grunn av en middelaldersk historie der han fjernet en torn fra en løvepote.
Skrifter
Oversettelser
Jerome var en lærd på en tid da utsagnet innebar en flytende gresk. Han kunne noe hebraisk da Han startet sitt bibeloversettelsesprosjekt, men flyttet til Jerusalem for å perfeksjonere sin forståelse av språket og for å styrke sitt grep om Jødiske skriftkommentarer. En velstående Romersk aristokrat, Paula, grunnla et kloster for Ham I Betlehem-snarere som et forskningsinstitutt-og han fullførte sin oversettelse der. Han begynte i 382 ved å korrigere den eksisterende latinske versjonen Av Det Nye Testamente, ofte referert Til Som Itala Eller Vetus Latina (den» italienske «eller» Gamle latinske » versjonen). Ved 390 vendte han seg til den hebraiske Bibelen, etter å ha tidligere oversatt deler fra Septuaginta gresk versjon. Han fullførte dette arbeidet ved 405 E. Kr..i de neste femten årene, til han døde, skrev han en rekke kommentarer Til Skriften, og forklarte ofte sine oversettelsesvalg. Hans kunnskap om hebraisk, hovedsakelig nødvendig for denne grenen av hans arbeid, gir også hans eksegetiske avhandlinger (spesielt til de som er skrevet etter 386) en verdi større enn de fleste patristiske kommentarer. Kommentarene samsvarer tett Med Jødisk tradisjon, og han hengir seg til allegoriske og mystiske finesser etter Måten Filon Og Den Alexandriske skolen. I motsetning til hans samtidige, understreker han forskjellen mellom den hebraiske Bibelen «apokryfene» (de fleste som nå er i deuterokanon) og Hebraica veritas av de kanoniske bøker. Bevis på dette kan bli funnet i hans introduksjoner Til De Salomoniske skrifter, Til Tobits Bok og Til Judiths Bok. Uavhengig av klassifiseringen av noen av bøkene Han valgte å oversette, er Den generelle kvaliteten På Jeromes utgave ubestridelig:
hans mål var å gå tilbake til det opprinnelige greske, men ved å gjøre det fortsatte Han ikke som forfatterne av de tidlige oversettelsene hadde, som var opptatt av ekstrem troskap og litteralisme. Snarere ga han teksten en autentisk latinsk struktur ved å eliminere uutholdelige ord og syntaktiske svinger. Han ville imidlertid ikke erstatte en gammel oversettelse med en ny; enda mindre ønsket han å erstatte en oversettelse i tråd med retorikkens normer for en populær type oversettelse. Han var godt klar over at den hellige teksten må fortsette å være tilgjengelig for alle, selv analfabeter. Han ville at det skulle være syntaktisk og grammatisk korrekt, men helt forståelig, og han lyktes helt.
Hieronymus ‘ kommentarer faller inn i tre grupper:
- hans oversettelser eller omarbeidelser av greske forgjengere, inkludert 14 prekener Om Jeremia og det samme tallet Om Esekiel av Origen (oversatt ca. 380 I Konstantinopel); To prekener Av Origenes på Høysangen (I Roma, ca. 383); og 39e På Luke (ca. 389, I Betlehem). De ni prekener Origen På Jesaja inkludert blant hans verk ble ikke gjort av ham. Her bør nevnes, som et viktig bidrag Til Topografien I Palestina, hans bok de situ et nominibus locorum Hebraeorum, en oversettelse med tillegg og noen beklagelige utelatelser Av Onomasticon Av Eusebius. I samme periode (ca. 390) tilhører Liber interpretationis nominum Hebraicorum, basert på et verk som skulle gå tilbake Til Philo og utvidet Av Origen.
- Originale kommentarer Til Det Gamle Testamente. Til perioden før hans bosetning I Betlehem og de følgende fem årene tilhører en rekke korte Studier I Det Gamle Testamente: de Seraphim, de voce Osanna, de tribus quaestionibus veteris legis (vanligvis inkludert blant bokstavene 18, 20 og 36); Quaestiones hebraicae in Genesin; Commentarius in Ecclesiasten; Tractatus septem I Salmos 10-16 (tapt); Explanationes in Mich/leaeam, Sophoniam, Nahum, Habacuc aggaeum. En gang rundt 395 komponerte han en rekke lengre kommentarer, men på en desultorisk måte.: først på de resterende syv mindre profetene, deretter På Jesaja (ca. 395-ca. 400), På Daniel (ca. 407), På Esekiel (mellom 410 og 415), Og På Jeremia (etter 415, venstre uferdig).
- nye Testamente kommentarer. Disse inkluderer Kun Filemon, Galaterne, Efeserne og Titus (hastig komponert 387-388); Matteus (diktert om fjorten dager, 398); Markus, utvalgte passasjer I Lukas, johannes ‘ prolog og Åpenbaringen. Ved å behandle den sistnevnte boken på sin oversiktlige måte benyttet han seg av et utdrag fra kommentaren Til Den Nordafrikanske Tichonius, som er bevart som et slags argument i begynnelsen av det mer utvidede arbeidet til den spanske presbyter Beatus Av Lié. Men før dette hadde han allerede viet Åpenbaringsboken en annen behandling, en ganske vilkårlig omarbeiding av kommentaren Til Saint Victorinus (d. 303), med hvis kiliastiske syn han ikke var i samsvar, erstatte for den kiliastiske konklusjon en spiritualizing utstilling av sine egne, leverer en introduksjon, og gjøre visse endringer i teksten.
Historiske skrifter
Et Av Hieronymus ‘ tidligste forsøk på historiefaget var Hans Krønike (Eller Chronicon/Temporum liber), komponert ca. 380 I Konstantinopel; dette er en oversettelse til Latin av de kronologiske tabellene som utgjør Den andre delen Av Chronicon Of Eusebius, med et supplement som dekker perioden fra 325 til 379. Til tross for tallrike feil som Ble tatt over Fra Eusebius, og en del av Hans egne, produserte Hieronymus et verdifullt verk, om enn bare for den impuls som Det ga til senere kronikører Som Prosper, Cassiodorus, Og Victor Av Tunnuna for å fortsette sine annaler.Det viktigste Av Hieronymus ‘ historiske verker er boken De viris illustribus, skrevet I Betlehem i 392: en tome hvis tittel og arrangement ble lånt Fra Suetonius. Den inneholder korte biografiske og litterære notater om 135 Kristne forfattere, Fra St. Peter ned Til Jerome selv. For de første syttiåtte forfatterne er Eusebius (Historia ecclesiastica) hovedkilden; i den andre seksjonen, som begynner Med Arnobius og Lactantius, inkluderer Han en god del uavhengig informasjon (mye av den beskriver livene til de vestlige teologene). Gitt kristendommens blomstring i denne perioden er det sannsynlig at de biografiske detaljene om mange av disse forfatterne ville ha gått tapt uten Hieronymus ‘ encyklopediske sammendrag.Tre andre verk av hagiografisk karakter er: Vita Pauli monachi, skrevet under hans første opphold I Antiokia (ca. 376), det legendariske materialet som er avledet Fra Egyptisk klostertradisjon;
Bokstaver
Jeromes brev utgjør den mest interessante delen av Hans litterære levninger, på grunn av både den store variasjonen av deres emner og deres komposisjonsstil. Enten han diskuterer problemer med lærdom, eller resonnerer på tilfeller av samvittighet, trøster de rammede, eller sier hyggelige ting til sine venner, pisking laster og korrupsjon av tiden, formane til asketisk liv og forsakelse av verden, eller bryte en lanse med sine teologiske motstandere, han gir et levende bilde ikke bare av sitt eget sinn, men av den spesielle tidsånden Av Kristendommen i det fjerde århundre.
bokstavene som oftest skrives ut eller refereres til, er av hortatorisk karakter, for Eksempel Ep. 14, Ad Heliodorum de laude vitae solitariae; Ep. 22, Eustochium de custodia virginitatis; Ep. 52, Ad Nepotianum de vita clericorum et monachorum, en slags epitome av pastoral teologi fra asketisk ståsted; Ep. 53, Av Paulinum de studio scripturarum; Ep. 57, til det samme, de institutione monachi; Ep. 70, Magnum de scriptoribus ecclesiasticis og Ep. 107, E. Kr. laetam de institutione filiae.
Teologiske skrifter
Praktisk talt Alle Jeromes produksjoner innen dogmer har en mer eller mindre voldelig polemisk karakter, og er rettet mot angripere av de ortodokse doktriner. Selv oversettelsen av avhandlingen Didymus Den Blinde om Den Hellige Ånd til Latin (påbegynt I Roma 384, fullført I Betlehem) viser en unnskyldende tendens mot Arianerne og Pneumatomachi. Det samme gjelder Hans versjon Av Origens De principiis (ca. 399), ment å erstatte den unøyaktige oversettelsen Av Rufinus. De mer strengt polemiske skrifter dekker hver periode i sitt liv. I Løpet Av oppholdet I Antiokia og Konstantinopel var han hovedsakelig opptatt av den Arianske kontroversen, og særlig med skismaene som sentrerte Rundt Meletius Av Antiokia og Lucifer Calaritanus. To brev til Pave Damasus (15 og 16) klager over oppførselen til begge parter I Antiokia, Meleterne og Paulinerne, som hadde forsøkt å trekke ham inn i deres strid om anvendelsen av begrepene ousia og hypostasis Til Treenigheten. På samme tid (ca. 379), komponerte Han sin Liber Contra Luciferianos, hvor han smart bruker dialogformen for å bekjempe prinsippene i denne fraksjonen, spesielt deres avvisning av dåp av kjettere.
I Roma (ca. 383) han skrev en lidenskapelig tilbakekalling Av Helvidius ‘ lære, til forsvar for læren Om Marias evige jomfruelighet og om singelens overlegenhet over den gifte staten. En motstander av noe lignende art Var Jovinianus, som han kom i konflikt med i 392 (I Adversus Jovinianum). Enda en gang forsvarte han den vanlige Katolske praksisen med fromhet og sin egen asketiske etikk i 406 mot den spanske presbyter Vigilantius, som motsatte seg kulten av martyrer og relikvier, løftet om fattigdom og prestelig sølibat. I mellomtiden oppstod striden med Johannes II Av Jerusalem og Rufinus om Origenes ortodoksi. Til denne perioden hører noen av hans mest lidenskapelige og omfattende polemiske verker: Contra Joannem Hierosolymitanum (398 eller 399); De to nært forbundne Apologiae contra Rufinum (402); Og Det» siste ordet » skrevet noen måneder senere, Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini. Det siste av hans polemiske verk er Den dyktig komponerte Dialogus contra Pelagianos (415).
Evaluering Av Jeromes Plass i Kristendommen
Jerome er utvilsomt den mest lærte av de vestlige Fedrene. Som et resultat anerkjenner Den Romersk-Katolske Kirke ham som skytshelgen til oversettere, bibliotekarer og encyklopedister. Han overgår de andre på mange måter, men mest spesielt i sin kunnskap om hebraisk, oppnådd ved hardt studium, og ikke unskillfully brukt. Det er sant at Han var helt bevisst sine fordeler, og ikke helt fri fra fristelsen til å forakte eller bagatellisere sine litterære rivaler, spesielt Ambrosius.som en generell regel er det ikke så mye av absolutt kunnskap at han skinner som av en nesten poetisk eleganse, en skarp vits, en enestående ferdighet i å tilpasse anerkjente eller ordspråklige setninger til hans formål, og en vellykket sikte på retorisk effekt.Han viste mer iver og interesse for det asketiske idealet enn i abstrakt spekulasjon. Det var denne holdningen Som gjorde Martin Luther dømme ham så alvorlig. Faktisk Er Protestantiske lesere generelt lite tilbøyelige til å akseptere hans skrifter som autoritative, spesielt i betraktning av hans mangel på uavhengighet som en dogmatisk lærer og hans underkastelse til ortodoks tradisjon. Han henvender Seg til Sin beskytter, Pave Damasus I, med den største underdanighet, og gjør ingen forsøk på en selvstendig avgjørelse. Tendensen til å gjenkjenne en overlegen kommer ut knapt mindre signifikant i sin korrespondanse med Augustin.Til tross for kritikken Som allerede er nevnt, Har Jerome beholdt en høy rang blant De vestlige Fedrene. Dette ville være hans grunn, om ikke for noe annet, på grunn av den uberegnelige innflytelse utøves av hans latinske versjon Av Bibelen på den påfølgende kirkelige og teologiske utvikling. For Protestanter var det faktum at han vant seg til tittelen til en helgen og lege i Den Katolske Kirke bare mulig fordi han brøt helt bort fra Den teologiske skolen der Han ble tatt opp, Origenisternes.
Notater
- F. G. Holweck, En Biografisk Ordbok for De Hellige: Med En Generell Introduksjon om Hagiologi (Saint Louis: B. Herder Book Company, 1924), 528.
- «Velsignet» i denne sammenhengen har ikke følelsen av å tilhøre et lavere nivå av hellighet, som Det gjør I Vesten. For det skillet, vennligst se artiklene om kanonisering og saligkåring.
- Holweck, 528. Alban Butler, Lives Of The Saints, redigert, revidert og supplert av Herbert Thurston Og Donald Attwater (Palm Publishers, 1956), 686.
- S. Baring-Gould, Livene Til De Hellige, med introduksjon Og Ytterligere Liv av engelske martyrer, Cornish, Skotsk, Og Walisiske helgener, og en full indeks til hele arbeidet, vol. I (Edinburgh, STORBRITANNIA: J. Grant, 1914), 451. Holweck, 528; Butler, 686-87; Baring-Gould, 452-53.
- Baring-Gould, 454. I de apokryfe redegjørelser Av Hieronymus ‘ liv var det under Hans opphold i ørkenen at Han fjernet en torn fra en løvepote—en heroisk barmhjertighetsgjerning som var representert i tallrike hagiografier og kunstneriske verk gjennom Kristen historie. Se For eksempel Den Mellomengelske teksten Til Hieronymus og Løven. Likeledes, se beretningen I Legenda Aurea: «På en dag mot Selv Jerome satt sammen med sine brødre for å høre den hellige leksjon, og en løve kom stansende plutselig inn i klosteret, og når brødrene så ham, anon de flyktet, Og Jerome kom mot ham som han skulle komme mot sin gjest, og da løven viste ham foten hans blir skadet. Da kalte han sine brødre til sig og bød dem å vaske hans føtter og søke efter såret og søke efter såret. Og da det var gjort, ble planten av løvens fot sårt skadet og prikket med en torn. Så satte denne hellige mannen dertil flittig kur og helbredet ham, og han ble alltid som et tam dyr med dem» (finnes I Fordham Universitys Online Medieval Sourcebook). Baring-Gould, 454-55; Butler, 687-88.
- Baring-Gould, 457.
- Catholic Encyclopedia, St. Jerome.»Besøkt 12. Mars 2008. Butler, 688-89; Baring-Gould, 458-59. Holweck, 528; Butler, 689-92; Baring-Gould, 458-64.
- Holweck, 528.
- løven episode, I Vita Divi Hieronymi (Migne Pat. Lat. XXII, ca. 209ff.), ble oversatt I Helen Waddell, Beasts and Saints (Ny: Henry Holt, 1934). Claudio Moreschini Og Enrico Norelli. Tidlig Kristen gresk og latinsk litteratur: En Litterær Historie. (Vol. OVERSATT AV Matthew J. O ‘ Connell. (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2005), 309. For en utmerket oversikt over Hieronymus ‘ oversettelse og eksegese, se Rusch (76-78, 80-84) Og Moreschini Og Norelli (308-312).
- William G. Rusch. Senere Latinske Fedre. (London: Duckworth, 1977), 87-89 ; Moreschini Og Norelli, 318-319.
- Moreschini Og Norelli, 307. Rusch, 90-92; Moreschini Og Norelli, 319-320. Hieronymus ‘ forsvar av hans angrep på Jovinianus kan bli sett i et brev adressert til sin venn Pammachius (nummerert 48 i samlinger av hans brev).
- Rusch, 84-87. Francis X. Murphy i «St. Jerome: The Irascible Hermit» (Et Monument Til Saint Jerome) bemerker at «mange Av’ S Katolske apologeter har forsøkt å benekte, eller i det minste å dekke opp— vanligvis på bekostning av noen uskyldige part—hans overdrivelse og vituperation» (10). Men hele Murphys artikkel (3-12) gir en utmerket oversikt over Jerome som polemiker.
- Se Ferdinand Cavalleras «Personligheten Til St. Jerome» I Francis X. Murphy. Et Monument Til Saint Jerome (13-34).
- Se Lowell C. Greens «Tro, Rettferdighet Og Rettferdiggjørelse: Nytt Lys over Deres Utvikling Under Luther og Melanchton» Sekstende Århundre Journal 4 (1) (April 1973): 65-86, som diskuterer Luthers tese om At Jerome hadde fundamentalt misforstått Kristen tro (79). For et mer generelt bilde av Luthers følelser om Jerome, se Fook Meng Cheahs A Review of Luther And Erasmus: Free Will And SalvationThe Protestant Reformed Churches in America.Besøkt 12. Mars 2008. Se Også Francis X. Murphys «St. Jerome: The Irascible Hermit» i Et Monument Til Saint Jerome, som sier at » de tidlige Protestantene slo ned på ham for hans nådeløse polemikk, og hans uforsonlige fiendskap, så vel som for hans eksakte Katolisitet i saken Om Jomfrudommen Til Guds Mor, kult av relikvier, og praksisen med kroppslig mortification; men fremfor alt fordi han så eksplisitt hadde kjempet for romas pavedømmets forrang» (10).
- Se Jeromes bokstaver nummerert 56, 67, 102-105, 110-112, 115-116; Og Augustins brev nummerert 28, 39, 40, 67-68, 71-75, 81-82 (begge tilgjengelig på NewAdvent.org). Besøkt 12. Mars 2008.
- denne artikkelen bruker materiale Fra Schaff-Herzog Encyclopedia Of Religion (nå i public domain)
- Baring-Gould, S. (Sabine). Livet Til De Hellige, med introduksjon Og Ytterligere Liv til engelske martyrer, Cornish, Skotske og Walisiske hellige, og en full indeks til hele arbeidet. Bind I. Edinburgh: J. Grant, 1914.Butler, Alban. De Helliges liv, Redigert, revidert og supplert av Herbert Thurston og Donald Attwater. Palm Publishers, 1956. Den opprinnelige versjonen er tilgjengelig online på: The Global Catholic Network.
- Cameron, A. Det Senere Romerske Riket . London: Fontana Press, 1993. ISBN 0006861725 203
- Cutts, Edward Lewes. St. Jerome. London: Samfunn For Å Fremme Kristen Kunnskap; New York: e. & Jb Young, 1897.
- Bonde, David Hugh. Oxford Dictionary Of Saints (Engelsk). Oxford; New York: Oxford University Press, 1997. ISBN 0192800582.Holweck, F. G. A Biographical Dictionary Of The Saints: Med En Generell Introduksjon om Hagiologi. Saint Louis: B. Herder Book Company, 1924.Moreschini, Claudio Og Enrico Norelli. Tidlig Kristen gresk og latinsk litteratur: En Litterær Historie. (Vol. II). Oversatt Av Matthew J. O ‘ Connell. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 2005. ISBN 1565636066.
- Murphy, Francis X. (red. A Monument To Saint Jerome: Essays om Noen Aspekter Av Hans Liv, Verk og Innflytelse. New York: Sheed & Avdeling, 1952.Rusch, William G. De Senere latinske Fedrene. London: Duckworth, 1977. ISBN 0715608177.
- Saltet, Louis. «St. Jerome» i Den Katolske Encyklopedi. 1910.
- Tkacz, Catherine Brown, «‘Labor Tam Utilis’: Skapelsen Av Vulgata.»Vigiliae Christianae» 50 (1) (1996): 42-72.
- Waddell, Helen. Dyr og Helgener. Henry Holt, 1934.
alle lenker besøkt 31.August 2019.
- Crawford Howell Leketøy Og Samuel Krauss. Jewish Encyclopedia: Jerome
- St. Jerome-Catholic Online
- The Perpetual Virginity Of Blessed Mary av St. Jerome
- St Jerome (Hieronymus) Av Stridonium – Ortodokse synaxarion
Credits
new World Encyclopedia forfattere og redaktører omskrev Og fullførte Wikipedia artikkeli samsvar Med New World Encyclopedia standarder. Denne artikkelen overholder vilkårene I Creative Commons CC-by-sa 3.0 Lisens (CC-by-sa), som kan brukes og spres med riktig navngivelse. Denne lisensen kan referere til Både bidragsyterne Til new World Encyclopedia og de uselviske frivillige bidragsyterne Til Wikimedia Foundation. For å sitere denne artikkelen klikk her for en liste over akseptable siterer formater.Historien til tidligere bidrag fra wikipedianere er tilgjengelig for forskere her:
- Saint Jerome history
historien til denne artikkelen siden den ble importert Til New World Encyclopedia:
- History of «Saint Jerome»
Merk: enkelte restriksjoner kan gjelde for bruk av enkeltbilder som er separat lisensiert.