Eros er det greske ordet for (spesielt) romantisk eller «seksuell kjærlighet». Begrepet erotisk er avledet fra eros.I Freudiansk psykologi er Eros, også referert til i form av libido, libidinal energi eller kjærlighet, livsinstinktet medfødt i alle mennesker. Det er ønsket om å skape liv og favoriserer produktivitet og konstruksjon. Eros kjemper mot Det destruktive dødsinstinktet Til Thanatos(dødsinstinkt eller dødsdrift).

Ordbok

i det gamle Hellas refererte ordet eros til kjærlighet og kjærlighetens gud. I sin siste teori om driftene gjorde Sigmund Freud Eros til et grunnleggende konsept som refererte til livsinstinktene (narsissisme og objekt-libido), hvis mål var bevaring, binding og forening av organismen i stadig større enheter.Eros unifier er imot, og likevel ble blandet inn i dødsinstinktet, en antagonistisk kraft som fører til ødeleggelse, oppløsning og oppløsning av alt som eksisterer. «på denne måten vil libido av våre seksuelle instinkter falle sammen Med Eros av poeter og filosofer som holder alle levende ting sammen.»Begrepet Eros, forstått som et livsinstinkt som er antagonistisk til dødsinstinktet, dukket opp For første gang I Beyond The Pleasure Principle, Hvor Freud brukte Det til å etablere en dynamisk polaritet som ville definere en ny instinktiv dualisme.

Freud skrev:

våre spekulasjoner har antydet At Eros opererer fra livets begynnelse og fremstår som et «livsinstinkt» i motsetning til «dødsinstinktet» som ble til ved at uorganisk substans kom til liv. Disse spekulasjonene søker å løse livets gåte ved å anta at disse to instinktene sliter med hverandre fra det aller første.

I dette essayet Refererer Freud til læren til den greske legen Og filosofen Empedokles Av Agrigento (ca. 490-430 F. Kr.), for hvem produksjonen av alle ting kommer fra samspillet mellom To krefter, Kjærlighet Og Uenighet, oppfattet som de upersonlige kreftene av tiltrekning og avstøtelse.Likevel Er Freuds teoretiske innovasjon mer enn de rene spekulasjonene om filosofi, biologi eller fysikk. Revisjon av hans konsepter ble kalt for av hans erfaring i psykoanalytisk praksis. Han hevdet i organismen en primal masochisme avledet fra handlingen av død instinkt for å redegjøre for visse kliniske problemer: ambivalens i affektivt liv, mareritt forbundet med traumatisk neurose, masochisme og negative terapeutiske reaksjoner.Freuds bruk Av begrepet Eros (86 av 88 forekomster, Ifølge Guttmans Konkordans) er samtidig med Hans siste teori om instinktene utviklet etter 1920. Ordet selv, med sine flere betydninger, aktivert Freud å kombinere mange ting som han tidligere hadde skilt og kontrast: kjærlighet mellom kjønnene, egenkjærlighet, kjærlighet til ens foreldre eller barn, «vennskap og kjærlighet blant menneskeheten generelt», «hengivenhet til konkrete objekter og abstrakte ideer» og delvise seksuelle drifter (komponentinstinkter). Dette utvidede begrepet kjærlighet førte Freud til å fremkalle, ved flere anledninger (1920g, 1921c, 1924c, 1925e ), «All-inclusive Og all-bevare Eros Av Platons Symposium.»

selv om begrepet Eros, riktig sett, dukket opp sent I Freuds arbeid, forhindret dette ham ikke i å hevde at alle hans tidligere funn om seksualitet kan ses i Form Av Eros. Psykoanalysen viste at seksualitet ikke skjulte «impuls mot en forening av de to kjønnene eller mot å produsere en behagelig følelse i kjønnsorganene», og at seksualiteten dermed var forskjellig fra kjønn.Selv om begrepet Eros ikke forekommer i de opprinnelige tekstene, forsterker to notater, en fra 1925 I Tolkningen Av Drømmer (1900a) og den andre fra 1920 i Tre Essays om Seksualitetsteorien (1905d), bruken av «eros» som et synonym for «seksuell» i oppdagelsen av psykoanalyse: «Situasjonen ville være annerledes hvis «seksuell» ble brukt av mine kritikere i den forstand som den nå er vanlig ansatt i psykoanalytikere—i betydningen «Eros «» (1900a, note 1925, s. 161). Freud rettferdiggjorde selv hans manglende bruk av ordet tidligere: «Enhver som anser sex som noe mortifying og ydmykende for menneskets natur, har frihet til å gjøre bruk av de mer fornemme uttrykkene «Eros» og » erotisk. Jeg kunne ha gjort det selv fra første stund og sparte dermed mye motstand. Men jeg ville ikke, for jeg liker å unngå innrømmelser til svakhet. Man kan aldri fortelle hvor den veien kan føre en; man gir vei først i ord, så litt etter litt i substans også» (1921c, s. 91). Forekomster av begrepene «Eros» (etter 1920) og» erotikk » (etter 1894) overlapper I Freuds skrifter uten å forlate seksualitetsområdet.Freud anerkjente tidlig den erotiske karakteren av undertrykte representasjoner som ligger i hjertet av nevrotiske symptomer. Han siterer «saken om en jente som klandret seg selv fordi, mens hun pleiet sin syke far, hadde hun tenkt på en ung mann som gjorde et lite erotisk inntrykk på henne» (1894a, s. 48), og hvem er da tvunget til å behandle denne uønskede representasjonen av seksuell natur som om den hadde » aldri skjedd.»Freud oppfattet mental konflikt som en moralsk konflikt der troublemakeren Eros vekker problemer i form av et symptom. Han så seksualitet som et traume som går langt utover de kjente scenene av seksuell forførelse. Eros tvinger egoet til å forsvare seg og deltar dermed i splittelsen og fragmenteringen av psyken. Undertrykt erotiske representasjoner senere tilbake i form av symptomer eller kompromiss formasjoner som erstatning for seksuell aktivitet eller «utfellinger av tidligere erfaringer i sfæren av kjærlighet» (1910a, s. 51). Slike tilfeller av utsatt eller avbrutt kjærlighet er fjernt fra seksuell tiltrekning og kjønnsaktivitet. Seksualitet eksisterer fra barndom, er fundamentalt pervers og polymorf, og består av en bunt av partielle seksuelle stasjoner som søker tilfredsstillelse uavhengig av hverandre, i autoerotisk mote. Den muntlige stasjonen, for eksempel, ses som en munn som kysser seg selv.fotnoten Fra 1920 i Tre Essays om Seksualitetsteorien med tilbakevirkende henvisninger Til Eros (1905d, s. 266n) tjener Freuds teoretiske interesser: å anerkjenne infantil seksualitet som noe forskjellig fra genitalitet, å understreke den difasiske naturen til seksuelt liv, og å gi konseptet av stasjonene en mytisk status, infantil i utseende og dominert av en pågående og umettelig søken. Her ser Eros ut til å være i konflikt med egoets instinkt for selvbevarelse. Ødipuskomplekset bestemmer utfallet av denne konflikten gjennom mulighetene det gir for å orientere libido mot et seksuelt objekt (en som ikke lenger bare er seksuell) ved hjelp av fallusen. Ødipuskomplekset er ansvarlig for at motivet blir fornøyd i kjærlighet etter omorganiseringen i puberteten, når delvise stasjoner (komponentinstinkter) er opptatt i tjeneste for et organisert kjønnsapparat. Hvis dette ikke lykkes, vil subjektet bli syk med mindre et alternativt objekt blir funnet gjennom sublimering.Eros er ikke bare en årsak til symptomer, men kan også bli midler for lindring. Den teoretiske modellen Av Eros som healer er vakkert illustrert I Vrangforestillinger og Drømmer I Jensens» Gradiva » (1907a ).Kjærlighet var også i sentrum av det psykoanalytiske eksperimentet fra tidspunktet for sin første oppdagelse via overføring. I midten av utviklingen av psykoanalysen (1912-1915) ville hyllest til kjærlighet i Vrangforestillinger og Drømmer støte opp mot sine begrensninger i en overføringsteori, som viser kjærlighet til å støtte motstand mot å huske, og dermed til analyse. Videre oppdaget Freud i tilfeller av seksuell impotens av psykologisk opprinnelse at en konflikt eksisterer mellom «kjærlig strøm «og» seksuell strøm»: «Hvor de elsker, ønsker de ikke, og hvor de ønsker, kan de ikke elske» (1912d, s. 183). Denne teksten forutsetter Freuds kommentarer i» On Narcissism: An Introduction » (1914c). I denne teksten så Freud den narsissistiske libido som i konflikt med erotisk kjærlighet til objektet: Narcissus versus Eros. Egoet hevder et sted blant de seksuelle gjenstandene, og selvbevarende instinkter har en libidinal natur. Det som skiller Eros er dets forbindelse med objekter: «en sterk egoisme er en beskyttelse mot å bli syk, men i siste instans må vi begynne å elske for ikke å bli syk, og vi er bundet til å bli syke, hvis vi som følge av frustrasjon ikke kan elske» (1914c, s. 85).Utover Gledeprinsippet (Freud, 1920g) veltet disse tidligere konstruksjonene. Teorien om et dødsinstinkt, som fungerte i stillhet, tvang Freud til å kombinere egoinstinktene og seksuelle instinkter rettet mot objekter, gruppere dem under paraplyen av en enkelt kraft hvis mål var union: Eros. En Slik Eros er ikke lenger en troublemaker, en splittende agent som forstyrrer det mentale apparatet. Det er skapelsens, reproduksjonens kraft; det gjør eksistensen mulig og utsetter tilbakeføringen til en uorganisk tilstand. Når Man diskuterer de livsbevarende seksuelle instinktene (objekt-libido og ego), refererer Freud eksplisitt til myten Om Eros fortalt Av Aristofanes i Platons Symposium. Men livs-og dødsinstinktene spiller sjelden inn i isolasjon: de danner forskjellige amalgamer hvor hver forsøker å utnytte den andres styrke til sin egen fordel. Freud viser at moralsk masochisme, for eksempel, «blir et klassisk bevis for eksistensen av fusjon av instinkt. Dens fare ligger i det faktum at den stammer fra dødsinstinktet og tilsvarer den delen av det instinktet som har unngått å bli vendt utover som et ødeleggelsesinstinkt. Men siden den på den annen side har betydningen av en erotisk komponent, kan selv subjektets ødeleggelse av seg selv ikke finne sted uten libidinal tilfredshet» (1924a).I Freuds siste arbeid er det som om skandalen for oppdagelsen av seksualitet ble fordrevet til fordel for den teoretiske innovasjonen av dødsinstinktet. Eros som legemliggjøringen Av Aristofanes’ myte eller Empedokles’ teorier synes å bli bedre Av Eros som legemliggjørelsen av begjær, en eros hvis fødsel er gitt i myten gjenfortalt Av Diotima I Symposium.

Jacques Lacan avstander, uten helt å skille, kjærlighet og lyst (Eros). Kjærlighet er mirage der ønske er fanget. Fallusen er vinkelen mellom objektet som gir opphav til lyst og den delen av emnet, minus språk, som for alltid er tapt. «Derfor er å elske å gi det man ikke har, og vi kan bare elske ved å handle som om vi ikke har, selv om Vi gjør det» (Lacan, 1991).

Se Også

• Animus-Anima (analytisk psykologi)
• Utover Nytelsesprinsippet
• Binding/unbinding av instinktene
• Sivilisasjon og Dens Utilfredshet
• Genital kjærlighet
• Tysk romantikk og psykoanalyse
• Libido
• Livsinstinkt (Eros)
• marcuse, herbert
• Myte
• Seksualitet

l freud, sigmund. (1894a). Nevropsykoser i forsvaret. SE, 3: 41-61.

• ). Vrangforestillinger og drømmer I Jensens » Gradiva.»SE, 9: 1-95.
• –. (1914c). Om narsissisme: en introduksjon. SE, 14: 67-102.
• –. (1920g). Utover glede prinsippet. SE, 18: 1-64.
• –. (1921c). Gruppepsykologi og analyse av egoet. SE, 18: 65-143.
• –. (1924a). Brev Til Le Disque Vert. SE, 19: 290-290.
• –. (1924b). Neurose og psykose. SE, 19: 147-153.
• –. (1924c). Det økonomiske problemet med masochisme. SE, 19: 155-170.
• –. (1925e). Motstand mot psykoanalyse. SE, 19: 211-222.
• Lacan, Jacques. (1991). Le sé Bok 8: Le transfert. Paris: Seuil.