advarsel: Dette innlegget inneholder spoilere For Sesong 7 Av Game Of Thrones Ingen sa At det ville være lett å kurere gråtoner, den fiktive tilstanden Som Game Of Thrones tegn krymper i frykt. Svært smittsom og preget av en gradvis herding av huden som til slutt gjør lider til «stein menn», sykdommen er nesten alltid dødelig og forårsaker galskap i sine senere stadier. De som viser tegn på gråtoner, blir ofte eksilert for å leve ut sine dager i karantene, men det forsiktige kirurgiske arbeidet Som Utføres På Citadel Av Samwell Tarly på Jorah Mormont på Denne sesongen Av Troner, har vist at lider kan leve for å fortelle historien.ideen om å eksilere folk som lider av en hudrelatert tilstand til et langt unna og forferdelig sted, vil sannsynligvis få seerne til å tenke på spedalskhet, som fortsatt er en av De mest kjente sykdommene forbundet med Middelalderen, den virkelige verdenshistoriske perioden Som Game Of Thrones ofte trekker.Mens det er lett å se hvorfor den fiktive tilstanden kan være knyttet til den virkelige (men medisinsk svært forskjellige) sykdommen, viser nyere forskning at mange av de populære ideene som har opplevd om spedalskhet, ikke er helt nøyaktige. Den virkelige historien antyder at Hvis gråtoner og spedalskhet faktisk er analoge, Ville Sams beslutning om å forsøke å behandle Jorah ha vært mer i tråd med hans rolle som healer enn Erkemesterens reaksjon ville foreslå.

det sentrale spørsmålet er hvordan utfrysing passer inn i historien om spedalskhet i Europa. Takk delvis til bibelske pålegg som befaler de med spedalskhet å bo utenfor hovedleiren – selv om noen lærde nå tror at disse ordene ikke egentlig refererer til den spesifikke infeksjonen-spedalskhet i Kristne samfunn har lenge vært knyttet til separasjon av noe slag. Men Som Elma Brenner fra University Of Cambridge utforsket i et 2010-papir I tidsskriftet History Compass, har forskning utfordret den «overordnede utsikten» som lider i middelalderens Vesteuropeiske samfunn ble «ekskludert og stigmatisert» slik showets «steinmenn» er.For en ting forklarer Brenner at selv om spedalskhet sikkert var tilstede i Vest-Europa før middelalderen, var Det ikke før etter en bølge av pest i Det 14. århundre feide Europa At folk på den tiden begynte å virkelig bekymre seg for at syke mennesker spredte sine sykdommer. Og selv om leprosaria-sykehus eller gruppehjem for personer med spedalskhet-vanligvis ble plassert like utenfor grensene til byer og byer, var de egentlig ikke alle som skiller seg. Spesielt gjennom veldedighet og religion var leprosaria en del av samfunnet. Selv etter tidlige ideer om smitte ble vanlig, folk med spedalskhet ble ofte lov til å komme og gå fra leprosaria der de bodde. Når det gjelder de beryktede «klapper» – støymakerne som ofte er forbundet med spedalskhet, og som lenge har vært sett på som en måte å advare folk om å holde seg borte, kan de faktisk ha tjent motsatt formål: å tiltrekke seg de som kan gi veldedighet.

Som Luke Demaitre satte det i boken Leprosy in Premodern Medicine: En Sykdom I Hele Kroppen, selv om «var den ultimate karakteristisk for spedalskhet, og dens mest konstant egenskap fra senantikken inn i det tjuende århundre,» det er bevis for at personer med spedalskhet ikke ble sett på som utover behandling. I stedet for å forlate pasientene til deres uunngåelige skjebner, forsøkte healere — enten trente leger, quacks eller religiøse ledere — å behandle pasienter eller i det minste gjøre dem komfortable.

selv etter karantene ble en mer vanlig ide-noe Som forskeren Jane Stevens Crawshaw sporer til post-pest-perioden I Italia – var det ikke synonymt med ostracism. Snarere hevder hun at personer med spedalskhet, spesielt de uten penger til å betale for dyre personlige leger, ofte ville bringe seg frivillig til leprosaria. Tross alt var det der omsorg var mest tilgjengelig. Og som pest-relaterte karantene forskrifter tok tak, epidemien av spedalskhet i Europa var allerede på hell. Det er unntak (i perioder med samfunnskrise, spesielt senere i Middelalderen, kan myndighetene håndheve obligatorisk karantene) og livet var ikke lett for de med spedalskhet, spesielt etter at ideer om separasjon spredte seg. Noen steder forbød lover de med spedalskhet fra å arve eiendom, for eksempel. Men alt i alt, nyere historisk arbeid avkrefter ideen om at fullstendig utelukkelse fra samfunnet var den dominerende respons på spedalskhet.

Så hvorfor er det fortsatt vanlig å tro at personer med spedalskhet ble forvist?Et argument, fra forsker Carole Rawcliffe, er at ideen ble fremmet i det 19. århundre av mennesker — forskere, styrende myndigheter og religiøse ledere-som så Tilbake På Middelalderen gjennom linsen av sin egen tid. Som Rawcliffe hevdet i et 2012-foredrag om emnet, kunne flere faktorer ha konvergert for å føre til denne » leprophobia.»For en, leger på slutten av 1800-tallet kom feilaktig til den konklusjonen at sykdommen var langt mer smittsom enn den egentlig er. For Det Andre, da kolonialismen spredte Seg, kom Vestlige ledere som opplevde sykdommen i koloniene til å frykte at spedalskhet, som hadde avtatt i Europa, ville komme tilbake i kraft. De misread middelalderens bevis for å vise at segregering av de syke var en vanlig og effektiv tack å ta, rawcliffe argumenterer, Og at tolkningen beleilig meshed med sine egne 19. århundre ideer om bakterier samt deres interesse i å tvinge segregering av de syke.

uansett opprinnelsen til misforståelse, eksperter ser korrigere det som avgjørende. Tross alt, selv om medisinsk forståelse av spedalskhet har avansert betydelig, eksisterer bakterien som forårsaker den fortsatt. Og selv om tilstanden ikke lenger må være dødelig, forblir stigma og utfrysing store barrierer for de som har å gjøre med Det som nå er Kjent som Hansens sykdom.Men den medisinske siden av ting er ikke den eneste grunnen til å se på spedalskhet i forhold Til Game Of Thrones. Som sagaen er, tross alt, bare en historie, den sosiale og symbolske historien historien om sykdommen er kanskje der sammenligningen holder opp best.

I middelalderlitteraturen, Sier Robert Rouse, som underviser i faget Ved University Of British Columbia, er spedalskhet en sykdom med tunge konnotasjoner. Generelt, i sammenheng Med Kristne moralfortellinger, var sykdom ofte knyttet til synd. Og, som en hold-over fra klassiske tradisjoner, spedalskhet i særdeleshet var knyttet Til Venus og dermed til kjønnssynder. I historier Som Middle English romance Amis Og Amiloun eller Det 15. århundre Scottish The Testament Of Cresseid, spedalskhet er besøkt på tegn etter at de begår handlinger av svik. Sykdommen er, Rouse sier, en slags «stenografi» for middelalderske diktere for raskt å kommunisere noe til sine lesere om et tegns moral.Men denne ideen om at noen med spedalskhet har begått en synd, er ikke gjensidig utelukkende med den nyere forskningen som tyder på at personer med spedalskhet ikke ble skilt fra samfunnet så mye som vi kanskje tror. Faktisk, å bli testet med noe som spedalskhet, Som Job ble testet, kunne faktisk øke en persons åndelige stilling. Selv det drastiske klingende 13. århundre «Masse Av Separasjon», som effektivt erklærte at en person med spedalskhet ikke lenger var i live i samfunnets øyne, betyr ikke at folk med sykdommen ble sendt bort fra samfunnet. En slik tolkning, Påpeker Rouse, gjenspeiler en mangel på forståelse av en middelaldersk Kristen tankegang. I Middelalderen ville ideen om at en person med spedalskhet hadde gått fra timelig liv til en slags skjærsilden, der de «allerede betalte for sine synder», ha en veldig spesifikk og ikke nødvendigvis negativ moralsk betydning. Videre, selv om det moderne samfunnet har en tendens til å sette døden ut av syne, var det ikke i middelalderens Europa.

i Stedet for å sende dem bort, kan syndere og deres mulige frelse være et fokuspunkt for samfunnet.

Og Jorah Mormont? Han tok på seg gråtoner etter å ha brutt en ed til kvinnen han elsker, og nå, takket være kuren, har fornyet håp om å forløse seg selv i stedet for å møte en levetid i eksil. Ideen om at frelse høres ut som noe han kunne sette pris på.

Skriv Til Lily Rothman på [email protected].