Mytologi
Mytologi (fra gresk μῦθος (mythos), som betyr en fortelling, og logoer, som betyr tale eller argument) refererer til en samling historier som forsøker å forklare opprinnelsen og grunnleggende verdiene til en gitt kultur og naturen til universet og menneskeheten. I moderne bruk kan begrepet også bety historier som en bestemt kultur mener er sanne, og som bruker det overnaturlige til å tolke naturlige hendelser. Gamle myter er generelt grunnlagt av fantasi og intuisjon i stedet for objektive bevis. Myter identifiserer og bidrar til å forklare menneskelige tilbøyeligheter og naturfenomener med handlinger og attributter av guder i en primordial fortid.sannhetene som ligger i myter, kan derfor ikke reduseres til deres historiske sannferdighet; snarere, som fantasifull litteratur, presenterer myter abstrakt, ofte arketypisk innsikt i menneskelig erfaring. I moderne bruk, myten er ofte brukt nedsettende å avvise en tro eller mening som falsk eller støttes av noen bevis. Likevel kan myter benytte seg av dimensjoner av menneskelig erfaring, ofte religiøs, som vitenskapen ikke kan få tilgang til.
Mytologi gjenspeiler menneskehetens søken etter mening. De fleste myter er i fortellende form, og historier Som Adam Og Eva, Kain Og Abel, Eller Enkidu og Shiva avslører dype åndelige innsikter som varer i årtusener og snakker til forskjellige aldre gjennom filteret av forskjellige kulturer. Antropologer snakker også om myter i det moderne samfunn, vedvarende tro som presenterer tradisjonell myte i moderne kjole.
Evolusjon av Begrepet
begrepet mytologi, som betyr «studiet av myter», har vært i bruk siden minst det femtende århundre. Den ekstra betydningen av» mytenes kropp » dateres til 1781 Oxford English Dictionary (OED). Den siste utgaven av OED definerer myte som » en tradisjonell historie, typisk involverer overnaturlige vesener eller krefter eller skapninger , som legemliggjør og gir en forklaring, etiologi eller begrunnelse for noe som et samfunns tidlige historie, en religiøs tro eller ritual, eller et naturlig fenomen.»Myte i generell bruk er ofte utskiftbare med legende eller allegori, men forskere strengt skille begrepene.i motsetning til OEDS definisjon av en myte som en «tradisjonell historie», bruker de fleste folklorister begrepet til bare en gruppe tradisjonelle historier. Ved dette systemet kan tradisjonelle fortellinger deles inn i tre grupper:
- myter-hellige fortellinger om den fjerne fortid, spesielt skapelsen av verden–; vanligvis fokusert på gudene legender-historier om (vanligvis nyere) fortid, som generelt inkluderer, eller er basert på, noen historiske hendelser og er generelt fokusert på menneskelige helter folktaler / eventyr-historier som mangler noen bestemt historisk setting; ofte inkluderer dyr tegn
noen religiøse studier forskere begrense begrepet » myte «til historier som hovedpersonene» må være guder eller nær-guder.»Andre forskere er uenige med slike forsøk på å begrense definisjonen av begrepet» myte.»Classicist G. S. Kirk mener skillet mellom myter og folkeeventyr kan være nyttig, men han hevder at » kategorisering av fortellinger som folkeeventyr, legender, og riktige myter, enkle og tiltalende som det ser ut, kan være alvorlig forvirrende.»Spesielt avviser han ideen» at alle myter er knyttet til religiøs tro ,følelser eller praksis.i utvidet bruk kan ordet «myte» også referere til kollektiv eller personlig ideologisk eller sosialt konstruert mottatt visdom.
i denne artikkelen brukes begrepet «myte» i vitenskapelig forstand, løsrevet fra populære foreninger med feilaktig tro.
Religiøs mytologi og folklore
I Shintoismen, Kappa er en type vann imp og anses å være en av mange suijin (bokstavelig talt «vann-guddom»).Historisk har de viktige tilnærmingene Til studiet av mytologisk tenkning vært De Av Giambattista Vico, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Friedrich Schiller, Carl Jung, Sigmund Freud, Lucien Lé-Bruhl, Claude Levi-Strauss, Northrop Frye, Sovjetskolen, Og Myte-Og Rituell Skole.Myter, som generelt forstått, er fortellinger om guddommelige eller heroiske vesener, arrangert i et sammenhengende system, gått ned tradisjonelt, og knyttet til det åndelige eller religiøse livet til et samfunn, godkjent av herskere eller prester. Når denne lenken til samfunnets åndelige ledelse er ødelagt, mister de sine mytologiske egenskaper, blir folkeeventyr eller eventyr. Eksempler på religiøse myter er for mange for en uttømmende liste, men inkluderer religiøs praksis både store og små:Den mesopotamiske enuma Elish, en skapelsesberetning rundt Hvilken Babylonernes religiøse nyttårsfestival dreide seg om en Australsk myte som beskriver det første hellige bora-ritualet
i folkloristikk, som er opptatt av studiet av både sekulære og hellige fortellinger, får en myte også noe av sin makt fra å være mer enn en enkel «fortelling», ved å omfatte en arketypisk kvalitet av «sannhet»..»Forfatter, filolog Og religiøs tenker J. R. R. Tolkien uttrykte en lignende mening: Jeg tror at legender og myter i stor grad er laget av «sannhet», og faktisk presenterer aspekter av sannhet som bare kan mottas i denne modusen.»Klassikeren G. S. Kirk bemerker,» mange myter legemliggjør en tro på det overnaturlige … men mange andre myter, eller hva som virker som myter, gjør det ikke. Som Et eksempel siterer Kirk myten Om Ødipus, som «bare er overfladisk forbundet med religion eller det overnaturlige», og er derfor ikke en hellig historie.Myter er ofte ment å forklare den universelle og lokale begynnelsen («skapelsesmyter» som inkluderer «grunnleggende myter»), naturfenomener, opprinnelsen til kulturelle konvensjoner eller ritualer, og hva som ligger utenfor et gitt samfunns forklaringsgrenser. Denne bredere sannheten går dypere enn adventen av kritisk historie, og den kan eller ikke eksisterer som i en autoritativ skriftlig form som blir » historien «(prelitterat muntlige tradisjoner kan forsvinne når det skrevne ordet blir «historien» og den litterære klassen blir «autoriteten»). Men Som Lucien L ③vy-Bruhl sier det, » den primitive mentaliteten er en tilstand av det menneskelige sinn, og ikke et stadium i sin historiske utvikling.»
ofte refererer begrepet spesifikt til gamle fortellinger om historiske kulturer, slik som gresk mytologi eller Romersk mytologi. Noen myter stammer opprinnelig som en del av en muntlig tradisjon og ble først senere skrevet ned, og mange av dem eksisterer i flere versjoner. Ifølge F. W. J. Schelling i åttende kapittel Av Introduksjon Til Filosofi Og Mytologi, » Mytologiske representasjoner har ikke blitt oppfunnet eller fritt akseptert. Produktene av en prosess uavhengig av tanke og vilje, var de, for bevisstheten som gjennomgikk dem, av en ugjendrivelig og ubestridelig virkelighet. Folk og enkeltpersoner er bare instrumentene i denne prosessen, som går utover deres horisont og som de tjener uten forståelse.»Individuelle myter eller» mythemes » kan bli klassifisert i ulike kategorier: Rituelle myter forklarer utførelsen av visse religiøse praksiser eller mønstre og assosiert med templer eller sentre for tilbedelse.Opphavsmyter (etiologier) beskriver begynnelsen på en skikk, et navn eller et objekt.Skapelsesmyter, som beskriver hvordan verden eller universet ble til.Kultmyter er ofte sett på som forklaringer på forseggjorte festivaler som forstørrer guddomens kraft.Prestisje myter er vanligvis forbundet med en guddommelig valgt konge, helt, by eller folk.Eskatologiske myter er alle fortellinger som beskriver katastrofale mål for forfatterens nåværende verdensorden. Disse strekker seg utover ethvert potensielt historisk omfang, og kan derfor bare beskrives i mytiske termer. Apokalyptisk litteratur som Det Nye Testamente Åpenbaringsboken er et eksempel på et sett av eskatologiske myter.Sosiale myter forsterker eller forsvarer dagens sosiale verdier eller praksis.Trickster-myten handler om pranks eller triks spilt av guder eller helter. Heroes trenger ikke å være i en historie for å bli betraktet som en myte.
Mytologi og litteratur
Myter er ikke det samme som fabler, legender, folkeeventyr, eventyr, anekdoter eller fiksjon, men konseptene kan overlappe. Spesielt, i løpet av det nittende århundre Perioden Av Romantikken, ble folkeeventyr og eventyr oppfattet som eroderte fragmenter av tidligere mytologi (kjent Av Brødrene Grimm Og Elias Lö). Mytologiske temaer er også svært ofte bevisst ansatt i litteraturen, begynner Med Homer. Det resulterende verket kan uttrykkelig referere til en mytologisk bakgrunn uten at det i seg selv er en del av en mengde myter (Cupid og Psyke). Den middelalderske romansen spiller spesielt med denne prosessen med å snu myte til litteratur. Euhemerisme refererer til prosessen med rasjonalisering av myter, og setter temaer som tidligere var gjennomsyret av mytologiske kvaliteter inn i pragmatiske sammenhenger, for eksempel etter et kulturelt eller religiøst paradigmeskifte (spesielt fortolkningen av hedensk mytologi etter Kristningen).Omvendt kan historisk og litterært materiale skaffe seg mytologiske kvaliteter over tid, for eksempel Saken Om Britannia som refererer til Den legendariske historien Om Storbritannia, spesielt de som fokuserte På Kong Arthur og ridderne av Det Runde Bord, og Saken Om Frankrike, basert på historiske hendelser i henholdsvis femte og åttende århundre, ble først gjort til episk poesi og ble delvis mytologisk i løpet av de følgende århundrene. «Bevisst generasjon» av mytologi har blitt kalt mythopoeia Av J. R. R. Tolkien, og ble notorisk også foreslått, veldig separat, Av Nazistiske ideologen Alfred Rosenberg.
dannelse av myter
Det Finnes Mange tilnærminger til studiet av myte.Robert Graves sa om gresk myte: «Sann myte kan bli definert som reduksjon til fortellende stenografi av rituell mime utført på offentlige festivaler, og i mange tilfeller nedtegnet billedlig.»(De Greske Myter, Introduksjon). Graves var dypt påvirket Av Sir James George Frazers mytografi The Golden Bough, og han ville ha blitt enige om at myter er generert av mange kulturelle behov. Myter autoriserer kulturinstitusjonene til en stamme, en by eller en nasjon ved å forbinde dem med universelle sannheter. Myter rettferdiggjør den nåværende okkupasjonen av et territorium av et folk, for eksempel. Alle kulturer har over tid utviklet sine egne myter, som består av fortellinger om deres historie, deres religioner og deres helter. Den store kraften i den symbolske betydningen av disse historiene for kulturen er en viktig grunn til at de overlever så lenge de gjør, noen ganger i tusenvis av år. Mâ skiller mellom «myte», i betydningen av dette primære psykiske bildet, med en slags mytho-logi. eller et system av ord prøver med varierende suksess for å sikre en viss sammenheng mellom disse bildene.Joseph Campbell, i sin bok The Hero with A Thousand Faces (1948) skisserte begrepet «Monomyten», det arketypiske mønsteret til helten som holdes felles over hele verden i alle kulturer. Dette begrepet ble utviklet basert På et konsept Fra James Joyce. Monomyten er en type bildungsroman som forteller heltenes livssyklus, spesielt på de psykologiske aspektene av heltemot. I et velkjent sitat fra introduksjonen til Helten Med Tusen Ansikter skrev Campbell:
en helt går ut fra verden av vanlig dag til en region med overnaturlig undring: fabelaktige krefter er der møtt og en avgjørende seier er vunnet: helten kommer tilbake fra dette mystiske eventyret med kraften til å gi boons på sine medmennesker.
de klassiske eksemplene på monomyten støttet Seg På Av Campbell og andre lærde inkluderer Buddha, Moses og Kristus historier, Selv Om Campbell siterer mange andre klassiske myter fra mange kulturer som også er avhengige av denne grunnleggende strukturen.
I Den strukturalistiske tilnærmingen Til Claude Lé-Strauss er innholdet i myten irrelevant, da deres primære funksjon er å strukturere universets natur. For Lé-Strauss er myte et strukturert system av signifiers, hvis interne nettverk av relasjoner brukes til å «kartlegge» strukturen til andre sett av relasjoner; «innholdet» er uendelig variabelt og relativt ubetydelig.»
Myter som skildringer av historiske hendelser
Relief Av» Nedstigningen Av Ganga » I Mahabalipuram (Også Mamallapuram), India; detalj av den sentrale delen, den komplette lettelsen er 27 meter bred og 9 meter høy.
noen myter er basert på historiske hendelser. Disse mytene kan over tid bli gjennomsyret av symbolsk betydning, forvandlet, skiftet i tid eller sted, eller til og med reversert. Over tid gjør slike «myter» overgangen fra «legendarisk forekomst «til» mytisk status», da hendelsen tar gradvis større symbolsk resonans mens fakta blir mindre viktige. Når den når status som myte, har historien tatt på seg et eget liv og fakta i den opprinnelige hendelsen har blitt nesten irrelevant. Et klassisk eksempel på denne prosessen er Trojanerkrigen, en historisk hendelse som nå er en del av gresk mytologi.
denne metoden eller teknikken for å tolke myter som beretninger om faktiske hendelser, euhemeristisk eksegese, stammer fra antikken og kan spores tilbake (fra Spencer) til Evh@mè ‘ S Histoire sacramento (300 F.Kr.) som beskriver innbyggerne på Øya Panchaia, Alt-Bra, i Indiahavet som vanlige folk guddommeliggjort av populær naivitet. Som Roland Barthes sier, » Myte er et ord valgt av historien. Det kunne ikke komme fra tingenes natur.»
denne prosessen skjer delvis fordi hendelsene beskrevet blir løsrevet fra sin opprinnelige kontekst og ny kontekst er erstattet, ofte gjennom analogi med nåværende eller nylige hendelser. En del greske myter har sin opprinnelse I Klassisk tid for å gi forklaringer for uforklarlige trekk ved lokale kultpraksiser, for å redegjøre for det lokale epitet til En Av De Olympiske guder, for å tolke avbildninger av halvhemmede figurer, hendelser, eller for å redegjøre for gudenes attributter eller enteogener, hvor opprinnelsen har blitt uforståelige med tiden.
Mâ hevder at euhemeristisk eksegese » ble anvendt for å fange og gripe med kraft av fornuftens kvaliteter av tanke, som unngikk det på alle sider. Denne prosessen, argumenterer han, fører ofte til tolkning av myter som «forkledd propaganda i tjeneste for mektige individer», og at hensikten med myter i dette synet er å tillate den «sosiale orden» å etablere «sin varighet på illusjonen av en naturlig orden.»Det som setter en stopper for denne karikaturen av visse taler Fra Mai 1968, er blant annet nettopp det faktum at roller ikke distribueres en gang for alle i myter, som det ville være tilfelle hvis de var en variant av ideen om et opium av folket.»
Contra Barthes, mâ argumenterer for at «myte synes derfor å velge historie, i stedet for å bli valgt av den», » utover ord og historier virker myten mer som et psykisk innhold som ord, bevegelser og musikk utstråler. Historien velger bare for det mer eller mindre å bli klær. Og dette innholdet springer enda mer kraftig ut av tingenes natur når fornuften prøver å undertrykke dem. Uansett hvilke roller og kommentarer som en slik og en slik sosiohistorisk bevegelse dekker ut det mytiske bildet, lever sistnevnte et stort sett autonomt liv som kontinuerlig fascinerer menneskeheten. Å fordømme arkaismen er bare fornuftig som en funksjon av en progressiv ideologi, som i seg selv begynner å vise en viss arkaisme og en åpenbar naivitet.»
Catastrophists som Immanuel Velikovsky mener at myter er avledet fra de muntlige historier om gamle kulturer som var vitne til » kosmiske katastrofer.»Den katastrofale tolkningen av myter utgjør bare en liten minoritet innen mytologien og kvalifiserer ofte som pseudohistorie. Tilsvarende, i sin bok Hamlets Mill, Giorgio De Santillana Og Hertha Von Dechend foreslå at myten er et» teknisk språk «som beskriver» kosmiske hendelser.»
når den historiske hendelsen blir fast forankret i mytologi, blir mytologien grunnlaget for å forstå og tolke selv samtidige historiske hendelser. Beskrivelser av nylige hendelser er re-vektlagt for å gjøre dem synes å være analog med den allment kjente historien. Denne teknikken brukes av noen tilhengere Til Jødedommen og Kristendommen, som leser bøker av profeti I Bibelen, særlig Daniels Bok og Åpenbaringsboken, som «historiske» beretninger om fremtidige hendelser. Det ble også brukt i russisk Kommunisttidspropaganda for å tolke historiens retning og veilede beslutninger om politiske beslutninger. Frem TIL Andre Verdenskrig var skikkelsen Til Keiseren av Japan knyttet til hans mytiske avstamning fra Shinto-solgudinnen Amaterasu.
Moderne mytologi
På 1950-tallet publiserte Roland Barthes en rekke essays som undersøkte moderne myter og prosessen med deres opprettelse i sin bok Mythologies. Den sveitsiske psykologen Carl Jung (1873-1961) og hans tilhengere forsøkte også å forstå psykologien bak verdensmyter. Jung hevdet at mytologiens guder ikke er materielle vesener, men arketyper—mentale ideer belastet med følelsesmessig styrke som alle mennesker kan føle, dele og oppleve. Han og hans tilhengere tror at arketyper direkte påvirker våre underbevisste oppfatninger og forståelsesmåte.Amerikanske filmer og tv gjentar i en rekke fiktive settinger noen arketypiske myter, slik som lone hero myth—en variant Av Kristus myte-I Superman og Lone Ranger; eller myten om romantisk kjærlighet som opprør mot foreldrenes autoritet-Historien Om Tristan og Isolde og Romeo og Juliet oppdatert – i filmer som West Side Story og filmen Titanic. Gjennom slike fiktive kontoer har disse mytene gått dypt inn i Den Amerikanske psyken og kulturen.Noen filmer og serier som Star Wars og Tarzan har mytologiske aspekter som er selvbevisst utviklet til dype og intrikate filosofiske systemer. Disse eksemplene er ikke mytologi, men inneholder mytiske temaer som for noen mennesker oppfyller de samme psykologiske behovene. Mythopoeia er et begrep skapt Av J. R. R. Tolkien for bevisst forsøk på å skape myter; Hans Silmarillion var å være et eksempel på dette, selv om han ikke lykkes i å bringe den til publisering i løpet av sin levetid.
Se også
Folklore, Legendarisk skapning
Notater
- Barthes, Roland, Mytologier. New York: Hill Og Wang, 1972. ISBN 9780809013692
- Bolle, Kees W. Menneskets Frihet I Myte. Vanderbilt University Press, 1968. ISBN 9780826511256
- Bulfinch, Thomas. Bulfinchs Mytologi. New York: Avenel Books (Engelsk). Distribuert Av Crown Publishers, 1978. ISBN 9780517274156
- Campbell, Joseph
- Helten Med Tusen Ansikter. London: Fontana, 1993. ISBN 9780586085714
- Flight Of The Wild Gander: Utforskninger I Den Mytologiske Dimensjonen: Velg Essays 1944-1968, 3.utg. Nytt Verdensbibliotek, 2002. ISBN 978-1577312109
- Cardona, Dwardu. Gud Stjerne. Victoria, BC: Trafford Pub., 2006. ISBN 1412083087 (forsker på tverrfaglige studier som fusjonerer mytologi og kosmogoni søker å forklare At Saturn tidligere var» solen » sett av innbyggere på Jorden, og hvorfor de gamle skildrer Saturn som en gud.)
- Cochrane, Ev. Venus ‘ Mange Ansikter: Planeten Venus i Gammel Myte og Religion. Ames, IA: Aeon Publishing, 1997, ISBN 0965622909
- Dundes, Alan. «Binær Opposisjon I Myten: Propp / Levi-Strauss Debatten I Ettertid.»Vestlig Folklore 1997: 39-50. ISSN 0043-373X
- Eliade, Mircea
- Kosmos og Historie: Myten Om Den Evige Gjenkomst. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971. ISBN 9780691017778
- Myte og Virkelighet. (Religiøse Tradisjoner I Verden) Waveland Press, 1998. ISBN 1577660099
- Myter, drømmer og mysterier: Møtet mellom foraktelig tro og archiac realiteter. Harvill Press, 1960. ASIN: B0000CKP28
- Det Hellige Og Det Profane: Religionens Natur, Trans. Willard R. Trask. New York: Harper & Rad, 1961. ISBN 9780156792011
- Frazer, James George. Den Gylne Gren. New York: Avenel Books (Engelsk). Distribuert Av Crown, 1981. ISBN 9780517336335
- Grå, Louis Herbert. Mytologien Til Alle Raser, Boston: Marshall Jones Company, 1916-1932. OCLC 1246633
- Hamilton, Edith. Mytologi. Boston: Back Bay Bøker, 1998. ISBN 9780316341141
- Kirk, G. S. Myte: Dens Betydning Og Funksjoner I Gamle Og Andre Kulturer. Berkeley: Cambridge OPP, 1973. ISBN 9780521098021
- Lé-Bruhl, Lucien
- Mentale Funksjoner I Primitive Samfunn. 1910.
- Primitiv Mentalitet. Boston: Beacon Press, 1966. OCLC 3230078
- Sjelen Til Den Primitive. New York: Praeger, 1966. OCLC 500349
- Det Overnaturlige Og Det Primitive Sinnets Natur. 1931.
- Primitiv Mytologi. St. Lucia: Universitetet I Queensland Press, 1983. ISBN 9780702216671
- Den Mystiske Erfaring og Primitiv Symbolikk. 1938.
- Long, Charles H. Alpha: Skapelsens Myter. Collier Books, 1969. OCLC 376971
- Mâ, Francois-Bernard. Musikk, Myter Og Natur, Eller Delfiner Av Arion. (original 1983), oversatt fra fransk Av Susan Delaney. London: Routledge, 1993, ISBN 3718653214
- Meletinsky, Eleazar Moiseevich Mytens Poetikk, Oversatt Av Guy Lanoue Og Alexandre Sadetsky, forord Av Guy Lanoue. Routledge, 2000. ISBN 0415928982
- Middleton, Richard. Studere Populærmusikk. Philadelphia: Open University Press, 2002. ISBN 0335152759
- Powell, Barry B. Klassisk Myte, 5.utgave. Prentice-Hall, 1998. ISBN 9780137167142
- Reed, A. W. Aboriginal Myter, Legender og Fabler. Chatswood: Reed, 1982. ISBN 9780730104247
- Santillana Og Von Dechend. Hamlet ‘ S Mill: Et Essay Som Undersøker Opprinnelsen Til Menneskelig Kunnskap Og Dens Overføring Gjennom Myter. Harvard University Press, 1969, 1992 gjenutgivelse. ISBN 0879232153
- Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
- Introduksjon Til Mytologiens Filosofi. 1856.
- Filosofi Av Mytologi. 1857.
- Åpenbaringens Filosofi. 1858.
- Segal, Robert A. Myte: En Veldig Kort Introduksjon. Oxford: Oxford OPP, 2004. ISBN 9780192803474
- Talbott, David. Saturn Myte. . Besøkt 4. September 2008.ISBN 0385113765
alle lenker besøkt 2.November 2018.
- Tidløse Myter.
Credits
forfattere Og redaktører av New World Encyclopedia omskrev Og fullførte Wikipedia-artikkelen i samsvar Med new World Encyclopedia-standarder. Denne artikkelen overholder vilkårene I Creative Commons CC-by-sa 3.0-Lisensen (CC-by-sa), som kan brukes og spres med riktig navngivelse. Denne lisensen kan referere til Både bidragsyterne Til new World Encyclopedia og de uselviske frivillige bidragsyterne Til Wikimedia Foundation. For å sitere denne artikkelen klikk her for en liste over akseptable siterer formater.Historien om tidligere bidrag fra wikipedianere er tilgjengelig for forskere her:
- Mythology history
- Monomyth history
historien til denne artikkelen siden den ble importert til New World Encyclopedia:
- History of «Mythology»
Merk: noen restriksjoner kan gjelde for bruk av enkeltbilder som er separat lisensiert.