Pride (heb. gâ hryvnja; gr. huper ‘ faní). Overdrevet selvtillit som blinder sin besitter til svakheter og farer, og baner vei for hans ydmykelse og ødeleggelse (Pro 11:2; 16:18; 29:23; etc.). Det er en av de holdningene Gud hater mest (Pro 8: 13). Arrogant stolthet 861 bidro til fallet av de gamle nasjonene (Jes 10:12; 33:19; Jer 13:9; etc.). Øst. Se Sønner Av Øst. Øst. Se Denne. Øst, Sønner av. Se Sønner Av Øst.

Kilde: Evangelical Bible Dictionary

Selv Om dette begrepet kan brukes på en positiv måte, er Det I Skriftene mest brukt til å indikere et overskudd i selvtillit, en arroganse eller arroganse som fører en person til å overdrive sin betydning eller hans dyder. På hebraisk kommer ordet ge † ™ a fra en rot som betyr hryvnja. Den o. gjør den enkelte tror han er bedre enn andre. Og verre, det later til å fornekte Gud Eller stille spørsmål ved hans ord og handlinger. Or. det er derfor syndig (hryvaltivityof øyne, o. av hjertet, og tankene til de ugudelige, er synder† † ￮. † ¢Satan opphøyet sitt hjerte mot gud (Esekiel 28:17). O. var en del av syndene til † ¢ sodom († œ her at dette var din søster sodoms ondskap: Stolthet, fylde av brød…††. Gud hater de stolte († œweis ting herren Hater … hovmodige øyne… ③jehovah vil øde huset til den stolte† † † † †). † œ er opphøyet, og passer på de ydmyke, men til de høye ser han langt borte (sal 138: 6).

i nt advarer apostelen Johannes om at † œ stolthet i livet er ikke fra faderen, men fra verden † œ (1jn 2: 16). Herren sa: «Lær av meg, For jeg er saktmodig og ydmyk av hjertet» (Matt 11: 29). Derfor, i etterligning Av Kristi eksempel, ydmykhet er en dyd, alltid imot I Skriften til synd stolthet og Gud motstår de stolte og gir nåde til de ydmyke (Pro 3:34; Jak 4:6; 1pe 5:5). en manns stolthet bringer ham ned; men den ydmyke i ånden opprettholder ære † ￮ (pro 29: 23). †¢Ydmykhet.

Kilde: Christian Bible Dictionary

Se STOLTHET.

Kilde: Ny Illustrert Bibelordbok

Lidenskap eller handling som fører til å overvurdere seg selv, med eller uten motiv, og med forakt for andre. Som en radikal holdning til personen utløser det en rekke handlinger støtende mot naboen og til og med støtende Mot Gud.

i Den Hellige Skrift blir mennesket skapt Av Gud for å tjene ham ofte fordømt som det motsatte: Isa. 10,13 og 14,12; Gal. 6,3; 1 Kor. 4,6; 2. 10.7. Det står at stolthet motsetter Gud: Tob. 4.14. Det fører mennesket til fortapelse: Ecco. 10.14; Sant. 6.6.; 1 Stein. 5.5.

er kilden til mange andre synder: Prov. 26,12; 1 Joh. 5.44. Og Det er verdt å huske At Gud ydmyker de stolte og opphøyer De ydmyke: Job. 20. 6-9; Salme. 31.24; Prov. 16.18. Dette er tilbakekalt I marias høyhellige, Magnificat, når det står at Herren » opphøyer de ydmyke og ydmyker de mektige «(Lukas. 2. 52).

Kristen fromhet har alltid forstått stolthet som kilden til all uorden.

Pedro Chico Gonzalez, Ordbok For Katekese og Religiøs utdanning, Redaksjonell Bruñ, Lima, Peru, 2006

Kilde: Ordbok For Katekese og Religiøs utdanning

(v. vices capital)

(ESQUERDA BIFET, John, Ordbok For Evangelisering, BAC, Madrid, 1998)

Kilde: Ordbok For Evangelisering

den stolte er en mann som opphøyer seg sterkt, og mot all fornuft (Mt 23,12), En Mann Stolt vil bli ydmyket Av Gud (Luk Fra 1,51-52); stolthet er en synd Som Er I Strid med ydmykhet (Tob 4,14); det er gjennom ham at frafallet begynner (Mt 7: 27; 1 Joh 2: 15) og er roten og opprinnelsen til mange andre synder (1 Joh 5: 44). Av disse grunner må mennesket forsiktig unngå å falle i stolthet (Luk 14: 10). – >ydmykhet.

E. M. n.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario De Jesupunkt de Nazaret, Redaksjonelle Monte Carmelo, Burbos, 2001

Kilde: Ordbok Av Jesus Fra Nasaret

Selvfølelse som man mener seg bedre enn andre på grunn av kvaliteter eller eiendeler, som talent, skjønnhet, rikdom, rang eller andre, og som fører til å vise forakt for andre eller holde seg borte fra deres behandling og handle med frekkhet, arroganse og hovmod. Mindre ofte kan du ha en følelse av stor tilfredshet for noe av ditt eget og personlige, det være seg en handling eller besittelse, som du anser verdig til fortjeneste. Synonymer av stolthet er: egoisme, arroganse, hovmod, forfengelighet, formodning og stolthet.
hebreerne gaâ * Âá Significa literalmente hryvnas alto; subir@z, y es la ra@z de varias palabras que comunican la idea de orgullo. Estos términos relacionados se traducen †œaltivez†, †œpropio ensalzamiento† y, tanto no buen como no mal sentido, †œeminencia† y †œsuperioridad†. (Job 8: 11; Eze 47: 5; Jes 9:9; Pr 8:13; Sl 68:34; Am 8: 7.)
La palabra griega kau·kjáÂ*oÂ*mai, que significa †œjactarse; gloriarse; alborozarse†, se usa también tanto no buen como no mal sentido, que viene determinado por el contexto. (1Co 1):29; Rom 2: 17; 5: 2.)

Stolthet er villedende og destruktiv. En person kan være stolt og ikke gjenkjenne det, slik at han, for å unngå å møte virkeligheten av sin stolthet, tilskriver sine handlinger til andre årsaker. Hver person må undersøke seg selv og hans grunner for å se om han lider av denne feilen. Apostelen Paulus viser behovet for å ha gode grunner og å kjenne seg selv i denne forbindelse, når han sier: † œ hvis jeg gir alle mine varer til å mate andre, og hvis jeg gir kroppen min til å skryte, men jeg har ingen kjærlighet, fordeler det meg absolutt ingenting† †. (1Co 13):3.)
Stolthet må derfor fjernes fra personligheten til egen fordel. Enda viktigere, det må gjøres hvis Det er å behage Gud. Denne mangelen må hates, For Guds Ord sier: † œ frykten for herren Betyr å hate det onde. Selv-opphøyelse og stolthet og ond måte og perverse munn jeg hatet† ￮. (Pr 8: 13.)
Den som ikke er fri for stolthet, vil lide. † œ stolthet er før en støyende krasj; og en hovmodig ånd, før den snubler † ￮ (pr 16: 18); ③the huset til de som opphøyer seg selv vil bli revet av jehova† †. (Pr 15: 25.) Det er flere eksempler på en støyende krasj hos noen nasjoner, dynastier og stolte mennesker. (Le 26: 18, 19; 2cr 26: 16; Jes 13: 19; Jer 13: 9; Esek. 30:6, 18; 32:12; Fra 5: 22, 23, 30.)
Stolthet er også villedende. Apostelen Paulus råder: † œ hvis noen tror han er noe, er han ingenting, lurer han sitt eget sinn† †. (Gal 6: 3.) Det virker for de stolte at han tar den banen som er mest lønnsom for ham, Men Han anser Ikke Gud. (Sammenlign Jer 49:16; Åp 3: 17.) Bibelen sier: † œ er å være ydmyk i ånd med de saktmodige enn å dele byttet med de som opphøyer seg† †. (Pr 16: 19.)

Skryt. Det greske ordet kau * kjá * Oâ * mai, † œ † ￮ brukes ofte med en følelse av egoistisk stolthet. Bibelen viser at ingen har grunnlag for å skryte om seg selv eller sine prestasjoner. I Den Kristne menighet I Korint, noen ble oppblåst av stolthet eller skrøt av andre menn, forårsaker splittelse i menigheten. De tenkte kjødelig, med sine øyne satt på menn i Stedet For På Kristus. (1 1:10-13; 3:3, 4.) Disse mennene var ikke interessert i menighetens åndelige velvære, men i stedet for å hjelpe medkristne til å få et godt hjerte for Gud, ønsket De å skryte av ytre utseende. (2 kor 5: 12).) Derfor apostelen Paulus sterkt sensurert menigheten og viste at det ikke var plass for dem å skryte om noen annen person enn Jehova Gud og hva Han hadde gjort for dem. (1 1:28, 29; 4:6, 7.) Regelen var: † œ som skryter, la ham skryte i jehova† †. (1 kor 1: 31; 2 Kor 10: 17.James, Jesu halvbror, gikk enda lenger i å fordømme dem som skrøt av visse verdslige prosjekter de forsøkte å oppnå, ordtak: † œ du skryte i din arrogant skryt. Alt som skryter er urettferdig† ￮. (Snt 4: 13-16; sammenlign Med Pr 27: 1.)

en god konnotasjon. Det hebraiske ordet ga * Âá, den greske kauâ * kjáâ * ellerâ * mai og andre relaterte vilkår brukes også i en gunstig forstand: tilfredshet følt av en handling eller besittelse. Salmisten omtalte Israel Som jakobs stolthet, Som han har elsket. (Sl 47: 4.) I en profeti om restaurering sa Jesaja at frukten av bakken ville være † œ å være stolt av† †. (Jes 4: 2. Apostelen fortalte menigheten I Tessalonika at, som et resultat av din tro, din kjærlighet og din utholdenhet, ærer vi oss selv blant guds Menigheter. (2. 1: 3, 4.) Kristne er stolte over At De har Jehova som Sin Gud, at De har lært å kjenne Ham, og At Han har anerkjent dem. De følger prinsippet: † œ som roser seg, la ham rose på grunn av dette: å ha innsikt og å ha kunnskap om meg, at jeg er herren, den som utøver kjærlig godhet, rettferdighet og rettferdighet på jorden† †. (Jer 9: 24; jfr. lu 10: 20.)

Kilde: Bibelens Ordbok

Grekerne, for å frigjøre seg fra følelsen av underlegenhet, tok ofte til en helt menneskelig visdom; Bibelen gir mennesket stolthet i sin tilstand som en skapning og Som en guds sønn: mennesket, med mindre han er *en slave til *synden, kan ikke skamme Seg For Gud eller for mennesker.Sann stolthet har ingenting å gjøre med stolthet, som er dens karikatur; denne stoltheten er perfekt kompatibel med ydmykhet. Slik er Jomfru Maria, når Hun synger Magnificat, fullt klar over sin verdi, av en verdi skapt Av Gud alene, og forkynner den for alle generasjoner (Luk 1: 46-50).

Bibelen har ikke sitt eget uttrykk for å betegne denne stoltheten, Men den karakteriserer den basert på to holdninger. En, alltid edel, som de greske oversetterne kaller Parrhesia, har en affinitet med frihet; Hebreerne beskriver det ved hjelp av en metafor: faktumet om å stå oppreist, å ha et hevet ansikt, å uttrykke seg åpent; stolthet manifesteres i en fullstendig frihet for språk og oppførsel. Det stammer også fra en annen holdning knyttet til tillit, hvis bestråling er; de greske oversetterne kaller det kaukhesis: det er det faktum å skryte av noe eller stole på at det er selvsikker, å eksistere foran seg selv, foran andre, foran Gud selv; denne herligheten kan være edel eller forgjeves, avhengig av Om den er næret I Gud eller i mennesket.

PÅ. 1. Stolthet av det utvalgte folk. Da Israel ble brakt ut av slaveri og frigjort etter å ha brutt stengene på sitt åk, kunne han » gå med hodet løftet opp «(Lev 26: 13), med parrhesia (LXX). Denne adelen, stolthet som kommer fra en endelig innvielse, tvinger folket til å leve I Guds hellighet (Lev 19: 2). Denne følelsen, selv om den lett kan degenerere til forakt (For Eksempel Eclo 50: 25f), rettferdiggjør I Israel innsatsen for å skille seg fra andre avgudsdyrkende folk (Dt 7: 1-6). Stolthet overlever i ydmykelsen selv, men da blir det * skam, som Når Israel har «magen fast til bakken» fordi Yahweh skjuler sitt * ansikt (Sal 44: 26); men hvis han ydmyker seg, så kan han igjen «løfte sitt ansikt Til Gud» (Job 23: 26). I alle fall, folk, ned til bakken eller med øynene festet på himmelen, holde i sine hjerter stolthet av sine valg (Bar 4: 2ff; jf. 2: 15; Sal 119: 46).

2. Stolthet og forfengelighet. Fra stolthet til stolthet er det bare ett skritt (Dt 8: 17); da blir stolthet forfengelighet, for dens støtte er illusorisk. Til ære for å ha et tempel Der Gud bor, må man svare med troskap til pakten, for ellers er all sikkerhet villedende (Jer 7: 4-11). «La ikke den vise rose seg av sin visdom, la ikke den tapre rose seg av sin makt, la ikke den rike rose seg av sin rikdom. Men den som vil ære, finn hans herlighet i dette: i å ha forståelse og i å kjenne meg » (9: 22ff)» den eneste sanne stolthet er utstrålingen av tillit til Gud alene. Denne nedbrytningsprosessen er også observert i nasjoner, som, som skapninger, skal gi ære Til Gud alene og ikke være stolte av sin skjønnhet, kraft eller rikdom (Ls 23; 47: Ez 26-32). Til slutt liker vismennene å gjenta at * frykt For Gud er den eneste grunnen til stolthet (Sir 1: 11; 9: 16), men ikke rikdom eller fattigdom (Sir 10: 22); stolthet er Å være herrens barn (Wis 2: 13), å ha Gud for far (Sir 2: 16). Men den rettferdiges stolthet er ikke bare indre, og dens utstråling fordømmer den ugudelige; han forfølger de rettferdige. Og de undertrykte rettferdiges stolthet uttrykkes i bønnen han adresserer til den som gir ham livet:» jeg vil ikke bli forvirret » (Sal 25: 3; 40: 15 ff).

3. Stoltheten Til guds tjener. Gjenopprettelsen av de rettferdiges stolthet blir ikke bekreftet i henhold til menneskets veier. Israel mener at han er fortvilet, forlatt Av Sin Gud, Men Gud støtter sin tjener, tar ham i hånden (Jes 42: 1,6); dermed, i forfølgelse, stivner han ansiktet og vil ikke bli forvirret (50: 7ff). Men profeten kunngjør at folkemengdene var forferdet over å se ham: han så ikke ut som en mann, så vansiret som han var (52: 14); før ham vendte han ansiktet fordi han selv hadde blitt foraktelig og foraktet (53: 2ff). Men hvis tjeneren har mistet sitt ansikt for menneskers øyne, Tar Gud sin sak i sin hånd og rettferdiggjør sin urokkelige indre stolthet ved å «forherlige ham» i folks øyne: «han skal være høy, opphøyet, veldig høy: min tjener skal ha fremgang» (52,13) og «han skal dele trofeer med de mektige» (53,12). Etter tjenerens eksempel kan enhver rettferdig påkalle guds dom: etter at han har blitt ansett som gal og elendig, se, på den siste dag vil «den rettferdige stå full av tillit» (Wis 5: 1-5).

NT. 1. Kristi stolthet. Jesus, som vet hvor han kommer fra og hvor han går, viser sin stolthet når han forkynner Seg Guds Sønn. Det fjerde evangeliet presenterer denne oppførselen som en parrhesia. Jesus snakket «åpent» til verden (Joh 18, 20s), så mye at folk lurte på om myndighetene ikke hadde anerkjent Av Kristus (7,25 s); men da denne talen franco har ingenting å gjøre med reklame bonanza av *verden på 7,3-10), vil du ikke forstå, og må opphøre (11,54); Jesus gir derfor posisjonen til *Talsmannen som *dagen forteller alt klart (16,13.25). Selv om begrepet ikke finnes i synoptikken, men i forhold til forkynnelsen av lidenskapen (Jfr. (Matt 8: 32) men De beskriver Jesu oppførsel som uttrykker parrhesia.Dermed, når han hevder rettighetene Til Guds Sønn eller Sin Far før all myndighet: før hans foreldre (Jfr. Luk 2: 49), mot ugudelige overgrep (Jf. Mt 21: 12ff; Joh 2: 16), mot etablerte myndigheter (jfr. Mt 23). Men denne stoltheten er aldri en bekreftelse på personlig ære, den søker Bare faderens herlighet (Joh 8: 49ff).

2. Den troendes stolthet og frihet. Kristi trofaste har med sin tro mottatt en innledende stolthet (Heb 3: 14), som han må holde til enden som en gledelig stolthet av håp (3: 6). Faktisk, Ved jesu blod er han full av trygghet og tillit (10,195) og kan gå frem til nådens trone (4,16); han kan ikke miste denne sikkerheten selv i forfølgelse (10,34 ff), selv om Han ser Jesus skamme seg over ham (Luk 9,26 p) på dommens dag; men hvis Han har vært trofast, kan han berolige sitt hjerte, Fordi Gud er større enn vårt hjerte (A 4: 17; 2,28; 3,20 ff). Kristendommens stolthet manifesteres her på jorden i den frihet som Den vitner om den oppstandne Kristus med. Dermed fra Kirkens tidlige dager forkynte apostlene, analfabeter (Apg 4: 13) ordet uten besvimelse (4: 29.31; 9: 27ff: 18: 25ff), foran en fiendtlig eller foraktelig publikum. Paulus karakteriserer denne holdningen ved fravær av et slør på den troendes ansikt: det gjenspeiler den oppstandne Herrens herlighet( 2 Kor 3, lls); dette er grunnlaget for apostolisk stolthet:» vi tror, og derfor taler vi » (4: 13).

3. Stolthet og ære. Som Jeremia, som en gang tok bort fra enhver mann retten til «ære», med mindre han kjente Herren, så Gjør Saint Paul (LUK 1: 31). Men Paulus kjenner de radikale midler som gud har valgt for å fjerne enhver forfengelig fristelse fra mennesket: tro. Fra nå av er det ikke noe privilegium som man kan stole på, Verken Jødens navn eller loven eller omskjærelsen (Rom 2: 17-29). Ikke Engang Abraham kunne skryte av noe arbeid (4,2), mye mindre vi, som alle er syndere (3,19 s.27). Men Takket Være Jesus som har søkt forsoning, kan de troende skryte Av Gud (5: 11), og i håp om herlighet (5: 2), frukten av rettferdiggjørelse ved tro. Alt annet er avskyelig (Fip 3: 3-9); Bare jesu kors er kilden til herlighet (Gal 6: 14), Men ikke predikantene til dette korset (ICor 3: 21).Endelig Kan Den Kristne være stolt av sine trengsler (Rom 5: 3); Svakhetene Til Apostelen er en kilde til stolthet (ICor 4: 13; 2kor 11: 30; 12: 9ff). Da fruktene av apostolat, Som Er Kirkene grunnlagt, kan Være kronen Av herlighet Apostelen (ITes 2: 19; 2thes 1: 4): man kan være stolt av sauene, selv gjennom vanskelighetene de gir opphav til (2cor 7: 4, 14; 8: 24). Den Kristne og apostoliske stolthets mysterium er Påskemysteriet, herlighetens mysterium som skinner gjennom mørket. Stolt er den som ved sin tro har gått gjennom dødsriket.

– > Tillit – Ansikt – Herlighet-Skam-Stolthet.

LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulary Of Biblical Theology, Herder, Barcelona, 2001

Kilde: Vocabulary Of The Pauline Epistles

Stolthet kan defineres som «uforholdsmessig og irrasjonell selvtillit, ledsaget av uforskammet og uhøflig behandling av andre». Det er et forsøk på å virke bedre enn vi egentlig er ,med » angst for å vinne applaus, og med bitterhet og sinne når vi ikke blir tatt i betraktning.»Stolthet er den høye oppfatning som en fattig, liten og smålig sjel har av seg selv»(MSt).

Stolthet er universell blant alle nasjoner, og blir forskjellig tilskrevet I Bibelen Til Israel, Juda, Moab, Edom, Assyria, Jordan og Filister. Det er forbundet Med Synd Sodoma (Ez. 16:49). På Den annen side Var Satans ambisiøse stolthet en del av universets opprinnelige synd (Esek. 28: 17, med Deg. 3:6). Det kan ha vært den første synd å gå Inn I Guds univers og vil utvilsomt være en av de siste til å bli utryddet.

Bibelen lærer at stolthet bedrar hjertet (Jer. 49:16), stivner sinnet (Dan.5:20), unnfange stridigheter (Ordsp. 13: 10), omgir som en kjede (Ps. 73: 6), og fører mennesker til fortapelse (Pr. 16:18). Det stolte hjerte vekker strid (Pr. 28: 25), og er en vederstyggelighet For Herren (Ord. 16:5). Gud hater et stolt blikk (Pr. 6:17) og de som eier det, skal snuble og falle (Jer. 50:32).

Stolthet er far til misnøye, utakknemlighet, formodning, lidenskap, ekstravaganse og fanatisme. Det er veldig vanskelig å begå et onde som ikke er relatert til stolthet, på en eller annen måte. Augustin og Thomas Aquinas hevdet at stolthet var selve essensen av synd. Siden Gud hater stolthet (Jas. 4:6), må den troende lære å kaste av stolthet og ikle seg ydmykhet.

BIBLIOGRAFI

Charles Buck, Theological Dictionary; L. S. Chafer, Systematic Theology, II, s. 63-64; Mst; A. H. Strong, Systematic Theology, s.569.

Gerald B. Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: Dictionary Of Theology

stolthet, og dens antitese, ydmykhet, er et karakteristisk trekk Ved Bibelsk religion, uten sidestykke i andre religiøse eller etiske systemer. Opprørernes stolthet, som nekter Å stole På Gud og underkaste seg ham, og i stedet tilskriver seg selv æren til Gud, figurer som selve roten og essensen av synd.

Vi kan si, Med Thomas Aquinas, at stolthet først ble avslørt da Lucifer forsøkte å etablere sin trone på høy med arrogant uavhengighet Fra Gud (Is. 14.12–14). Den falne djevelen (Lk. 10,18) Innpodet I Adam Og Eva ønsket om å være som guder (Mos 3,5), med det resultat at menneskets hele natur ble stolt smittet av fallet (jfr. Ro. 1.21–23). Den «fordømmelse av djevelen» er relatert til ogullo i 1 Ti. 3.6 (jf. «djevelens lasso» i 1 Ti. 3.7; 2 Til. 2.26); stolthet var dens undergang og forblir det primære middel som det forårsaker ødeleggelse av menn og kvinner. Det er derfor vi ser at HELE OT systematisk fordømmer menneskelig arroganse, spesielt I Salmene og i visdomslitteraturen. I Pr. 8.13 både g③, ‘arroganse ‘og gaawâ,’ insolence’ er vederstyggelighet for guddommelig visdom: manifestasjonen av dem i form av nasjonal stolthet i moab (Isa. 16.6), Judah (Jer. 13,9), Og Israel (Hos. 5.5) er spesielt fordømt av profetene. I Pr. 16.18 gāô, «åndens hovmod», er den beryktede «stoltheten» som kommer «før sønderknuselse», og blir avvist i bytte for den angrende ånd. «Hovmod», gōḇ, fremstår som grunnårsaken til ateisme i salt. 10.4. Det er Det Som forårsaker Nebukadnesars fall i Dan. 4.30, 37. Et mykere ord, zāḏô,’ formodning’, gjelder davids Ungdommelige entusiasme i 1 sa 17.28, men i abd. 3 også dette regnes som en svikefull ondskap. I senere visdomslitteratur, F.Eks. Ecl. 10.6-26, nye advarsler mot stolthet vises.

gresk undervisning i løpet av De siste fire århundrene Før Kristus, i motsetning Til Jødedommen, betraktet stolthet en dyd, og ydmykhet en avskyelig ting. Aristoteles «man of great soul» dypt respektert sin egen fortreffelighet; å undervurdere det var ensbetydende med å passere for en person av smålig ånd. På samme måte proklamerte den Stoiske vismannen sin egen moralske uavhengighet og likhet med Zevs. Imidlertid er ubarmhjertighet (hybris) en dyp kilde til moralsk ondskap i gresk tragedie (jfr., F. eks. Sofokles Antigone).

Kristen etikk avviste bevisst det greske konseptet til fordel for det gamle testamentes perspektiv. Ydmykhet ble gitt høyeste fortreffelighet når Kristus proklamerte seg selv » saktmodig og ydmyk av hjertet «(Matt. 11.29). Tvert imot, pride (hyperē) dukket opp i en liste over korrumperende laster som kommer fra menneskets onde hjerte (Mr. 7.22). I Magnificat (Lk. 1.51 s) Det sies At Gud sprer de stolte og opphøyer de ydmyke. Begge i Stg. 4.6 som i 1 P. 5. 5 er sitert Pr. 3.34 for å understreke kontrasten mellom de saktmodige (tapeinois), Som Gud favoriserer, og de stolte (hyperēfanois), Som Gud motstår. Paulus likestiller de fornærmende (hybrists) og den stolte (safflower) med de stolte syndere i sin skisse av det fordervede hedenske samfunnet I Ro. 1,30; jf. 2 Vi. 3.2. Stg. 4.16 Og 1. 2.16 fordømme arrogant visning av ostentasjon (alazoneia). I 1 Co. 13,4 det sies at kjærligheten er fri fra både arroganse og skryt som skjemmer de kjetterske lærerne i 1 Tim. 6.4.

Paulus så stolthet («skryt» i kunnskap om loven og i gjerninger) Som Den karakteristiske ånd Av Jødedommen, og som den direkte årsak Til vantro Av Jødene. Han insisterte på at evangeliet er ment å utelukke skryt (Rom. 3,27) ved å lære mennesker som er syndere, at selvrettferdighet derfor er ute av spørsmålet, og at De skal se Til Kristus for hans rettferdighet, ta det som en gratis gave ved troen på ham. Frelse «er ikke av gjerninger, for at ikke noen skal rose seg»; det er all nåde. Derfor kan ingen, Ikke Engang Abraham, skryte av å oppnå sin egen frelse (Se Ef. 2.9; 1 Co. 1,26-31; Ro. 4.1–2). Evangeliets budskap om rettferdighet gjennom Kristus forkynner at selvrettferdighet forsvinner i religionen; derfor var det en snublestein for det stolte Jødiske folk (Rom. 9.30–10.4).

denne Nye Testamente vekt hadde en dyp innvirkning på tidlig og middelalder etikk. Augustin, Thomas Aquinas og Dante karakteriserte alle stolthet som den endelige synden, Mens Milton og Goethe dramatiserte den.

Bibliografi. H. C. Hahn, «Gloriarse», °DTNT, t (t). II, s. 234-236; R. Bultmann, Det Nye Testamentes Teologi, 1980, s.293ss; id. Tro og forstå, t (t). II; J. M. Gonzá Ruiz, «Stolthet», °EBDM, t (t). V, cols. 681–683.

ERE; Arndt; MM; R. Niebuhr, Menneskets Natur og Skjebne, 1944-45, cap(er). 7; E. Gü, C. Brown, NIDNTT 3, s. 27-32; G. Bertram, tdnt 8, pp. 295–307, 525–529.

D. H. T.

Douglas, J. (2000). Ny Bibel Ordbok: Første Utgave. Miami: United Bible Societies (Engelsk).

Kilde: New Bible Dictionary

Stolthet er overdreven kjærlighet til ens egen fortreffelighet. Det regnes vanligvis som en av de syv dødelige synder. St. Thomas, men godkjenner verdsettelsen Av St. Gregory, anser ham kongen av alle vices, og setter forfengelighet på plass som en av de dødelige synder. Ved å gi den denne preminensen tar den det til en mer formell og fullstendig betydning. Han forstår at det er den sinnstilstand der en mann, av kjærlighet til sin egen verdi, prøver å unnslippe underkastelse Til Den Allmektige Gud, og forakter ordrene fra overordnede. Det er en slags forakt For Gud og de som bærer hans oppdrag. Betraktet på denne måten er det selvsagt en dødelig synd av den mest heslige typen. Faktisk St. Thomas i denne forstand kvalifiserer det som en av de svarteste synder. Gjennom det skapningen nekter å forbli innenfor sin essensielle bane; han vender Ryggen Til Gud, ikke ut av svakhet eller uvitenhet, men bare fordi han i sin selvopphøyelse ikke er villig til å underkaste seg. Hennes holdning har noe satanisk om henne, og det skjer sannsynligvis ikke ofte hos mennesker.

en mindre egregious type stolthet er det som tvinger en til å overvurdere seg selv unødig og uten tilstrekkelig begrunnelse, uten, derimot, noen vilje til å kvitte seg Med herredømme Av Skaperen. Dette kan skje, Ifølge St. Gregory, enten fordi en mann regnes som kilden til fordelene som kan oppfattes i seg selv, eller fordi det anerkjenner At Gud har gitt dem, anser det at Dette har vært som svar på deres egne meritter, eller fordi det tilskrives gaver som ikke har; eller til slutt fordi selv om disse er ekte, trodde han irrasjonelt være over de andre.

Forutsatt domfellelsen angitt i de to første tilfellene, ville synden være en alvorlig og en ville ha den ekstra skylden for kjetteri. Vanligvis eksisterer imidlertid denne feilaktige overtalelsen ikke; det er holdningen som er fordømmende. De to sistnevnte sakene anses generelt ikke for å utgjøre alvorlige forbrytelser. Dette er imidlertid ikke sant når en manns arroganse forårsaker stor skade for en annen, som for eksempel hvis han påtar seg en doktors plikter uten nødvendig kunnskap.

den samme dommen må gjøres når stolthet har gitt opphav til et slikt temperament i sjelen at det i jakten på sin hensikt er klar for alt, til og med dødelig synd. Forfengelighet, ambisjon, og formodning er ofte oppført som laster barn av stolthet, fordi de er godt tilpasset for å tjene sine uordnede mål. I seg selv er de veniale synder med mindre noen fremmede hensyn plasserer dem i rekkene av alvorlige overtredelser. Det skal bemerkes at formodning her ikke representerer synd mot håp; det betyr ønsket om å prøve det som overstiger dets kapasitet.